Les fonctions du Souverain Pontife et le degré de infaillibilité

Père John

LES DEVOIRS DU SUPRÊME PONTIFE ET LES DEGRÉS D'INFALLIBILITÉ

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D'après la note explicative de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi à la Lettre Apostolique Pour protéger la foi de saint Jean-Paul II de 1998, L'infaillibilité papale dans l'enseignement des vérités de la foi repose sur trois degrés d'autorité: un maximum, un média, un minimum. Par conséquent, si le Souverain Pontife énonce une nouvelle doctrine qui touche directement ou indirectement à la vérité de la foi, parce qu'il l'explique ou le commente, même si dans cette circonstance les conditions dictées par le Concile Vatican I n'existent pas, Cela ne veut pas dire que l'enseignement du Souverain Pontife soit infaillible. [...]

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Auteur John Cavalcoli OP

Auteur
Giovanni Cavalcoli OP

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Pierre Rubens

quand Peter, là l'église

Après avoir écouté la profession de foi de Simone «Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant" [cf. Mont 16,16], Notre Seigneur Jésus-Christ a voulu bâtir son Église sur le roc, et ce rocher c'est Peter. Ce qui veut dire que le Christ conçoit « son » Église, c'est-à-dire l'Église conçue par Lui, voulu, établi, la nouvelle Assemblée ou Convocation (foule, qahàl) d'Israël, comme un bâtiment bien fondé, robuste, résistant à toutes les attaques ennemies et inébranlable: «Les forces de l'enfer ne prévaudront pas contre lui» [cf. Mont 16,18]. Aucun, à travers l'histoire jusqu'à la fin du monde, je ne peux jamais changer, falsifier ou détruire l'essence et donc l'existence de l'Église. Cela ne veut pas dire que l'Église, pour son côté humain, n'a pas besoin d'être réformé; pas dans le sens, cependant, qu'il, s'écartant de son essence ou de sa forme, de manière à se déformer, doit retrouver sa forme essentielle. En effet, cette forme est immuable et incorruptible et se maintient dans son identité par l'assistance du Saint-Esprit.. La forme de l'Église peut être clarifiée, consolider, se renforcer ou se perfectionner au fil des siècles - telle est la tâche particulière des Conciles œcuméniques -, mais cela ne peut pas changer substantiellement.

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les gens en mouvement

l'Église est un peuple en voyage

L'Église connaît certainement un processus de devenir dans son histoire, ce qui n'affecte cependant pas son essence ou sa constitution fondamentale - le soi-disant "droit divin" -, que le Christ a voulu lui donner. Il connaît des hauts et des bas, périodes de déclin ou de reprise, périodes de stase ou de progrès, de croissance ou de diminution, d'expansion ou de contraction. Il sait préserver l'essentiel et le pérenne sans tomber dans le conservatisme et il sait se renouveler et progresser sans tomber dans l'évolutionnisme ou le modernisme., selon lequel l'Église n'a pas d'essence fixe et conceptuellement définissable une fois pour toutes - le dogme -, mais c'est un événement existentiel et concret en évolution continue comme manifestation dans l'histoire et la modernité de la volonté salvifique du Christ.. L’Église est en évolution radicale continue sans que rien ne reste figé, parce que « l'événement du Christ », comment ils s'expriment, c'est-à-dire le « scandale de la croix », ça bouleverse toutes nos certitudes.

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plaque d'angle

Jésus est mentionné à plusieurs reprises comme la pierre angulaire

Le Nouveau Testament appelle à plusieurs reprises Jésus la « pierre angulaire » [cf. Mont 21,42; À 4,11; Ef 2,20; Je Pt 2,6-7]. Il est alors évident que Pierre est la « pierre » non pas au sens originel du terme., primaire, radical et fondamental, mais dérivé de la première pierre divine, qui est le Christ et le représente donc, participant à ses propres pouvoirs, le soi-disant « pouvoir des clés ». Le fait donc que le Christ soit le Chef céleste de l'Église animé par le Saint-Esprit n'a pas empêché le Seigneur de vouloir un chef visible., son vicaire sur terre, guider infailliblement - bien que pécheresse - l'Église terrestre vers le royaume de Dieu. Le Christ a ainsi construit l'Église dans son essence et ses fonctions essentielles; et pourtant aussi Peter, par le propre commandement du Christ, a une tâche secondaire d'édification - ce qu'on appelle le « droit ecclésiastique » -, OMS, se construire sur l'Église fondée par le Christ, il l'édifie dans le sens où il le guide au nom du Christ avec l'assistance du Saint-Esprit, vers une connaissance toujours plus profonde de la Parole de Dieu, vers la conquête de toujours plus d'âmes pour le Christ, favoriser l'union dans la charité, éduquer à la foi et à toutes les vertus, indiquant toujours le but ultime du voyage de l'Église, établir et former les ministres sacrés, valider les charismes, encourager le bien, rappeler les rebelles vers lui, corriger les erreurs et les mauvaises coutumes et exhorter chacun à entrer dans le royaume de Dieu.

