SUI “DIVORCE REMARIÉ “. L'EUCHARISTIE, NAS ET CONSCIENCE. RÉPONSE À L'ABBÉ RICCARDO BARILE

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Le célèbre liturgiste Père Riccardo Barile Dominicaine publié 29 Octobre dernier le magazine en ligne La nouvelle boussole quotidienne [cf. QUI] un article portant le même titre, qu'il me donne quelques critiques, à laquelle répondre ci-dessous. Ses objections sont en italique. Mes réponses et mes étapes qu'il cite sont rondes.

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Auteur
Giovanni Cavalcoli OP

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Le célèbre liturgiste Père Riccardo Barile Dominicaine il a publié 29 Octobre dernier, le magazine en ligne The Nouvelle boussole quotidienne [cf. QUI] un article portant le même titre, qu'il me donne quelques critiques, à laquelle répondre ci-dessous. Ses objections sont en italique. Mes réponses et mes étapes qu'il cite sont rondes.

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1. « Pour un catholique, il est absolument impensable qu'un synode sous la présidence du pape peut attenter à la substance de tout sacrement » (dans notre cas, le mariage et l'Eucharistie en la communion aux divorcés remariés). Non, Il est impensable que le synode n'est pas infaillible: ne devrait donner des conseils au pape. D'autre part, il y avait des sautes doctrinales dans les papes Libère († 366), Onorio I († 638), Jean XXII († 1334), mais bientôt retourné par le magistère de l'Eglise, dont elle est la « maison de Dieu, le pilier et le rempart de la vérité " (1Tm 3,15). Bien sûr, l'hypothèse est que cela se produit très rarement - en fait, le synode n'a pas eu lieu! ―, mais il est « impensable ».

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Il est impensable qu'un monde entier Synode des Évêques, sous la présidence du Pontife romain peut tomber dans l'hérésie. Cela peut se produire pour un évêque ou un cardinal, mais pas pour le Synode en tant que tel, représentant de toute l'Église, ce, en tant que tel, Il ne peut pas se tromper dans la foi.

Tout le monde sait que le Synode a pour mission de conseiller le Pape, mais cela ne veut pas dire quoi que ce soit. Il recommande de ne pas contre le dogme, maman sur la base du dogme et d'appliquer la doctrine de la pastorale, la formation de nouvelles lois et d'administrer les sacrements. Vous pouvez donner le mauvais conseils, cherchera à corriger le pape. Mais il ne peut pas se tromper dans le dogme.

Comme l'exemple des trois papes, dans un traité sérieux sur apologétique ne résout pas réellement ces cas faciles. Ici, nous pouvons dire brièvement que ces papes ont effectivement eu quelques tergiversations ou hétérodoxe. Mais il est l'histoire qu'ils n'ont pas exercé dans les circonstances ou librement (Libéria) ou commodément (Honorius) ou intentionnellement (Jean XXII) le ministère pétrinien comme maîtres de la foi. Le premier, parce que terrassé par une prostration morale, la seconde pour négligence, le troisième a agi en tant que médecin privé. Papi arrière eclairicie l'a eu lieu et a proclamé la doctrine droite.

Hérétique peut être un petit groupe contre le pape et à un synode par lui non autorisé, comme ce fut par exemple le fameux synode de Pistoia 1786, comme pour annoncer la tempête qui se déchaîne contre l'Eglise et le pape quelques années après la Révolution française.

De pas synodes pleine orthodoxie des Églises orthodoxes séparées de Rome. Ils ne donnent pas de garantie complète de synodes orthodoxie de l'Église anglicane, organisé indépendamment du Souverain Pontife. Ils peuvent être assemblées hérétiques des luthériens, Et toutes les sectes Vaudoises protestantes, pas sous la direction du Successeur de Pierre.

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2. « Discipline des Sacrements est un pouvoir législatif que le Christ a confié à l'Eglise », Pour qui « La communion accorder ou non le pouvoir entre pastoral de l'Eglise et dans les règles de la liturgie. Donc, si « L'Église ne peut pas changer la loi divine qui établit et régit la substance des sacrements, Vous pouvez modifier les lois promulguées par son ', je notre cas « La réglementation actuelle sur les divorcés remariés ». Bien sûr, nous devons expliquer aux nombreux hommes pauvres et les femmes pauvres qui pendant des siècles et sacrifices et à ce jour ont obéi à ces règles, qu'il était seulement des décisions transitoires, Pourquoi changer maintenant. Ce tease doit. Mais heureusement, ce n'est pas. En fait, s'il est vrai qu'il ya dans les sacrements de l'Église déterminations habituelles de lui-même modifiable, le magistère en particulier récemment lié la norme de non-communion pour les divorcés.

