Euthanasia sicut cladem anthropologicam et recentem defectum pietatis et curationum

- Salutem Ministerio -

EUTHANASIA ANTHROPOLOGICA DEFECTUM ET NUPER DEFECTUM PIETAS ET CURA

Esset interesting ad designandum, ad saeculares qui euthanasiam support, hoc opus ad gratias De criminibus et poenis Cesare Beccaria illuminati incipit aboleri, iam 1786, poena mortis per ordinem iudicialem aliquorum civitatum et regnorum. Hodie, in nomine eiusdem Illuminationis cogitationis, poena mortis tamquam victoriae scientiarum rettulitur et remedium misericorditer impositum non iam publicis peccatoribus, sed publicis innocentibus..

.

auctor
Ivano Maria de 'Liguori, oFM. Capp.

.

.

PDF Print Article

 

.

 

.

in imaginibus: Marcus Cappato. Vita vere ad nos pertinet?

Recens et indecens sumtus de quibusdam "catholicis" politicis [videtis qUI] tum aliqui religiosi sui generis [videtis qUI] qui referendum de euthanasia legali sustinent diversos aperiunt missiones ac sollicitant de ethica vitae iuribus et tutela sanitatis infirmorum. "Euthanasia et suicidium adiuverunt in re manifesta clades eorum qui eos speculantur", eorum qui eas constituunt et eorum qui ea exercent [Cf.. Lettera Samaritanus bonus, V.1; Pontificium Consilium de Cura Operariorum, Nova Carta Curis Professionals, n:. 170] efficaciter patientem in hodiernum anthropologicum defectum introducens, qui non amplius agnosci potest pulchritudinem et dignitatem vitae humanae, etiam cum infirmitate vel gravatur.impedimentum.

.

Cogit te, igitur, ad participes doctrinarum drifts ut magis magisque foveant culturam vasti et mortis, in qua homo nonnisi ex iis quae dare potest, conspici et percipiuntur., quid facere possit eiusque sui iuris subsidia in communitate civili. Homo, qui in aegritudine vel impedimento desperans remedium amittit, se abdicatum et limitatum videt, omnino arbitraria, earum qualitatem vitae ab iis qui non iam satis et dignum esse censent in mundo sanum ac validum.

.

Manifestissima res in his ethicis drifts consistit in haesitatione spei, quae ad futurum illustrandum vocatur, etiam cum incertum apparet. Christianismus spem assumpsit tamquam virtutem theologicam quae immediate a Deo procedit sicut eius Providentia operatur tam in ultimis vitae hominis quam in primis.. In spe christiana omnia gratia est, etiam infirmi corporis [Cf.. 2 Cor 12, 9] in quo passiones crucifixi salvatoris effulgent [Cf.. Col. 1, 24]. ita, si spes sanationis amissa est, potest adhuc spes sanationis accendere, quae idem est quod Salvator vindicat sibi in persona esurientis., sitienti, alienigenarum, pauperum, de captivis et infirmis et morientibus [Cf.. Mt 25, 31-46]. Quod Matthaeus ait: "mihi fecistis" merito ut nos intellegamus quid pietas in qua omnia sacra illa officia, quae homo erga alios homines exercet, excoluntur quaeque in Evangelio fiunt providentiae gratia, in qua Deus hominem fecit, ut subiectum curae misericordis.. Et propter hoc,, sicut Christiani, necesse est ut sine metu negationis inculcatur euthanasiam non esse qualem quis hodie credere vellet, id est, morte digna, sed fallax via ad misericordiam experiendi et veraque erga aegrotum, elapsus taedium curae eius..

.

Verus individualismus huius mundi, Ordinarius lifestyle in capta est, relationes mutuas extenuat, augendo solitudinis hominis tempore aegritudinis, ita moriens ad desperationem ducit, qua expedite et sine dolore animi suae infirmitatis ad eligendum desiderium facit, prope quasi emissio, euthanasiae. Hinc est quod hodie, obnubilatio in facie principia fundamentalissima ethica et religiosa, donor hodie repraesentant maxime fragilis et expositae genus. Nos contra subitis humanitatis realem quae neglegi non potest, cum civilis populi et sui pietas mensurantur — etiam ante christianitatis adventum — ratione habita cura erga infirmos, filiorum, senes, aeger et moriens.

.

PROTECTIONE TERMINALIS INFIRMORUM ET INTERDICTIO INTERDICTIO

.