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Jérusalem céleste

représentation picturale de la Jérusalem Céleste

Avec sa puissance divine si le Christ avait voulu il aurait pu conduire directement du ciel aussi l'Église terrestre et visible, en utilisant la médiation unique du Saint-Esprit qui agit dans les cœurs et les âmes. De cette manière, le Christ guide et organise les armées bénies des anges et les âmes mêmes de l'Église céleste.. C’est précisément ce que croient les luthériens, les schismatiques orthodoxes orientaux et de nombreux autres hérétiques.. mais qu'est-ce, selon le récit évangélique et la tradition millénaire de l'Église, ne correspond pas à la vérité. En réalité, L'établissement de la papauté par le Christ s'est avéré très sage, même si c'est un exercice en fait, étant donné la faiblesse et la méchanceté des hommes, présente parfois quelques difficultés, qui peut cependant être résolu. C'est ce que je vais essayer de faire dans cet article.

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succession apostolique

œuvre représentant la succession apostolique

Une première question c'est peut-être celui de régler la succession d'un Pape à un autre. Le Christ n'a pas donné de dispositions précises à cet égard. Dans le Nouveau Testament, des recommandations sont faites concernant la prudence dans le choix des pasteurs et les exigences et vertus nécessaires sont énumérées.. Mais une chose qui donne de la sécurité est l'assurance donnée par le Christ que l'Église, assisté par l'Esprit Saint, il ne manquera pas de son berger jusqu'à la fin et le monde. Et en effet, il est surprenant de constater la succession parfaite des Pontifes depuis saint Pierre jusqu'à l'actuel Saint-Père François.. L'élection des papes s'est déroulée dès le début - et c'est tout à fait logique - sur la base du vote du collège apostolique, puis, par la suite jusqu'à nos jours, du collège des cardinaux. Cependant à ce stade, étant donné la fragilité et la méchanceté des hommes, Des questions angoissantes peuvent surgir: les règles ont toujours été respectées? Et si un Pape est élu suite à une violation des règles électorales, C'est valable? Et nous, croyants ordinaires, comment pouvons-nous être sûrs qu'un pape donné a été valablement élu? Qui nous assure? Qui peut nous éclairer? Les antipapes ne sont peut-être pas apparus à la suite de disputes entre cardinaux sur la validité de l'élection du pape.? Qui est chargé de résoudre les problèmes de ce type ?? Comment discerner le vrai pape? Je crois qu'il ne faut pas se poser autant de problèmes. Le croyant ordinaire n’a normalement pas les outils nécessaires pour vérifier des choses aussi difficiles. Le Pape a toujours été élu par le collège des cardinaux depuis de nombreux siècles. Quand un pape est officiellement proclamé, il faut supposer que son élection était valide. S'il y avait eu une irrégularité qui l'aurait invalidé, la seule voix faisant autorité et crédible serait celle, ne disons pas, d'un ou deux cardinaux, peut-être qu'ils disent des bêtises, mais une déclaration publique d'au moins un groupe de cardinaux serait nécessaire, qui devrait fournir la preuve, quelque chose qui ne s'est pas produit lors du schisme occidental. Et c'est pour cette raison que les cardinaux rebelles n'ont pas élu un vrai pape., mais seulement un anti-pape.

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potins

Les potins, ce mal si tristement répandu même au sein de l'Église …

Il ne suffit pas de s'en tenir aux rumeurs qui circulent, parce qu'ils pourraient être intéressés, dicté par un désir de nouveauté, l'envie ou d'autres raisons indescriptibles. Même en supposant que des indices solides puissent être divulgués à des particuliers, voire dans certains milieux plus ou moins étendus, si le collège des cardinaux dans son ensemble ne montre pas de signes de protestation, c'est bien de s'en tenir aux positions officielles. Ce fut probablement le cas d'Alexandre VI, qui a obtenu l'élection de manière simoniaque, maman, car aucune objection claire n'est apparue de la part des cardinaux, l'histoire a enregistré ce pape comme valide.

