“Debates teológicos” – Réplica de John Carr, a crítica de Antonio Livi

Padre Giovanni

DEBATES TEOLÓGICOS – RÉPLICA DE JOHN CARR, A CRÍTICA DE ANTONIO LIVI

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Eu já disse em várias ocasiões que não sabemos o que o Santo Padre vai decidir e que devemos estar disponíveis para manter a atual lei que alguns sua mudança. Dizemos aos conservadores que a lei atual não é intocável e aos inovadores que o dogma não é mutável. Como é o caso no mistério da encarnação, Então é na moral cristã e família: Temos de reduzir o eterno no tempo, sem eternizzare a tempestade e sem temporalizzare o eterno.

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Autor John Cavalcoli OP

Autor
John Cavalcoli OP

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John Cavalcoli breviário

o acadêmico Pontifício John Carlson

.Monsenhor Antonio Livi publicou Site da União apostólica Fé e Razão [cf. WHO] um artigo intitulado "Em defesa da verdade católica sobre o casamento", em que ele aborda muitas objeções para mim. O artigo também foi relatado pela Agência de imprensa Correspondência Romana [cf. WHO] e a revista on-line Cobrado Christian [cf. WHO], e de vários outros sites e blogs, vários dos quais foram limitados a apenas relatar as críticas dirigidas a mim, Mas olhando o retorno meus textos publicados com minhas respostas, todos eles disponíveis na’Ilha de Patmos, que milhares de visitantes acessam todos os dias, e isso sugere que muitos leitores foram definitivamente ler o que escrevi realmente.

Nós revisamos o perguntas criado por Antonio Livi e dá cada resposta.

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1. Respondi imediatamente argumentando que a consideração pastoral e canônica dos divorciados recasados ​​como fiéis obrigados a sair de seu "estado de pecado" não pode ser considerada contrária ao Magistério e, portanto, teologicamente infundada..

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Já expliquei em outro lugar o que pode ser entendido por "estado de pecado". No entanto, repito. Se por "estado de pecado" queremos dizer que os coabitantes, sob a situação única e simples, onde há, Eu estou permanente e necessariamente, Vinte e quatro horas por dia para ficar aquém da graça de Deus, como se fossem almas do inferno, quase com a pretensão de perscrutar as profundezas da consciência conhecida apenas por Deus, Nós vamos, Não há dúvida que este seria um julgamento precipitado. Se em vez com que expressão significa a situação estável, que pode ser independente da vontade dos dois, em que estão tomadas facilmente ao pecado, a expressão pode ser aceitável, Embora possa parecer ambíguo e pode levar a compreendê-lo no primeiro significado. Melhor falar sobre uma "situação perigosa", ou usar o termo "irregular da União legal" ou que "ilegal" moral [cf. doc. a, 1979, seu A pastoral do casamento do divorciado e se casar e vivendo em situações difíceis ou irregulares, WHO, WHO].

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2. De acordo com Carlson, "O pecado é apenas um ato único" que se esgota quando é cometido e não dá origem a um "estado" ou condição permanente da alma: mas esta é uma teoria infundada.

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Eu nunca disse que o pecado não dá origem a um estado ou condição permanente na alma. Defendo o oposto, isso é o que Antonio Livi afirma. Eu simplesmente disse que o pecado não é deve ser confundida com a situação resultante do pecado em si, situação de culpa, que pode ser mais ou menos durável. Parceiros podem e devem terminar voluntariamente a qualquer momento esta situação interna, com arrependimento, Enquanto você pode fazer é impossível parar a coexistência. Na verdade, porém, um dos dois pode se arrepender e o outro não.

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3. Há uma falta de lógica semântica contida na definição do pecado como um "ato, evitáveis e pode ganhar» (Porque o que deveria ser "vencível" não voluntárias, mas a paixão desordenada que leva o sujeito a ela).