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Cela ne veut pas amusant de faire de tout le monde, mais pour expliquer aux fidèles la différence entre la loi divine et le droit ecclésiastique. Je le répète il existe un lien pas nécessaire ou dogmatique, mais seulement de commodité, puis soluble, entre l'Eucharistie et l'interdiction de la communion pour divorcés remariés, bien que ce soit une tradition ancienne. Il n'est pas la sainte Tradition, mais il est en réalité qu'une « coutume ecclésiastique », en tant que tel mutable.

Le fait que le Synode a vu le jour cette proposition, signifie qu'il est permis, sinon le pape aurait exclu. Pourquoi il n'a pas vu le jour une proposition inspirée par l'islamisme, peut-être au nom du dialogue entre les religions, d'accorder quatre femmes?

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3. Suite à la n. 84 delta compagnie (22.11.1981) de Jean Paul II, l'exhortation post-synodale Sacramentum Caritatis (22.2.2007) Il a confirmé que la pratique de ne pas admettre aux praticiens de la communion et cohabitants une vie divorcés remariés sexuelle active est « fondée sur l'Ecriture Sainte (cf Mc 10,2.12)« Et il motivé par le fait que » le lien conjugal est intrinsèquement lié à l'unité eucharistique du Christ Epoux et l'Eglise mariée (cf Eph 5,31-32)», de sorte que la condition de objectivement contredit divorcés et remariés « l'union d'amour du Christ et de l'Église signifié et présent dans l'Eucharistie » (nn. 27, 29). Alors, depuis la fondation dans l'Écriture et compte tenu de la motivation symbolique cruciale, comment voulez-vous parler d'une loi ecclésiastique et liturgique que éditable? Puis, si elle était juste une loi ecclésiastique, Pourquoi arrêter les divorcés remariés? Pourquoi ne pas admettre l'Eucharistie, orthodoxes et protestants?

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Il ne fait aucun doute que la pratique actuelle est basée sur l'Écriture, mais pas comme une déduction doctrinale ou dogmatique ou théologique est basée sur les données de l'Apocalypse, mais seulement comme il est une des pratiques liturgiques ou sacramentelles établies par le pouvoir des clés, à savoir de l'examen législatif ou judiciaire de l'Eglise. À la place, une déduction ou une explication dogmatique faite par le magistère de l'Eglise, Il est fait avec le processus logique stricte et nécessaire, puis avec un lien indissoluble, basé sur la Parole de Dieu ou à partir de locaux ou révélée par un dogme plus fondamental. Nier cette relation irait à l'encontre du principe de non-contradiction, où il ne se produit pas du tout quand l'église change de la loi. Tout au plus, il pourrait être une mauvaise décision.

Par exemple, Le Conseil de Latran 649 le dogme de déduit deux volontés en Christ par le dogme des deux natures du Christ défini dans le concile de Chalcédoine 451. Il existe différentes conclusions possibles de celui établi par le Conseil du Latran. En fait, déductions dogmatiques commencent mais des lieux de la foi; mais pour arriver à la conclusion, suivre la règles de la logique, pour lequel une seule prémisse spéculative ne peut suivre une conclusion De la même façon spéculative, parce qu'ici nous sommes dans l'ordre de essences, qui ne peuvent être différents de ce qu'ils sont, à-dire qu'ils ne peuvent pas perdre le caractère essentiel lori, sans s'annuler.

À la place, lorsque l'Eglise entre dans le domaine de la pastorale, abandonne la considération abstraite, comme sacro-saint, spéculatives essences immuables dogmatiques, entrer, toujours la lumière du dogme, dans le complexe du béton et des circonstances, où il ne donne pas les définitions, comme cela se produit dans le domaine de la doctrine, mais pour prendre la décisions pratiques.