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Benoît XVI renonciation

Le Souverain Pontife Benoît XVI lors de la lecture de son acte public de renonciation au ministère actif

Une question qui s'est posée récemment avec l'acte de renonciation de Benoît XVI au ministère pétrinien et l'élection du Pontife actuel est celle du sens juridique du soi-disant « pontificat émérite », d'autant plus qu'un événement de ce genre ne s'était jamais produit dans l'histoire de l'Église. Ce sont deux papes légitimes coexistant, dont un est responsable, pendant que l'autre est au repos; quelque chose de similaire à ce qui se passe déjà dans les diocèses, où se produit la coexistence de l'évêque émérite avec le titulaire officiel. La question pourrait être la suivante: quelle est l’autorité du Pape « émérite »? Certes, il a cessé ses fonctions pontificales de chef de l'Église., qui ont été assumés par le pape François. Le cas du pape Benoît XVI met donc en évidence le fait qu'il peut y avoir un vrai pape., qui pourtant, pour une raison valable, il n'exerce plus le ministère pétrinien. L'autorité de Joseph Ratzinger semble donc limitée à celle qu'il possédait déjà avant d'être élu pape., c'est-à-dire une autorité épiscopale cardinale, ainsi que celui d'un éminent théologien, ancien préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, donc un homme de grande valeur et de prestige international, ancien expert du Conseil, qui peut apporter une aide valable à l'action du Pape présent, évidemment en soumission à lui, comme celui de n'importe quel croyant.

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Une autre question concerne les degrés d’autorité doctrinale du ministère pétrinien.. Jésus se limite ici à deux directives fondamentales: "Fortifie tes frères"E"Nourrir mes moutons”. Existedegrés d'autorité puis une première distinction, qui touche les deux niveaux d'action: le magistère et le gouvernement: donc un pouvoir d'enseignement de la foi et un pouvoir de gouvernance ou de pastorale. Jésus a promis à Pierre l'aide du Saint-Esprit, ce qui le rend infaillible, c'est absolument vrai, enseignement doctrinal ou dogmatique. Mais il ne lui a pas promis l'impeccabilité dans la conduite morale et dans la gestion de l'Église du point de vue pastoral et disciplinaire.. Un pape peut être un homme médiocre, un mauvais berger, un homme vicieux, mais il ne peut jamais être un hérétique ou un faussaire dans la foi. N'importe qui peut se tromper dans la foi, sauf Pierre. Le Pape corrige quiconque se trompe dans la foi: mais il n'est corrigé par personne.

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Il faut distinguer, sans se séparer, la doctrine des Pontifes de la doctrine de Pontifeséglise. La première naît de l'initiative du Pape - par exemple le motu proprio - et devient ainsi doctrine de l'Église.. La seconde vient plutôt des Conciles, et est approuvé par le Pape.
En fait, il n’existe jamais de cas où un Pape, abuser de son charisme de maître universel de la foi, l'hérésie soutenue ou vice versa a enseigné quelque chose comme dogme qui s'est avéré plus tard hérétique ou non conforme à l'Évangile, comme Luther le croyait bêtement. De plus, un tel cas serait impensable, parce que cela nierait l'assistance du Saint-Esprit promise par le Christ.

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condamnation d'ary

représentation de l'assemblée du concile de Nicée qui condamna l'hérésiarque Arius

Le pape est infaillible et quand il condamne une hérésie, à la fois lorsqu'il approuve ou dogmatise une doctrine. Rome a parlé, parce que plus. Père, assisté par le Saint-Esprit, il ne revient jamais sur ces décisions. Si non, il faut dire que le Pape peut confondre ce qui est de foi avec ce qui lui est contraire, ce qui est impie même d'y penser. Et notez bien qu'il ne s'agit pas seulement de condamner une hérésie en soi, mais aussi de le condamner dans le sens entendu par l'hérétique. Le cas des jansénistes était célèbre à cet égard, qui prétendait accepter la condamnation papale de l'hérésie en soi, mais ils ont nié qu'il ait été condamné dans le sens voulu par Jansen. Ce à quoi le Pape a répondu en disant qu'il l'avait condamné précisément dans le sens voulu par Jansénius.. De là, on peut comprendre à quel point les luthériens et les modernistes sont stupides en argumentant, même après cinq siècles, basé sur des disputes inutiles, que le Concile de Trente avait eu tort de condamner Luther. Et pourtant, en réalité, ce sont eux qui devraient décider une fois pour toutes d’accepter la vérité., sans se moquer des œcuménistes naïfs.