Necesse est omnibus modis donor male tueri vitantes ultimos dies vitae terrestris in aliquam certaminis politicam convertentes, magis, in quadam sociali lite facta per consueta facies ut, coincidentally, magis coniunctae sunt eorum terrestrium exsistentiae quam semper. et sic, quia inter multas contradictiones hodiernae saecularis cogitationis, Patroni euthanasiae advocati longam vitae expectationem sibi optant et putant tamquam hypochondriaci perfecti in conatu depellendi morbos et exorcisos et interventus sanitatis.. Idem dicendum est de fautoribus abortus qui in mundo nascuntur propter matres, quae non erubescunt vitam pro eis eligere, respuentes ipsam civilem et responsalem voluntariam gravidarum terminationem. (abortum). Hoc unum satis esset ad illustrandam irrationabilitatem et inconstantiam quorumdam notarum, quarum ratio cogitationis nititur locum obtinere in magna opinione publica nationalis et alienae, sed quae melius in bonum omnium poneretur..

.

omissis istis secularibus contradictionibus, ratiocinari incipimus secundum solidam cogitationem christianam. ad fontem, qui est Scriptura sacra, quae admonet:

.

"Filius,, ne despicias te in infirmitate, sed orate ad Dominum et sanabit vos [Domine 38, 9].

.

Haec invitatio Sirach quod minime caecum est, ut quidam putant. Dicere "ne despicias te in aegritudine" significat duo essentialia: percipiat curam corporis gratis a Domino; interesse actui sollicitudinis quae intra iter fidei in Deum vitae et resurrectionis exprimitur, cum signis sacramentalibus, quae sunt etiam therapeutica et intra actionem caritatis activam quae aegrotum comitatur ut comes., praesertim cum hoc ad terminum exsistentiae ordinatur.

.

Corpus nostrum non pertinet ad nos, nobis a Deo datum est pro missione et collaboratione parentum exercetur in opere generativo. Ut re concessa mutuo acceperam, corpus custodiri et conservari debet ab omnibus illis adversis eventus, qui integritatem suam et salutem corporalem et spiritualem minantur. Idque non solum in morbi casu, sed praesertim in desperatis euthanasiae conatibus, quae ipsae eventus pathogenicae sunt., ante quam interrogare se necesse est ab illo quinto Decalogi praecepto, quod ait: "Non occides" [Cf.. est 20, 13].

.

Mandatum quod vetat occidere est pars iuris divini et naturalis. Immutabilis est ac facienda, neque legislator hominis eam abrogare potest, quin in scandalum cadat auctoritas et potestas. Haec Congregatio pro Doctrina Fidei dilucide explanavit, cum dicit:

.

"Nemo, in omni re, ius vindicare potest ut hominem innocentem directe destruat " [Disciplinam Donum Vitae, n:. 5].

.

igitur, nullus homo innocens violari potest morte comparata tam in utero quam cum in lecto ægro. Innocentia et innocentia foetus, sicut quod donor homo moriens facit omnes actus abortus, eugenia et euthanasia gravida illo sanguine Abelis, qui clamat de terra vindictam iterum ante thronum divini iudicis. [Cf.. Gn 4, 10].

.

Esset interesting ad designandum, ad saeculares qui euthanasiam support, hoc opus ad gratias De criminibus et poenis Cesare Beccaria illuminati incipit aboleri, iam 1786, poena mortis per ordinem iudicialem aliquorum civitatum et regnorum. Hodie, in nomine eiusdem Illuminationis cogitationis, poena mortis tamquam victoriae scientiarum rettulitur et remedium misericorditer impositum non iam publicis peccatoribus, sed publicis innocentibus..

.

Ius ad vitam et ad mortem

.

Adversus has considerationes dolentium oportet considerare et relinquere ut novam rationem qualitatis vitae proferat, sanitas et cura. Logica habet quod si corpus personale fit, aliquid, Potest etiam esse (auferet)usus est in se et in tyrannico, et ex tertia partes, usque ad lassitudinem, inter mortem. Così come non può esistere un dispotico e arbitrario “diritto alla vita” a ogni costo e a qualunque prezzo, immo exsistere non potest "ius ad mortem" quae euthanasiam includit, etiamsi rarissima sint et sporadic. Ius ad vitam sequitur providentiam quam Deus disponit, quod non intendit homini vitam dare ut ad libitum. Vita ordinatur ad finem ad quem homo responsabilitas se ipsum diriget: unum est personale perfectum secundum Dei consilium et vocationem [Cf.. Pontificium Consilium Cor Unum pro humana et christiana promotione, document In compage, n:. 2.1.1.]. Hic est christianus accessus ad vitam, qui in eo nititur

.