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A vontade nem sempre e só tem que superar a paixão, mas também a si mesmo nos atos que se esgotam na mesma vontade e não envolvem uma relação com a paixão. Vai pode ser mau em si mesmo, sem relação com as paixões. Então, se deve ganhar. Por exemplo, uma intenção de heresia, reside exclusivamente na vontade. este, para retornar à intenção ortodoxa, deve superar e anular essa intenção da própria vontade.

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4. Carr, acha que ele pode então dizer que as regras continham – começando com aquele para o qual o divórcio e se casar, são excluídos da Comunhão Eucarística – são apenas uma aplicação pastoral possível entre as muitas possíveis, tornando-se perfeitamente plausível – ele diz – espero que na verdade são tomadas padrões completamente diferentes..

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Cristo ordena que sejamos enfermeiros do Seu corpo. Esta é a lei divina. Mas há muitas maneiras de poder ou não aplicá-lo. Na verdade, ele confiou a Pedro [MT 16, 19] a tarefa de regular, determinar ou estabelecer detalhadamente sobre, venha, Quando, Onde, em que circunstâncias, em que condições e por que permitir ou proibir o acesso à Comunhão Eucarística para as várias categorias de fiéis. Não vejo o que há de estranho nessa prática, que a igreja tem sempre a seu critério para o mesmo mandato do senhor.

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5. Carr acredita que o dogma é perfeitamente compatível com uma nova lei sob a qual, mesmo quando negou o perdão sacramental (porque o penitente não pôde manifestar ao ministro da Penitência sua decisão sincera e efetiva de sair do estado de pecado), os fiéis podem acessar a comunhão, se Deus perdoa-lo, caso contrário. Mas como uma lei da Igreja prevê a ocorrência deste evento de graça? A Igreja, em qualquer nível, Nunca pode se tornar ciente de quando e como você pode verificar a justificação do pecador no segredo de sua consciência e extrasacramentale. Se a Igreja, ciente de suas limitações, na nova lei proposta por Cavalcoli, simplesmente fiel aconselhamento conjunto conscienciosamente, na prática, retornaria ao direito canônico tradicional, com base no que foi estabelecido pelo Concílio de Trento: para acessar os fiéis comunhão deve ter a certeza na consciência por não estar em pecado mortal.

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A lei ou a licença ou autorização que pode ser esperada para a comunhão para pessoas divorciadas e se casar em casos especiais, Deixe os fiéis reconhecer se ele está em estado de graça necessária para acessar a comunhão. É óbvio que é sempre a obrigação do Concílio de Trento, dado que na verdade é baseado nas palavras de Saint Paul. Só que no nosso caso, a Igreja permitiria para pessoas divorciadas e se casar verificar se cada vez, Como você deve fazer qualquer bom fiéis, ou não o interno as condições adequadas para receber a comunhão. Neste ponto, É claro que a igreja pode e deve dar-lhes mesmo a confissão sacramental.

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6. Mas como – neste momento – um divorciado casou-se novamente para ter a certeza de que Deus concedeu-lhe no segredo de sua consciência que perdão e que retornam para a graça de Deus a Igreja negou-lhe na celebração do Sacramento da penitência, Porque eles não possuem as qualificações necessárias para demonstrar um arrependimento genuíno?

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Se a Igreja negar os sacramentos aos divorciados recasados, Ele não tem poder sobre o extrasacramentale de graça, Deus somente para os desenhos misteriosos de sua misericórdia. Não é necessário para o arrependimento do confessor mostrar se casar divorciados: Só que Deus se manifesta-los. No entanto, no caso que a Igreja iria conceder comunhão, ele também deve conceder confissão.

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7. Muitos teólogos (com o qual Cavalcoli parece concordar) prever o que chama o documento final do Sínodo, de uma forma muito vaga, «acompanhamento e discernimento». Mas mesmo aqui: Que tipo de discernimento pode ter um padre de extrasacramentale, que serve como um conselheiro espiritual, um pároco ou do Bispo da diocese? E com base em que conhecimento da ação da graça na alma daquele penitente individual e com base em que instrumentos de discernimento podem autorizar os fiéis a se aproximarem da Comunhão?