Comme ça, déductions et applications pratiques, sur la base du libre choix, admettre une multiplicité de conclusions différentes, résultant d'un principe unique, qui reste le même. Et c'est pourquoi, tandis que la théorie, à partir d'une prémisse formelle et abstraite, Il procède inflexiblement déterminisme logique sur un seul binaire, la pratique, diminuant à partir d'un seul ingrédient actif, dont elle est la volonté, Il ouvre comme un ventilateur sur une multiplicité de choix. Et alors que les conclusions spéculatives et dogmatiques, une fois qu'ils sont fixes et bien fondées, que les maisons construites sur le rocher, ne peut pas changer, ces pratiques, au lieu, pour l'apparition de nouvelles situations, peut et doit changer, Toujours selon le principe dogmatique exige.

L'Eglise ne peut pas modifier la substance ou l'essence des sacrements. Ici, elle pratique sa fonction du magistère infaillible. Cependant, il a aussi la tâche d'administrer les sacrements et Outa à bon escient, de manière à une telle, ils produisent la grâce maximale possible pour le salut des âmes. Un compte est le sacrement en tant que tel, institué par le Christ: c'est la loi divine et le mystère de la foi, inchangeable et intouchable, absolument obligatoire, sous peine de damnation éternelle. Il est une chose à utiliser les sacrements, à savoir les sacramentaria pastorales, Christ a confiée à l'Eglise. L'essence des sacrements est le sujet de la théologie dogmatique et spéculative. L'utilisation des sacrements est régie par les lois de l'Eglise, de la liturgie, le ministère et le droit canonique. Ici, il y a un changement, l'amélioration, la réforme et le renouvellement. L'Eglise peut guérir le salut des âmes est admis que nier le sacrement. Il ne faut pas poser sur la chance et de voir quelles sont les possibilités sert à la place mieux, dans une situation donnée, au salut.

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4. Si c'était une loi ecclésiastique, Pourquoi arrêter les divorcés remariés? Pourquoi ne pas admettre l'Eucharistie, orthodoxes et protestants?

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On suppose que les catholiques divorcés et remariés sont puis croire à la valeur sacramentelle du mariage et de l'Eucharistie, condition sine qua non pour la réception de la prestation. Maintenant, on sait que les protestants ne croient pas à la valeur de ces deux sacrements. Il est donc incongru de comparer leur position à l'égard de ceux qui sont catholiques divorcés et remariés. En ce qui concerne les orthodoxes, au lieu d'accepter les sacrements, l'Eglise pourrait établir un accord avec eux dans les mariages mixtes pour résoudre le problème.

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5. « Il n'y a pas » état de péché ", parce que le péché est un acte, Il est pas une condition, ni un état permanent ". Bien sûr, le péché est un acte et non prolonger indéfiniment dans le temps - heureusement,! —; Mais il y a un « comportement extérieur au sérieux, manifestement contraire et de « stable » à la norme morale ", avant que l'Eglise « ne peut manquer de se sentir directement impliqué », l'inhibition de la participation aux sacrements (Jean-Paul II, Eglise sur l'Eucharistie /17.4.2003/, n. 37; Peut également cf. 915). Il est donc pour le peuple dont vous parlez, bien sûr, sans les exclure ainsi de la participation à la vie de l'Eglise, plutôt. Mais notre théologien semble ignorer cette dimension.

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Il est vrai que le comportement des divorcés remariés, en ce qui concerne leur coexistence, est un « comportement extérieur au sérieux, manifestement contraire et de « stable » à la norme morale ". Certes, l'Eglise est profondément préoccupé et désolé pour un tel comportement, qui met en danger les âmes de vivre ensemble et crée le scandale parmi les fidèles. Mais il est surtout préoccupé de leur montrer, si elles ne peuvent pas arrêter de vivre ensemble, comment et avec quels moyens, humaine et divine, juridique ou morale, Ils peuvent exercer dans la grâce, malgré le péché, peut-être ou probablement fréquents. La proposition a émergé au Synode, à certains Pères, accorder la communion, Il doit être vu dans ce domaine des considérations.

Aussi, l'Eglise est plus préoccupée par la situation interne des âmes, que le comportement externe, comme il est socialement important dans le trou extérieur. Si vous ne donnez pas ce disque intériorité, tomberait dans pharisaïsme. Il est vrai que le comportement extérieur, en principe, manifeste l'intérieur. Par leurs fruits que vous jugez l'arbre. Mais ce n'est pas toujours facile de savoir si un acte de mal objectivement ou l'âme pécheresse le suppose à cause de qui l'a commis, ou un juge, comment dites-vous, intentions.