Jean XXII

représentation picturale du Souverain Pontife Jean XXII

Il n'y a eu que très peu de cas de papes qui a momentanément cédé aux menaces; mais il est clair que cet acte extorqué de leur part ne relevait pas de leur responsabilité., tellement que, après avoir retrouvé leur liberté, ils ont eux-mêmes annulé l'acte invalide. Le cas le plus difficile est peut-être celui de Jean XXII au XIVe siècle qui, dans certaines de ses homélies, il soutenait que les âmes des défunts n'avaient la vision béatifique qu'à la fin du monde. Il est vrai qu'il n'y avait pas de dogme dans ce sens; mais la chose aurait dû être claire d'après la Tradition et l'Écriture. Benoît XII réfléchit alors 1336 définir dogmatiquement la vision béatifique comme un acte de l'âme immédiatement après la mort. Avec Jean XXII, nous avons le cas d'un attachement indiscret à sa propre opinion., même si le pape s'est rétracté sur son lit de mort. Ici en tout cas le charisme de Peter ressort indemne, parce que le Pape s'est arrêté au videtur et n'a pas voulu donner de définition. Cela ne veut pas dire que le Pape ne peut pas avoir d'opinions personnelles sur des questions théologiques discutées ou sur des doctrines théologiques incertaines et ne peut donc pas se tromper dans ce domaine.. Quand à la place, comme maître de la foi, traités dans les circonstances les plus diverses, les niveaux, formes ou modalités, de sujets qui concernent directement ou indirectement la foi, c'est-à-dire les enseignements du Christ, la Révélation divine ou le Symbole de la foi ou des dogmes déjà définis, le pape ne peut pas se tromper, c'est-à-dire qu'il est infaillible, car s'il avait tort cela voudrait dire que le Christ ne tient pas ses promesses, que ce serait blasphématoire d'y penser.

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Concile Vatican I

Le Bienheureux Pontife Pie IX au centre du Concile Vatican I

Le Concile Vatican I pose certaines conditions dans lequel un enseignement doctrinal du Souverain Pontife est infaillible, mais cela ne veut pas dire qu'il est infaillible uniquement dans ces conditions: les conditions d'infaillibilité ne signifient pas les seules conditions d'infaillibilité. Donc je peux dire qu'un diplômé en médecine peut guérir la grippe. Mais cela ne veut pas dire que les non-médecins ne peuvent pas le faire aussi. Les conditions établies par Vatican I sont d'un caractère extraordinaire, ce sont les plus rigoureux et les plus solennels, qui donnent un maximum de certitude, certitude de la foi divine ou théologique, que l'enseignement est de la foi. Ils concernent la définition d'un nouveau dogme, c'est précisément une interprétation que le Pape fait de la Parole de Dieu. A cette occasion le Pape déclare ou définit que la doctrine qu'il propose est de foi ou est contenue dans la Révélation divine.. Nous avons ici ce qu'on appelle le dogme défini.

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confusion

le problème non négligeable de confusion …

Il faut veiller à ne pas confondre la modalité définitionnelle caractéristique de la proclamation d'un nouveau dogme par la simple définition des choses de foi ou proches de la foi. Le Pape peut donner des définitions dans le domaine de la foi, par exemple, il peut donner une définition ou dire ou expliquer ce qu'est l'Église, qu'est-ce que la sainteté, qu'est-ce que le dogme, quelle est la vérité, qu'est-ce que l'hérésie, que sont le paradis et l'enfer, qu'est-ce que la création, qu'est-ce que la grâce, qu'est-ce que la transsubstantiation, Quelle est la foi, qu'est-ce que la charité, qu'est-ce que la loi naturelle, quels sont les sacrements, qui est le prêtre, qui est la personne religieuse, ce qu'est la résurrection et ainsi de suite, sans pour autant se placer au niveau du dogme. Mais comme ce sont des sujets dans lesquels il est un maître de foi, assisté par le Saint-Esprit, même dans ces cas c'est infaillible, et il faut l'écouter, sinon précisément avec la foi divine comme dans les définitions solennelles, certainement avec une confiance totale et avec une observance religieuse de la volonté et de l'intelligence.

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recueil de doctrine sociale

le recueil de la doctrine sociale de l'Église

De même, si le Pape énonce une nouvelle doctrine qui touche directement ou indirectement la vérité de la foi, parce qu'il l'explique ou le commente, même si dans cette circonstance les conditions dictées par Vatican I n'existent pas, Cela ne veut pas dire que l'enseignement du Pape soit infaillible. Alors, savoir si le contenu d'une doctrine, d'un discours, d'un document, d'une intervention, ou de toute déclaration pontificale sont de foi, il faut d'abord voir si le Pape parle en médecin privé, auquel cas nous n'avons pas d'actes de magistère, mais seulement des opinions privées et douteuses, ou s'il parle comme le Pape. Dans ce deuxième cas, il n'est pas nécessaire d'exiger toutes les conditions fixées par Vatican I., mais il est nécessaire et suffisant que le Pape le rende explicite, développements, expliquer, commente ou applique un fait déjà connu comme étant de foi, soit parce que c'est la Parole du Christ, soit parce que c'est un fait de la Tradition ou des Conciles antérieurs, soit parce que c'est un article du Credo, soit parce qu'il s'agit d'un dogme déjà défini, soit parce qu'il s'agit en tout cas d'un enseignement du Magistère ecclésial précédent.