« Homo vocatur ad vitae plenitudinem quae excedit dimensiones vitae terrenae suae », cum ipsa Dei vita in participatione consistat . [Cf.. Evangelium Vitae n:. 2].

.

Haec supernaturalis vocatio-vocatio ultra Deum magnitudinem ac pretiositatem humanae vitae constituit etiam in termino suo, quem credens numquam existimari potest « ultimam » realitatem., sed si aliquid "penultimum" est, quia in via ad rationem illam eschatologicam quae aperit ad plenam vitam, in qua Deus erit omnia in omnibus. [Cf.. 1Cor 15,20-28]. Et propter hoc,, apparet evidenter, quomodo uniuscuiusque vita est res sacra quae nobis concredita est ut eam sensu responsabilitatis tueamur eamque in amore et dono Dei et fratrum nostrorum ad perfectionem perficiamus: ex agnitione pietas ad curam et a cura ad pietas.

.

DE BONO SAMARITAN ET ECCLESIA VALETUDINE

.

Hac de causa, Ecclesia in sua traditione duo milia annorum quae semper implemented, comitatus Christi boni Samaritani [Cf.. Lc 10, 29-37], omnia illa corporalia et spiritualia misericordiae opera quae homini in terrestri peregrinatione inservire meruerunt. homo qui, saepius, in propria fragilitate, quae tam corporis quam animae mala implicat, se inveniat. Bonus Samaritanus imago est custodiae vitae et exercitatio misericordis curae usque ad finem. Non oppugnatores hominis iudicat, sed opera ut ne pereant, quamquam alii iam ei subvenientes eique spem superstitem emiserunt. Samaritanus vulneratum suscipit et eum vicissim liberat, ut alii pro eo curent eum. Non est quod nos hodie vocamus curantis, non solum in communitate sana sed in communitate sana ad quam imago diversorii refert. Sic claram ecclesiologicam imaginem afferimus in qua fidei communitas, Ecclesia,, vulneratum excipit e manibus Samaritanae, ut eum in aeternum comitem duceret: " Curam eius ... donec ... reditus mei " [Lc 10, 35]. Et hic reditus eschatologicus non solum est Filii Dei in gloria sua, sed etiam occursus eschatologicus, in quo homo., vitam finivit terrenam, coniungitur cum Creatore.

.

Haec visio ecclesiologica procul dubio interesting est quod etiam regnans Pontifex in primo colloquio cum emporium Civilization Catholic [videtis qUI; qUI], revocat, definiens et praesentans Ecclesiam ut a regione Hospital post proelium. Haec similitudo quae turpiter decidit, in octavo pontificatus anno, intra seriem clichés. Per hanc imaginem pulchram significationem primigeniam auferendo, accessio pulsus est verbis notabiliter christianis inclusis — ut hospitium est, grata et cura - intra hermeneuticas sensus ecclesiologicos exinanitos in favorem unius sociali-politici et socio-politici.. Nihil accidit quod hodie circumveniamur slogan qui laudant hospitium, curare et curare relictum, sed, simul, videmus multiplicationem slogan in euthanasia. Adversus hanc considerationem illyricam, impossibile est et hypocriticum loqui de acceptatione absoluta, amandi et gratuitae curae ad finem usque in hospitio cordis, qui parietes parietes dividentes emittit.. Non difficile est intellegere omnia haec amplificandi causa laudari et solum ad exclusiva et quaedam hominum genera. potest, igitur, conciliatio contrariorum, ex iis qui pro infirmis dimicant, sed eorumdem infirmis nomine, parati sunt ad mortem proponendi, cum infirmitas morbi nihil ad sanitatem recipit..

.

Ad duo dapibus porttitor tempor: "Miserere" et "curae illius" [LC 10,33-34].

.

His animadversionibus et analysibus necessarium videtur et urgere, ut ad unicum et verum boni Samaritani exemplum redeamus, qui est Christus Dominus, qui discipulos suos ad curam totius hominis saucii introducentes introducentes eum ad ipsum campum hospitale diversorium quod est mater Ecclesia., sicut de fonte baptismi generat vitam, et sic immergit morientem in misericordiae gratiam. Placet duas notiones dare pro labore qui munus habent avertendi tentationem euthanasiam in christianis, non sunt ut praxis in se, sed praecipue ut visio ethica finis vitae.

.