Cependant, il est possible de faire un acte extérieur lui-même bon pour son objet, mais mal est dans leur cœur ou sans sincérité. Juda a donné un baiser au Christ: mais avec ce que l'esprit? De plus, il est possible que l'on exécute un acte de mal objectivement, mais sans le savoir, puis il reste libre de culpabilité devant Dieu. Aussi, Nous devrions avoir une évaluation globale de la situation du couple, dans tous ses aspects et non seulement sur la sphère sexuelle. Si ici, en fait, il peut y avoir péché, dans d'autres domaines de leur vie, les deux peuvent avoir de bonnes qualités humaines, civique, éducatif, morale, travaillant, psychologique, culturel, spirituel et religieux, qui doivent être pris en compte et sur lequel il est nécessaire de levier, de fournir les défauts moraux de la sphère sexuelle.

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6. Une note sur la conscience, mais le racler fond du baril: « Je trouve souvent sont divorcés et remariés. La demande est toujours le même: parce que je ne peux pas aller à la communion? J'invite ces fidèles à regarder à l'intérieur, de vérifier la sérénité de sa propre conscience. Si, dans une bonne expérience de la foi pour être en paix avec eux-mêmes, avec des gens qu'ils aiment et avec Dieu, Je leur dis de se taire: atteint, même sans les sacrements, l'état de grâce. C'est un beau mystère ". Bien sûr que, ayant notre théologien a expliqué que « Le problème de divorcé et remarié est l'adultère, avec la circonstance aggravante de concubinage, Il est un péché mortel ", avec de telles conditions, il est pas si facile de se sentir une conscience claire …

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Je vous invite ces personnes, en fonction de leurs différentes possibilités, de faire un voyage pénitentielle, de demander le pardon de Dieu quand ils péché, à demander de l'aide divine, de renouveler après chaque chute de la résolution de ne pas pécher, d'essayer d'éviter l'occasion, pour lutter contre la tentation, ne pas se rendre ou se résigner à sa force, pour contrôler l'imagination, pour garder les sens, d'avoir des idées claires sur la vraie dignité du sexe et de la famille, à la pratique dans le domaine de la passion et la renonciation requis, de rester en contact avec un guide spirituel, aller à l'église et la messe, lire les Écritures et bons livres, à cultiver la bonne compagnie, de suivre les enseignements de l'Eglise, de se donner aux bonnes œuvres et l'éducation des enfants, pour détourner l'attention et l'intérêt pour des cibles légitimes et attrayantes, ne pas perdre la confiance de pouvoir corriger et améliorer, de mettre en place dans leur faiblesse, ne pas perdre l'espoir d'être libéré du péché.
Fondamentalement, de vous informer que Dieu peut donner la grâce même sans les sacrements, donc je n'ai aucune difficulté à appliquer les règles actuelles, parce que je vois, sachant que présente avec la charité et la prudence, ces gens calme, Ils trouvent la paix et sont satisfaits.

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7. Ici cependant, que le bât blesse, parce que le concile de Trente, dans le décret sur la justification (13.1.1547), Chapitre IX écrit que: « Comme aucun homme religieux doit douter de la miséricorde de Dieu, le bien-fondé du Christ, la valeur et l'efficacité des sacrements, de sorte que chaque, réfléchissant sur lui-même, sur sa faiblesse et le désordre, Il a des raisons de craindre, et la peur de son état de grâce (la peur et la crainte de toucher sa grâce peut être); En fait, personne ne peut savoir avec certitude de la foi, libre de toute possibilité d'erreur, Ils ont obtenu la grâce de Dieu (Quand personne ne peut savoir … il a obtenu la grâce de Dieu)» (ré 1534).