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É necessário e suficiente que o padre verifica se o assunto se arrependeu, Se é correto, Se você quer melhorar, Se ele segue suas orientações, se ele quer fazer penitência, se participa da vida eclesial e civil, Se o cuidado de trabalhar, família e amigos. Em seguida, pode propor uma viagem espiritual ad hoc, você usar os dons que Deus deu-lhe suas qualidades humanas e o serviço aos outros e a Igreja. Como o bispo, possivelmente pode preparar um manual que, aplicar as leis gerais da Igreja para essas situações, fornece diretrizes e recomendações, especialmente para os casos mais difíceis., confessores, aos guias espirituais, para professores, educadores, para paróquias, famílias, aos institutos da diocese sobre como se comportar com essas pessoas, Como acomodar sua contribuição humana e fé, Como ajudá-los e corrigi-los fraternalmente.

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8. O que é absolutamente impossível é exatamente o que Cavalcoli acha que devemos fazer e é previsível que façamos, ou seja, estabelecer que as autoridades locais (bispo, Pastor, Capelão) Eles podem julgar-me "de fora" que uma pessoa que não é capaz de receber a absolvição sacramental está de volta em "Estado de graça" (e, portanto, pode aproximar-se da Comunhão) por causa de um ato íntimo de arrependimento (Isso seria ineficaz, Isso não é suficiente para obter a absolvição sacramental) e uma graça de absolvição de tipo extra-sacramental.

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O confessor tem autoridade para discernir e julgar Se o penitente existe ou não há boa vontade, baseado na forma de acusar de pecados e sinais de arrependimento e fé na misericórdia de Deus. E o próprio penitente, iluminados pela sua fé, após um adequado exame de consciência, com base no testemunho de boa consciência, é qualificado para declarar alguém destemidamente sua inocência diante de Deus, recuperando, Seguindo o exemplo do Apóstolo, ao julgamento divino, que procura corações. Como se arrepender, É eficaz, mesmo sem absolvição sacramental, porque Deus provê para perdoá-lo. Espera-se, portanto, que a Igreja conceda também a confissão sacramental.

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9. A fala de Cavalcoli não concorda com a lógica. A lei da Igreja sobre o "estado de graça" para ser admitido à Comunhão exige o discernimento do próprio súdito que é obrigado a examinar sua consciência (possivelmente, com o prudente Conselho de um confessor "no foro interno"), Como já estabelecido pelo Concílio de Trento ensina que quando o crente deve discernir por si, em consciência, Se você encontrá-lo ou não em pecado mortal. Isso significa que, logicamente, uma renúncia de lei moral humano para fornecer todos os tipos de casos específicos em que uma pessoa pode ter certeza que você não é obrigado a observar. Portanto, se a nova prática pastoral solicitada por alguns padres sinodais (e pai Carr) configura-se como lei que prevê expressamente determinados casos de exceção à regra, Então não se pode falar de um aplicativo diferente do mesmo possível critério teológico da lei anterior. Resumidamente, a verdade é que com esta proposta a Familiaris consortio é abolida, como sua doutrina explícita é substancialmente contrariada por outra doutrina, ainda que implícito. Ir repetindo, Como é que Carr, que é apenas uma aplicação diferente da mesma doutrina prática prudencial é uma mera retórico dispositivo.

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Qualquer nova lei Não deve esperar que "todos os tipos de casos específicos em que uma pessoa pode ter certeza que você não é obrigado a observá-lo". Isso seria realmente impossível. Nem deve "fazer explícita provisionar para determinados tipos de exceção à regra". A nova lei, em vez de, poderia manter a atual de exclusão dos sacramentos, Dê alguns exemplos de possíveis casos de exceção à lei, mas de forma meramente indicativa, site não, sem esperar esgotar todos os casos possíveis, Mas ceder espaço para o trabalho de discernimento cuidadoso do Confessor ou o bispo. Se uma igreja lei contradiz outro, não há necessidade de se alarmar. Você pode indicar um mil exemplos na história da legislação eclesiástica. Basta pensar na proibição feita às mulheres por milênios de servir no altar, proibição que foi superada ao permitir que as mulheres proclamem as leituras da Missa ou distribuam a Comunhão aos fiéis. Então não ser escandalizado ou fazer um drama, se neste ponto o Empresa familiar será alterado. Quantas leis de reforma implementada pelo Concílio Vaticano II aboliu ou alterado, pois são leis eclesiásticas e não divinas. Eu já discuti a diferença entre estes dois tipos de leis em artigos recentes sobre’Ilha de Patmos [cf. WHO, WHO, WHO], Então eu não vou voltar acima.