Boni Samaritani misericordiam habere debemus, ut euthanasiam effugiat quae aliis verbis explicari non potest, nisi ut maternus ille amor, qui se vulnerari sinit. Samaritanus se vulnerari patitur ab illo infortunato qui apparet in itinere suo, illius hominis vulnera a latronibus in quadam misera cordis transverbia visceribus imprimuntur.. Etiam eo usque procedit ut negotia sua amittat ut eos coram se adiuvet. Perurget necessitas quae eum ducit cum-pati infirmitas et passio vulnerati, sicut voluntas est ibi manere in illo tempore passionis et crucis, ut patet in exemplo Mariae Sanctissimae in Golgotha. Praesto sumus cum imperativo morali quod etiam imperativum adiutorii fit, quod altissimam efficit sensum erga infirmos vel laesos., cum actuosa cupiditate vere dolores suos sublevare. Vera misericordia et vera miseratio concretas actiones et solutiones assumunt, quibus intervenire et aegrotis subvenire potest [Cf.. B. Moriconi (1997), Pietas, In Dictionary of Pastoralis Curis Theologiae, pp. 227-234, Ed. Camilliani].

.

Optime intelleximus, christiani nostram moram in conspectu Dei donor non potest esse nisi quicumque velit cum-pati naturalis conclusio humanae vitae in qua Deus Seipsum revelavit. Si condicio terminalis infirmi hominis viscera nostra tantum non laedit ut eius pondus accipiat, numquam boni Samaritani misericordiam sentimus, qui efficaciter humano et spirituali subsidio patefacit.. Sciens quod

.

"Venit tempus cum nihil aliud est quam cognoscens impossibilitatem interveniendi cum certis therapiis in morbo, quae in brevi mortalem se offert . [letter Samaritanus bonus, ego]

.

Christianus incipit curare morientium cum cura materna quae est propinquitas, remotio metu et abdicatione, consolatio et fiducia in Domino resuscitato qui vincit omnem angorem mortalem. Hoc tantum modo sentient aegri amando circumdatum praesentia, maternus, homo et christianus neque tristis et angor eorum qui deseri sentiunt suum finem doloris ac mortis petunt. [Pontificium Consilium de Cura Operariorum, Nova Carta Curis Professionals, n:. 170].

.

Dextra misericordia morientium vos postulo impetro occupatus cum cura eius, semper enim mederi potest etiam cum sanare non potest. Bonum est distinguere artes et agros auxiliorum personarum specialistarum, de familia et communitate ecclesiali. Ex parte medica, facultates ubi donor curentur, quod posthea insalutato hospite, Lorem domos, ipsi praestare possint quod cura essentialis medicinae, palliativa excludere aliqua forma perseverantiae. Idem, cum donor adhuc est in domo sua, Doctores et artifices agendi possunt curare ut adiumenta necessaria medico-nutrientium finiant omnes condiciones doloris et doloris, quae cum statuum terminalibus morbi conexi sunt.. Usquam, tum in curis facilities et in privatis domibus, cura palliativa optimam responsionem subsidii ad corporis necessitates patientis repraesentat et revera electionem euthanasiam vitat quae notionem sollicitudinis reformat in praeventus et in morte medici adiuti. [Cf.. Pontificium Consilium de Cura Operariorum, Nova Carta Curis Professionals, n:. 147; Ioannes Paulus II, Oratio ad participes Conferentiarum Internationalium de Assistentia ad Moriendum (17 March 1992), n:. 5].

.

Donor ill curat pro includit non solum necessitates medicas, sed psychologicas et spirituales, id quod facere debet cum sollicitudine et sollicitudine christiana communitas. Evangelium morientibus annuntiare fundamentale est ad illam spem aperiendam quae non confundit. Sacramenta Unctionis Infirmorum in tempore ministrare, cui adnectitur absolutio peccatorum cum indulgentia plenaria, et administratio Sancti Viatici est ordinaria via qua christianus baptizatus licentiam huius mundi sumit ad excitandum in Deo.

.

Charitatis exercitium ad donor hoc efficitur, videndo in Eo faciem Christi patientis et morientis. Hoc ecclesialem communitatem ducit ad orandum pro morientibus et pro eo petendum, Aeterno Patri, misericordia remissionis et gratia reconciliationis totius vitae. Est momentum vehemens in quo de necessitate culpae praeteritorum emittuntur, peccata, nodus qui coacervaverunt est via ad pacem petendam et ad invicem. Debita dimittens morientis eique nostris ignoscendo permittens, mutua caritatis communio creatur ut omnes nos tamquam christiani filiique Patris qui in caelis est agnoscamus oportet., in qua perfectio quae non operatur ex ratione rationis expertibus non fit visibile [Cf.. Mt 5, 43-48].

.