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pape colombe

Saint John Paul II

D'après la note explicative de la Congrégation pour la Doctrine deà la foi à la Lettre Apostolique Pour protéger la foi de saint Jean-Paul II de 1998 [cf. QUI], L'infaillibilité papale dans l'enseignement des vérités de la foi repose sur trois degrés d'autorité: un maximum, un média, un minimum. Ces trois degrés se justifient par rapport à trois niveaux de fermeté ou de certitude ou de crédibilité avec lesquels un enseignant peut proposer la même vérité de foi.. Le Pape peut parler soit au nom du Christ, autorité suprême, ou il peut parler comme envoyé par le Christ pour annoncer l'Évangile, ou comme interprète de l'Évangile.

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Pie IX

image du Bienheureux Pontife Pie IX

La doctrine énoncée au premier niveau c'est le dogme défini, c'est-à-dire cette proposition de foi qui est définie ex cathedra par le Pape comme étant de la foi ou telle qu'elle est contenue dans la Révélation - par exemple la définition du dogme de l'Immaculée Conception ou de l'Assomption de Marie au ciel -. Cette doctrine fait l'objet d'une foi divine ou théologique. Le nier est une hérésie.

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La doctrine du deuxième niveau il est dérivé ou déduit du dogme ou est nécessairement lié au dogme, Pour qui, s'il est refusé, le dogme est nié. Par exemple, soutenir le sacerdoce des femmes, ce n'est pas directement une hérésie, mais c'est proche de l'hérésie, parce qu'il entre en conflit avec le sacrement de l'Ordre, qui est un dogme de foi. Ou ce que le pape François a enseigné sur la miséricorde. Ces doctrines font l'objet de la foi ecclésiastique ou foi catholique. Les nier est une erreur proche de l’hérésie.
Tandis qu'au premier degré le Pape enseigne simplement la doctrine du Christ non pas dans les paroles formelles du Christ, mais sous forme de dogme, au deuxième degré il enseigne, comme le Vicaire du Christ, son interprétation du dogme et les vérités qu'il faut respecter pour sauver le dogme, vérités rationnelles, comme la loi naturelle ou l'existence du libre arbitre ou de la conscience, et la vérité factuelle, comme la légitimité d'un Pontife donné: si en fait il n'était pas légitime, tout ce qu'il enseignait en termes de foi s'effondrerait.

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trois niveaux

trois niveaux, trois degrés …

Au troisième niveau, puis, le pape en déduit les conséquences, propose des explications et des interprétations de son propre enseignement au deuxième niveau. C'est compréhensible, donc, que nous sommes ici au niveau le plus bas de son autorité; Mais, comme le suggère le commentaire de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi sur le document pontifical, Faisons attention qu'ici aussi c'est toujours une question de foi, même s'il ne s'agit plus de donner un assentiment de foi théologique. Il s’agit plutôt d’une « observance religieuse de la volonté ». Hypothèse, donc, qu'au moins à ce niveau l'enseignement du Pape est faillible, c'est impensable. Nier ces doctrines est une désobéissance à la doctrine de l'Église.

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écriture sacrée

écriture sacrée

À titre d'exemples de ce dernier niveau on peut réfléchir aux conséquences que le pape François tire de son enseignement sur la miséricorde, concernant le devoir de chaque croyant d’être plus ouvert aux besoins des autres, surtout les petits, des pauvres et des souffrants, au devoir de pardonner à ceux qui se repentent, tolérer les faibles et les incapables. Le Pape est le prédicateur suprême de l'Évangile, gardien suprême et infaillible et transmetteur de la Parole de Dieu, c'est-à-dire de la Révélation divine contenue dans l'Écriture et la Tradition. Il a pour tâche de promouvoir une connaissance toujours meilleure de la Parole de Dieu en stimulant les dons prophétiques., études bibliques et théologiques et prédication de l'Évangile sous toutes ses formes, modalité et degré. Il doit faire face et résoudre des problèmes doctrinaux et disciplinaires majeurs, surtout ceux qui peuvent déranger l'Église, en utilisant ses collaborateurs, d'experts et de la Curie romaine, à commencer par la Congrégation pour la Doctrine de la Foi e, dans les cas les plus graves, du travail des synodes épiscopaux et surtout des conciles œcuméniques.

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académie théologique

L'Académie Pontificale de Théologie, dont notre Père Giovanni Cavalcoli est un membre ordinaire

Le Pape doit accorder une attention particulière au travail des théologiens, qui semblent parfois dotés de dons prophétiques, un travail très précieux en soi, mais qui inquiète souvent aujourd'hui les bons croyants et l'Église elle-même en raison de l'indépendance de certains par rapport au Magistère de l'Église, donc en dernière analyse, de la Parole de Dieu et de la foi elle-même. Le théologien peut, avec ses recherches, proposer de nouvelles interprétations des données de la foi, qui peut être approuvé par le Magistère et même s'élever au rang de dogme; mais certains théologiens, pour leur indiscipline, ils doivent être corrigés. Les journalistes ont aussi une grande influence aujourd’hui, pour le meilleur ou pour le pire.: le Pape a pour tâche de suivre et d'être informé de leurs idées, qui peut influencer un vaste public pour le bien ou le mal.