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10. A doutrina de Carr é incorreta: consiste em atribuir ao conhecimento prévio dos casos em que a divina graça Magistério, fornecendo excepcionalmente à ação salvífica garantida por ele da forma comum pela administração dos sacramentos. Mas é apenas normal assim que o Magistério pode saber porque ele sabe – Não para a ciência humana ou revelação privada, mas apenas para divulgação pública – que Cristo confiou nele para estabelecer a sua igreja. Uma nova lei moral que aboliu a indissolubilidade?

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De maneira nenhuma. O que a indissolubilidade tem a ver com isso? Não se trata, Eu repito pela enésima vez, da "lei moral", que, como contido na revelação divina, é lei divina para nós cristãos: mas da lei da Igreja, que no final, embora ditado pela máxima prudência e descendente do dogma, continua a ser uma lei humana positiva, mudar as leis como todos humanas. "A atribuir para o conhecimento prévio do magistério de casos em que a graça divina, fornecendo excepcionalmente à ação salvífica garantidas por ele da forma comum pela administração dos sacramentos, conhecimento a priori de casos em que a graça divina, fornecendo excepcionalmente à ação salvífica garantidas por ele da forma comum pela administração dos sacramentos"? Isso não é só isso, como eu disse, não se trata de programar a liberdade do Espírito Santo, Mas para colocar no lugar uma prudência sobrenatural e flexível, bem como uma caridade esclarecida, digno do coração de Cristo, Isso põe-nos em ouvir as necessidades das almas e fazer nos sábio discernimento avaliar a diversidade de casos e situações, fim de trazer a lei do Evangelho e o perfume da vida eterna.

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11. Carr sugere que as intenções do Sumo Pontífice são clara e vinculativa, no sentido de querer só o que ele propõe com tal dialética de ardor, Isto é uma especificação padrão "" que coloca os Bispos o direito de avaliar oportunidades de concessão "no foro interno", caso a caso, acesso à Comunhão para os divorciados recasados. Teólogo dominicano não menciona, Mas você deve saber que, no debate sobre a família por ocasião do Sínodo muitos propuseram uma nova lei eclesiástica, com base em uma nova doutrina, abolir a Familiaris consortio e com isso o princípio da indissolubilidade do matrimônio.

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Eu já disse em muitas ocasiões que nós não sabemos o que vai decidir o Santo Padre e que devemos estar disponíveis para manter a atual lei que alguns sua mudança. Dizemos aos conservadores que a lei atual não é intocável e aos inovadores que o dogma não é mutável. Como é o caso no mistério da encarnação, Então é na moral cristã e família: Temos de reduzir o eterno no tempo, sem eternizzare a tempestade e sem temporalizzare o eterno.

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Varazze, 29 Outubro 2015

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10 respostas
  1. Alessandro Messina diz:

    Claro padre Giovanni, Certo.
    Agora entendo melhor a posição dele. E também concordo com o padre Ariel no fato de que o respeito pela lei moral não pode ser comparado a câmeras de velocidade (Imagem bonita!) segundo critérios legalistas que despersonalizam a humanidade das pessoas. Mas agora eu te faço esta pergunta:também não acredito que a solução pastoral de “caso a caso” , acabaria por recusar (progressivamente)o nível de guarda: como para induzir “motoristas” modelar a lei com base em suas próprias experiências? E talvez até de seus próprios caprichos? Em substância,se ele o lê (aplicação prática do dogma), em vez de ser o mesmo para todos, adaptamos às necessidades de todos, o que acontece com a universalidade da lei? E acima de tudo ainda pode ser chamado de lei? Que percepção se teria da imutabilidade do dogma, se a mencionada pastoral entrar em vigor?Agradecimentos para sua atenção.