Familia eius donor proculdubio maxime exposita est, sed etiam illud in quo maxima spes morientium incidat. Moriens circumdatus his quos amavimus et qui nobiscum sunt communicati gratia sine fine est. similiter, in morte proximus esse his quos amavimus in parente, filius, fratris, amicus est perfectissima amoris communionis forma, quam in terrestribus experientiis humaniter possumus cognoscere. Hac de causa, praesentia familiae morientis propinquae constans ac privilegiata esse debet, nemo potest accipere locum eius. Quamvis hoc, familia prudenter fulcienda est ne lassitudini discidii ab amato et aegritudine sequentis damni succumbat.. Communitas Christiana, ut sanitatem civitatis - sanitatem civitatis -, discrete cum probatis familias assistunt, eos in omnibus adiuvans, ut Cyrenensium sollicitudinem imitetur, qui iuvat ad sustinendum pondus crucis Christi aliquantisper in terra procumbentem.. Servus et Sanator est communitas christiana, attente adest in dolore, sed in cura diaconatus caritatis agit ut integrae sanitati faveat (salutis) populus.

.

Sed de Patribus In insula, quæ appellatur Patmos,, in gradu humano et sacerdotali fraterne communicamus et in cordibus nostris tenemus memoriam plurium aegrotantium terminaliter, vel senum, qui gradatim exstinguuntur sicut candelae quae desinunt. Causa est, quia etiam aliud elementum participamus: qui revera theologiam facere vult vel quasdam particulares disciplinas studiorum et investigationis profundius, hoc semper debet ab oratione et ab humana materia proficisci. Sacerdotes sumus Christi doctores instituti et consecrati ad sanandas animas hominum. minimus in nobis, Pater Gabrielis, tractavit de quaestionibus vitae et defectibus, cum esset novitius in Ordine Praedicatorum. Quisquis has lineas scribit , annos vitae suae in magno hospitali custodia consumpsit. pater Arihel, qui numquam parochi ministerium perfecit, qui semper aliis operibus se dedit, plures unctiones infirmorum administrabat et ad lectum infirmorum sedebat, quam saepe pastores paroeciarum 10.000 baptizatus est, si quid, quod ... in conventibus consilii paroecialis versatur. Et cum ad confessionem intramus, saepe ut ex eo post horis, complectentia « temporis inopiam » variorum parochorum presbyterorum », versantur in specificatis "actionibus pastoralibus", non tempus confitendi, oblivisci nos sacerdotes consecratos ad Sacrificium eucharisticum celebrandum, sanctum evangelium praedicare, peccata dimittere et infirmis et morientibus subvenire, omnia recipit ad sedem, a conciliis consilii paroecialis ad supremas speculationes theologicas. In hac ratione omnibus possumus explicare, qui dolorem mortis euthanasiae putant effugere, quod saepe in dolore et aegritudine magna continetur sapientia, quae nos meliores facit. Omnia solve aegritudinem et dolorem fugiendo cum "dulce morte"., cur natus sit non intellecto, quid valet vivum et quare, in die una, Vos have ut mori, si quid, etiam dolor.

.

Haud facile est loqui de elementum salvificum doloris et doloris huic nunc societas degener, sin autem non, etiam pretio non intellecta, aut facilius periculo male, Pessime missionem trademus nobis a Christo concredita, qui mortem vicit et participes fecit resurrectionis eius.

Laconi, 25 September 2021

.

.

.

EDICTUM

carus lectores,

habuimus to “pone praecepta” ut explanare vasa, valde simplex regula: sicut subscribere sursum. Nam, ut expositum est in nexu, quem referimus, habens in mediocris in duo decies visitationes per mensis In insula, quæ appellatur Patmos, pronus est ad accepto centenis spam nuntiis generatae a robots. Ut subscribe, iustus log in qUI sequere mandata quae edidimus minus experta.

 

.

.

«Et cognoscetis veritatem et veritas liberabit vos» [Gv 8,32],
sed adducere, nedum veritatem diffundendam et defendendam
sed metus in costs. Auxilium nostrum commenticium confirmaret Island
cum ratio praebet per secure Paypal:









nec posse in computo:

solvendorum Pathmos insulam Editions

IT IBAN 74R0503403259000000301118

CODICE PRAECEPS: BAPPIT21D21
in hoc casu,, mitte nos an email Monitum, quia ripa
Non potuimus mittere email vos praestate
gratiarum actione percipitur:

isoladipatmos@gmail.com

.

.

.

 

.

.

.

 

About Pater Ivanum

Ivano Liguori Dell'Ordine dei Frati Minori Cappuccini Presbitero e Teologo ( Omnia vasa ejus in nomine Click to read )