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dialogue François

image du Saint-Père François lors d'une catéchèse

Le Pape doit promouvoir le dialogue religieux et de sagesse avec tous les hommes de bonne volonté, quelle que soit la culture ou la religion à laquelle ils appartiennent, y compris les non-croyants. Il faut éclairer les aveugles, rapprocher les plus éloignés, améliorer vos proches, réconcilier les adversaires entre eux, corriger l'erreur, pécheurs Admonish, conseiller le douteux, encourager les lâches, intimider les arrogants, je suis fier de rétorquer, réconforter les affligés, Priez Dieu pour les vivants et les morts.

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Le langage du pape doit être digne, digne de sa dignité, ni trop élevé ou raffiné, ni laïque et vulgaire, donc les gens, même les plus éloignés de la foi se rendent compte qu'ils se trouvent devant un homme de Dieu, un signe de bonté divine et de miséricorde parmi les hommes. Doit « exprimer les choses spirituelles en termes spirituels » [cf. Je Cor 2,13].

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Le pape François lève le pouce à côté du père Lombardi lors de son vol vers la Turquie

le Saint-Père lors d'un entretien avec des journalistes

Les degrés d'autorité du magistère pontifical apparaissent en quelque sorte du genre des documents pontificaux. En commençant par le haut, nous avons les définitions solennelles dogmAtiche, qui sont des événements très rares. En descendant, nous passons aux Lettres Encycliques et plus bas nous trouvons différents noms tels que "Épître Encyclique"., « Constitution apostolique », «Lettre apostolique», jusqu'aux discours, au grand public, aux discours et homélies occasionnels lors des messes.

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Le pape actuel est très inventif en adoptant de nouveaux moyens de prédication autrefois impensable pour un Pontife, comme l'interview, le téléphone, gazouillement et d'autres. Veillons à ce que la nouveauté et la modestie du médium ne nous fassent pas oublier l'importance du magistère pontifical.. Concernant le gouvernement de l'Église ("pasce de oves meas”) - pouvoir de sanctification, pouvoir pastoral, juridictionnel et administratif - le Pape possède certainement un charisme spécifique, mais ce n'est pas infaillible, ce n'est pas non plus parfait, même s'il faut le supposer, en principe, qui agit normalement avec charité, prudence et justice. La grande chance, c'est quand nous avons de saints papes. Je lefevriani, qui se déclarent très religieux, en cela, ils sont inexcusables et justifiables dans leur polémique injuste contre les papes du Concile et de l'après-Concile.. Mais dans ce domaine, même un pape doté d’excellentes intentions et d’excellents principes peut être mal informé., mal recommandé, entouré. Tout au long de l'histoire de l'Église, il peut lui-même avoir des défauts moraux, comme attachement au pouvoir, arrogance, ambition, factionnalisme, impétuosité, déloyauté, favoritisme, entêtement, méfiance, irrésolution, douceur, tergiversation, la timidité, sagacité, respect humain, etc.

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Église unie du pape

l'unité de l'Eglise

Le Pape est le promoteur et le gardien suprême et irrévocable de l'unité et de l'harmonie dans l'Église, dans le pluralisme des tendances légitimes. Il doit répandre l'Église à travers le monde, il doit le soutenir devant les puissances terrestres et le défendre des attaques ennemies. Mais cela ne veut pas dire que toutes ses initiatives sont les meilleures; en effet, il peut parfois commettre de véritables erreurs, négliger son devoir, ne pas être à la hauteur ou manquer d'impartialité..

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rotation des juges du pape

le Saint-Père lors de l'audience adressée aux juges de la Rote Romaine

Le pape comme juge suprême et magistrat de l'Église visible, il est tenu de veiller au respect de l'ordre et de la loi par tous les fidèles. Il a donc le pouvoir d'excommunier les schismatiques, le désobéissant, les rebelles, les hérétiques. Aujourd'hui, le recours à l'excommunication est très rare. Mais ce n'est pas qu'il ne se passe pas beaucoup de choses, strictement par la loi, ils méritent d'être excommuniés soit pour leurs offenses contre le Pape ou contre l'Église, soit pour leurs infractions à la discipline ecclésiastique, soit pour leur falsification de la doctrine de la foi.. Maman et Papi, surtout à partir de la période post-conciliaire, ils préfèrent généralement aborder la grave question de ceux qui méritent l'excommunication, qui sont aujourd'hui très nombreux, même dans les hauts lieux de l'Église, avec des moyens de nature plus pastorale que canonique, avec des gestes doux mais significatifs, qui n'ont pas de configuration juridique, mais ils nous font quand même comprendre la désapprobation du Pape, comme une correction fraternelle, voyage, dégradations, isolement, diminution des missions, suspension de l'enseignement, départs, Comme les circonstances le permettent, interruption ou refroidissement des relations. Rien de canonique; mais qui a des oreilles pour entendre, Elle a l'intention; que ce soit les fidèles ou l'intéressé.