    Alexander.

    • amanhã diz:

      Talvez por trás da pergunta feita por Alexander haja outra questão: às vezes esquecemos que na Igreja querida por Cristo há "pastores" por trás do "pastoral", e sem pastores, o cuidado pastoral não pode ser aplicado. Normas pastorais e doutrinas por si só dificilmente levam o cristão à santificação: são necessárias as ajudas que Nosso Senhor quis dar à Igreja, em primeiro lugar o Espírito Santo, cuja ação pode ocorrer (e acontece) mesmo fora dos limites visíveis da Igreja. Os cristãos que querem diluir o Evangelho sempre estiveram lá. Por mais perfeitas que sejam as indicações pastorais, se não houver honestidade e boa vontade dos indivíduos envolvidos, eles são inúteis. Um cristão que, Por diferentes razões, ele decide falsificar o que o Apocalipse exige de sua consciência, é um tolo e, se ele não se arrepender a tempo, ele recebe qual é a recompensa reservada para os tolos; além disso, a insatisfação com um estilo de vida errado não demora muito para se manifestar. A tarefa dos verdadeiros crentes é liderar, com a própria vida e com os atos individuais, a luz da fé, e humildemente pedir humildade a Deus, sabedoria e discernimento.

    • Pai de Ariel
      Giovanni Cavalcoli, EM diz:

      Caro Alexandre.

      As exceções à lei

      A lei é igual para todos, e quem, ser capaz, ele não quer observá-lo, pecados e deve ser punido. Por isso existe o poder judiciário no Estado e na Igreja. A justiça joga aqui.

      Mas também há aqueles que são incapazes de observá-lo, isto é, não tem virtude ou força suficiente ou razões válidas para colocá-lo em prática ou não está em condições ou situações subjetivas ou objetivas adequadas para poder observá-lo. Who, Naquela hora, para não pecar contra a misericórdia, tolerância deve ser introduzida, equidade, a indulgência, a compreensão, clemência, compaixão, observância, a misericórdia.

      Aqui se aplicam as exceções ao cumprimento da lei. Um exemplo típico disso é a suspensão da lei do sábado por Cristo em alguns casos. Espere igualmente, unicamente, estritamente, e inflexível a observância da lei por aqueles que a fazem, bem como por aqueles que não podem, não é de todo zelo pela lei, nem é verdadeira aplicação do princípio de que a lei é a mesma para todos, não é amor sincero pelas almas e pela justiça dos costumes, mas é farisaísmo, é uma dureza e rigidez de espírito injustificadas, que pode beirar a crueldade.

      A lei – qualquer lei, mesmo lei divina – obriga quando se conhece e é capaz ou é capaz de observá-lo. Por outro lado, está isento desta obrigação. Ninguém está preso ao impossível.

      O descumprimento da lei é culpado quando a lei é transgredida consciente e voluntariamente, não quando for ignorado de boa fé ou impraticável por razões justas ou excepcionais ou desculpas suficientes.

      Nesse caso, alguém é exonerado ou dispensado ou dispensado de observá-lo, permanece e permanece inocente. Culpe-se nesse caso, é um escrúpulo tolo e culpar é abominável crueldade.

      Portanto, admita casos, em que se está isento de obedecer à lei, não significa necessariamente desprezar ou quebrar a universalidade de sua obrigação, criar pessoas privilegiadas ou dar sentido às pessoas ou favorecer os inteligentes ou agir por capricho ou no impulso emocional do momento.

      O pretexto do caso especial burlar a lei é fraude e golpe somente quando não há razões razoáveis ​​ou superiores que o justifiquem.

      Saber discernir os casos certos, e decidir em conformidade, sempre de olho na lei, é sabedoria, Justiça e Caridade, e significa, por um lado, querer o bem das pessoas e, no outro, ter noção das circunstâncias, tenha em mente as possibilidades de cada, peça a todos o máximo empenho, compatível com o que ele pode fazer, promover o crescimento moral em todos.