Alors, l'évaluation de la grâce sera une probabilité prudente et sage qui ne peut être confiée à la réflexion unique de conscience telle qu'elle est décrite ci-dessus. Bien qu'il est vrai que « le jugement sur l'état de grâce … Il appartient seulement à, car il est une évaluation de conscience » (Eglise sur l'Eucharistie, n. 37), Il applique un devoir non seulement de consulter sa conscience, mais la forme elle. Jean-Paul II dans Veritatis Splendor (6.8.1993) Loi sur les paroles de Jésus sur la lampe des yeux du corps, « un appel à former notre conscience, pour en faire l'objet d'une conversion continue à la vérité et de la bonté … Une grande aide pour la formation de la conscience, les chrétiens ont dans l'Église et son magistère … la liberté de conscience est jamais la liberté « de » vérité … le magistère ne donne pas aux vérités de conscience chrétienne étrangère à elle, mais manifeste la vérité qui devrait déjà posséder, en les développant de l'acte primordial de la foi » (n. 64).

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Je ne vois pas pourquoi il devrait tomber l'âne, à cause de tout cela, je suis d'accord. Peut-être vous me avez mal compris le père Riccardo Barile.

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8. Et si un prêtre rencontre les divorcés remariés qui posent des questions, Il ne peut pas se contenter de répondre: « Regardez à l'intérieur. Votre conscience est en place? Ensuite, vous êtes dans les affaires devant Dieu!». Un prêtre - un théologien émérite! - doit éclairer la conscience et sans la « peur obtenir dans la chambre ». Dans le Nouveau Testament Baptiste réprimandé Hérode, pour des raisons jumeaux (Mont 14,3-12; Mc 6,17-19; Lc 3,19-20); Jésus a parlé sur le mariage, le divorce et la continence (Mont 5,32; 19,1-12; Mc 10,1-12; Lc 16,18); les écrits apostoliques intervenaient sur l'inceste (1Cor 5,1ss.), la sainteté du mariage (Mib 3,4), aussi les relations intimes entre époux et le moral national (1Cor 7,1-16; Ef 5,21-33; Fichier 3,18-21; 1Pt 3,1-7), état des vierges (1Cor 7,25ss.) et les veuves (1Tm 5,11-14), offrant non seulement la parole faisant autorité du Seigneur, mais « un conseil, comme celui qui a obtenu miséricorde du Seigneur est digne de confiance « ou » je pense « parce que » Et je pense que je l'Esprit de Dieu " (1Cor 7,25.40). Après avoir reçu des mots similaires à prix réduit aujourd'hui, la conscience de vivre avec « irrégulière » se sentira calme et « grâce »: plutôt commence à se sentir « dans la vérité ».

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Certes, il est des situations difficiles et dangereuses, où il est souvent plus facile au péché et sévèrement. Toutefois, puisque Dieu donne toute la grâce, nous pensons que même pour eux, il y a la possibilité au moins par intermittence pour être dans la grâce.

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9. Les propositions du théologien interrogées semblent peu de routes praticables. A la fin pourtant, Cela peut sembler une évolution normale et se retourne de sa pensée, il est facile de comprendre pourquoi ces demandes ont trouvé l'hospitalité généreuse et inconditionnelle des Avvenire. Vous ne pouvez pas penser à une distraction, car au cours du Synode qu'un journal comme Avvenire public en question ne peut être surveillé de près. Il faut donc penser à un style et un choix de tout à fait déterminé, comprenant des révisions accommodants d'un magistère non seulement vieux, mais récemment. En supposant alors une quantité normale de prudence (Humain) de façon générale, vous ne risquez pas vide, nous devons conclure que ceux qui travaillent pour le moment ces choix a son dos couvert. Et à ce stade, sur les toits et sur ceux qui attendent pour vous « sortir » quand quelque chose va changer, Il a rappelé au Conseil de l'imitation du Christ: « Ne soyez pas beaucoup d'attention si l'on est pour vous ou contre vous, mais craint que Dieu est avec toi dans tout ce que vous faites " (II,2,1). Véro. Mais ici Dieu, il se?

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L »Avenir, comme il est connu, Il est le journal de la CEI, supervisé par le Secrétariat d'Etat. La réponse à la préoccupation Père Riccardo Barile est très simple: ce soutien ne signifie pas « examen occasionnel d'un magistère non seulement vieux, mais récemment ", mais simplement il présente quelques explications de la théologie morale traditionnelle, sur lequel je me suis basé exposant des opinions légitimes, en pleine soumission à ce que le Saint-Père décidera pour le bien de l'Eglise.

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Varazze, 31 octobre 2015