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Rahner 2

le jésuite allemand Karl Rahner

Il est intéressant de noter comment les papes post-conciliaires ne mentionnez jamais Rahner ou les Rahneriens, bien que ce courant moderniste soit très répandu même en haut lieu; mais le Pontife ne manque pas l'occasion de réfuter les erreurs du rahnérisme avec grâce et acuité.

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Le pape peut aussi imposer une excommunication injuste et donc invalide et nul. C'est le cas de l'excommunication infligée par Alexandre VI à Savonarole. On a longtemps douté que Savonarole ait raison de parler d'excommunication « subreptice ».. Père Giacinto Scaltriti, qui s'est consacré pendant cinquante ans à l'étude de ce cas complexe, est arrivé à la conclusion, basé sur des preuves solides, que Savonarole avait raison. C'est pour cette raison que l'Ordre Dominicain promeut depuis un certain temps la cause de béatification du martyr dominicain..

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Jean-Paul II et Jean XXIII

les deux derniers papes canonisés

Père, comme tout bon chrétien, il doit devenir un saint, et en effet, comme pape, être un exemple pour les autres croyants. Ce devoir apparaît encore plus clair, si l'on pense à la fonction qu'occupe le Pape, en tant que prêtre et évêque, pour sanctifier les fidèles. Et ce bureau apparaît encore plus, si nous pensons qu'il, toujours comme pape, il est le liturgiste suprême et le modérateur suprême dans l'Église de l'administration et de la discipline des sacrements.

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Peter confirme tes frères

«J'ai prié pour toi, que votre foi ne défaille, et votre, retournèrent, affermis tes frères ».

Cependant, si le Christ assurait au Pape, comme maître de la foi ("renforcer vos frères”) inerrance ou infaillibilité, il ne l'a pas assuré, même s'il ne manque pas de grâce, impeccabilité, ça n'appartient à personne, même le plus saint des fils d'Adam. Le Pape peut donc pécher aussi bien dans sa conduite morale personnelle, tant dans sa manière de gouverner l'Église ("pasce de oves meas”). En tant que berger suprême du troupeau du Christ, en tant que juge et magistrat dans les causes de l'Église, et dans ses relations avec les puissances du monde, peut commettre des imprudences, les injustices, les abus, infractions à la loi.

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Chapeau de Paul VI à Ratzinger

le Bienheureux Pontife Paul VI impose le chapeau de cardinal à Mgr Joseph Ratzinger

Le pape est le patron du collège des cardinaux et du collège des évêques. D'un point de vue sacramentel, il est l'évêque de Rome et est donc un évêque comme tous les autres.. Cependant, seul l'évêque de Rome est le Pontife romain. Sa primauté sur les évêques n'est pas une primauté sacramentelle, mais d'enseignement, de sanctification et de juridiction et consiste à les confirmer dans la foi et à les guider comme une partie choisie du troupeau du Christ. Au contraire, en tant que successeurs des apôtres, ils sont ses proches collaborateurs pour annoncer l'Évangile et guider l'Église. Le collège des évêques uni au Pape, dans son ministère doctrinal, il est infaillible.

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en bas de

la trahison de Judas

Le Christ a donné à Pierre le pouvoir spirituel, évidemment sans lui interdire d'exercer l'administration terrestre, comme en témoigne le fait que Judas "tenait le coffre". Comme ça, depuis les premiers siècles, le siège romain a commencé à administrer une série de territoires progressivement croissants, soit parce qu'ils étaient donnés aux papes par les puissants de la terre ou par des particuliers, soit parce qu'ils se proposaient spontanément pour être sous la direction temporelle du pape.. C'est ainsi que sont nés les États de l'Église, qui ont pris leur extension et leur puissance maximales au XVIe siècle. Ce qui s'est alors passé, c'est que la papauté s'est progressivement et de plus en plus retrouvée impliquée dans un gouvernement temporel si absorbant., ce qui a fini par empêcher le gouvernement spirituel d'avoir une plus grande liberté, et à certains égards, s'il offrait au Saint-Siège l'indépendance des autres États européens, il constituait un contre-témoin du fait inévitable de se présenter et d'agir comme une force terrestre contre d'autres forces terrestres, entre autres avec des moyens guerriers, qu'ils se souvenaient très peu du royaume du Christ qui n'est pas de ce monde.