      Devemos sempre distinguir a própria lei das possibilidades concretas de observá-la. Casuística sabiamente examinada e determinada, que permite ou permite isenção ou modificação ou mitigação por lei, lei em si obrigatória para todos, não é um ferida para a lei, não abre uma brecha na universalidade e obrigatoriedade da lei, mas refere-se às condições particulares de certos agentes que são incapazes ou incapazes por motivos graves de cumprir, no todo ou em parte, as disposições da lei.

      A lei não é desrespeitada nos casos em que é impossível observá-la. A dispensa da lei concedida em alguns casos não contesta o conteúdo ou o valor da lei, que permanece inalterado, mas refere-se apenas à possibilidade ou impossibilidade objetiva e insuperável, devidamente rastreado e verificado, observá-lo pelo sujeito da lei.

      Em relação a, por exemplo, a questão dos sacramentos para os divorciados recasados, uma coisa é a situação dos casais que podem interromper a sua coabitação e outra é a situação dos que não podem ou não podem ou estão objectivamente impedidos de o fazer.

      E’ claro então que no campo, por exemplo, da temperança sexual, a virtude que devem praticar os casais que podem interromper a coabitação.

      A lei, no geral, é uma ordem prática racional e benéfica, visando obter um determinado resultado na realidade, em conformidade com a essência e as necessidades dessa dada realidade.

      Existem leis absolutas, para todo sempre, indispensável, imutável, necessário, universal, que são válidos sempre e em todos os lugares, em qualquer caso e em qualquer circunstância, sem admitir qualquer derrogação, suspensão ou exceção. São as leis divinas, a lei moral natural, leis físicas, lógica e matemática.

      Em vez disso, as leis humanas, civil e eclesiástico, direito civil e direito canônico, tendo a tarefa de determinar e aplicar de acordo com as circunstâncias, contingências e situações contingentes ou locais, os ditames da lei moral divina e natural, eles são particulares, locais, mutável, falível, contingente, convencional, discricionário, prudencial (na Igreja são chamados “pastoral”) e admitir dispensa, derrogação, mitigação, suspensão ou exceção.

      A norma atual de exclusão dos sacramentos dos divorciados recasados, embora indubitavelmente fundada na lei divina, não tem um vínculo absoluto e necessário com ele, como alguns acreditam, mas apenas conveniente, e, portanto, contingente; então uma lei deste tipo pode ser, em princípio, alterado ou ampliado ou restringido ou suspenso ou omitido pela autoridade competente, neste caso o Papa, sem ofensa à lei divina.

      A autoridade que emite a lei, tem o poder de alterar a lei e estabelecer casos genéricos, em que uma exceção à lei pode ser feita. Em vez, o guia moral ou espiritual local pode, a seu critério e com cautela, identificar casos concretos, em que a aplicação da lei pode ser suspensa.

      Este tipo de lei pertence ao já mencionado segundo tipo de leis, leis humanas positivas, civil ou eclesial, para as quais podem surgir circunstâncias, em que o sujeito pode prudentemente ser dispensado do cumprimento da lei, precisamente em nome da lei superior, isso absolutamente essencial, de misericórdia e caridade.

  2. Alessandro Messina diz:

    Estimado padre Giovanni,sobre a frase “Dizemos aos conservadores que a lei atual não é intocável e aos inovadores que o dogma não é mutável” Lembre-se um pouco’ aquele sofisma bonito que meu irmão às vezes usa para despertar um sorriso, então quando – em resposta à sua pergunta se o trabalho que você acabou de fazer foi fácil – eu respondo ele:.. bem, sim,… fácil, mas não é difícil! “.. E ele repete ” mas como isso seria dizer ” fácil, mas não é difícil!!! “.. Ou é fácil ou é difícil!.. E para baixo para rir… Entender?..

    Porquê então, aplicando um raciocínio semelhante à sua sentença, seria o equivalente a dizer :dizemos aos conservadores” que a lei da luz vermelha não é intocável. (Mas como? O que diabos o código da estrada me ensinou então?! E se, encontrando-me perto de um cruzamento, eu encontrar um sinal vermelho, o que eu faço ? Eu paro ou não paro? É permitido ou proibido? ).. e aos inovadores que apesar de todo o vermelho(.. o dogma) permanece a cor atribuída à parada.

    Então eu vou levá-lo de volta – de acordo com a lógica eu deveria parar no sinal vermelho!

    Dados – sim na teoria sim, mas então na prática, sai.. você tem que ver se passa…

    • Pai de Ariel
      Giovanni Cavalcoli, EM diz:

      Caro Alexandre.

      Meu discurso é muito simples, lógico e claro. Eu o exponho em 4 pontos, mudando um pouco’ as palavras, na esperança de ser compreendido:

      1. As leis divinas são imutáveis; os da Igreja são mutáveis;

      2. eu falsifico “tradicionalistas” eles gostariam de tornar imutável a lei atual da Igreja sobre divorciados e recasados, invocando o valor imutável da lei divina.

      3. Os modernistas gostariam de mudar a lei da Igreja com base em sua concepção evolucionista e historicista da lei divina.

      4. Os católicos admitem a mutabilidade da lei da Igreja e respeitam a sacralidade da lei divina, que não pode mudar.

      • Alessio diz:

        Caro Padre Cavalcoli,

        entretanto, obrigado pelas ideias interessantes que nos oferece, também nos outros artigos.
        Corrija-me se eu estiver errado, mas o ponto de discórdia com Mons. Livi me parece ser a segunda da lista. Neste ponto, na verdade, há a implicação de que não poder se aproximar da Eucaristia dos divorciados recasados ​​não é lei divina, mas que seja disciplina eclesiástica.

        Em Family Association n. 84, no entanto, se você ler:
        “A Igreja, no entanto, Ele reitera as suas práticas, fundada na Sagrada Escritura, de não admitir à comunhão eucarística divorciados novamente casados. ” A razão objetiva para a exclusão é indicada abaixo.
        Daí a Igreja (Ensino), reafirma uma prática (Tradição), baseado nas Escrituras (Revelação). Agora, a presença desses três elementos não é realmente um índice objetivo da lei divina?
        Tanto que logo após, no mesmo parágrafo, a este princípio há outro, isso vem, isso sim, explicitamente apresentado como pastoral: ou, o fato de que a confusão poderia ser gerada nos fiéis.
        Não consigo entender como essa afirmação pode ser contornada.

        • Pai de Ariel
          Elaboração da Ilha de Patmos diz:

          Caro Alessio.

          Com certeza o padre Giovanni Cavalcoli lhe responderá o mais breve possível, mas, entretanto, salientamos que a resposta à pergunta que faz, está contido em seus artigos mais recentes, em particular no artigo em que fala da Empresa familiar.

  3. Ricardo diz:

    Pai Cavalcoli, se você me perguntasse: “Como você está filho?"Eu responderia: “Bastante ruim, obrigada". Acabei de ler sua resposta ao Mons.. Livi depois de ler a resposta destes em Fides et Ratio.
    não consigo mais descobrir: ela está certa em sua maneira de estar errada ou é Mons.. Viva para estar errado em sua maneira de estar certo? Louvado seja Jesus Cristo.

    • Pai de Ariel
      Giovanni Cavalcoli, EM diz:

      Sempre louvar!

      Caro Richard.

      Jesus Cristo diz: “Por que você não julga por si mesmo o que é certo?”. Deus deu a cada um de nós uma razão e uma consciência, com qual, iluminado e instruído pelo Magistério da Igreja, podemos encontrar em uma disputa teológica, quem está certo.

      assim, não desanime, faça seu cérebro funcionar, explorar suas noções de fé, confie nos pontos fortes de sua inteligência, peça luz ao Espírito Santo, compare e pese com calma e sabedoria as opiniões e aceite o que lhe parece verdadeiro.

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