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La réforme tridentine cela a certainement donné à la papauté un nouvel élan spirituel, mais il ne remettait pas en question la tâche de devoir gérer d'immenses territoires pour cette époque, toujours donc avec le risque renouvelé du temporalisme et de l'implication excessive dans les affaires terrestres et politiques.
Aujourd'hui encore, le pape est chef d'État, la Cité du Vatican, petite entité étatique, dont le Pontife confie d'ailleurs la direction à un gouvernorat spécifique gouverné par des laïcs, ce qui laisse évidemment au Pape toute liberté de se consacrer pleinement à son ministère spirituel de pasteur universel de l'Église.

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Concile Vatican II

la réunion du Concile Vatican II

Ce que l'on regrette du Moyen Âge d'un Innocent III ou d'un Grégoire IX est que l'unité religieuse, qui a malheureusement été rompu avec la réforme luthérienne. Ce n'est que pendant cette courte période que la papauté a réussi à être le seigneur spirituel de l'Europe en utilisant son pouvoir temporel pour le bien de l'Europe.. Le Saint-Siège a ainsi réussi à gagner dans toute l'Europe une estime qu'il n'a jamais pu retrouver depuis..

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Le Concile Vatican II prévoit un renouveau également dans l'exercice du ministère pontifical lui proposant une communion plus étroite avec l'épiscopat (collégialité) et une empreinte plus missionnaire et évangélisatrice, ouvert à tous les hommes de bonne volonté, croyants et non-croyants, surtout ceux qui recherchent la vérité et la justice et ont besoin de la miséricorde divine. C'est le programme du pape François, à qui nous souhaitons plein succès et à qui nous promettons une pleine obéissance, le confiant à Marie, Reine des Apôtres et Mère de l'Église.

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Varazze, 17 février 2015

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5 réponses
  1. an dit :

    Père révérant,

    Je me suis toujours demandé pourquoi il fallait dire que « le collège épiscopal uni au Pape, dans son ministère doctrinal, c'est infaillible". En fait, si le Pape seul est infaillible, le fait que les évêques unis au Pape soient infaillibles n'ajoute ni n'enlève rien. Même le soussigné, s'il va voir le Pape pour lui demander de proclamer un dogme et qu'il accepte, uni au Pape il est infaillible…

    Peut-être que la réponse à ma question est qu'il y a une certaine différence entre l'infaillibilité du Pape et l'infaillibilité du collège épiscopal uni au Pape..

    • père ariel
      Giovanni Cavalcoli, AU dit :

      Cher Monsieur,

      Jésus a dit aux apôtres: “Qui t'écoute, ascolta-moi” [Lc 10,16] ; cependant il confia à Pierre la tâche de confirmer ses frères dans la foi [cf. Lc 22,32]. Cela entraîne logiquement l'infaillibilité du collège épiscopal uni au Pape en matière de foi..
      Cependant, puisque le Pape est le chef du collège apostolique, on déduit toujours de la volonté du Christ que le Pape peut, s'il veut, proclamer un nouveau dogme seul et avec sa propre autorité infaillible, même indépendamment d'une décision de l'épiscopat.
      Cependant, il ne le fait normalement pas car il préfère agir collégialement avec les évêques..

      • père ariel
        Ance1943 dit :

        Très Révérend Père Cavalcoli, et cet article magistral sur le pape et ses tâches le fait comprendre aussi à ceux qui veulent comprendre, comme le précédent du Père Lévi de Gualdo “le pape recommencera à porter des chaussures rouges” (ceux du martyre!).
        Vous êtes au courant (Je l'espère!) du grand bien que vous nous avez fait avec ces derniers articles, à nous, ceux que le Père Levi di Gualdo appelait souvent “chrétiens perdus … désorienté …?”.
        Telle est la question, père, nous n'avons pas qui, comme toi, mais orienter. Dans les paroisses, il y a une multitude de mouvements néocatéchuménaux, charismatique … qui comme moi et ma femme ont eu le malheur de tomber sur “kiki” (nous appelons maintenant les Néocatéchuménaux qui) il était abasourdi. Bien sûr alors, devant ce brouhaha, de nombreux, nous y compris, ils finissent avec les Lefevriens, où au moins (et tu l'as toujours honnêtement admis aussi), il y a des liturgies pieuses et soignées, et … le problème cependant (comme tu le dis et l'expliques à juste titre) c'est ce qu'il y a derrière ces liturgies … en termes clairs, vous nous avez dit et expliqué que l'hérésie existe.
        Si les évêques comprenaient qu'ils perdent des fidèles, surtout grâce à ce que font les néocatéchuménaux et leurs catéchistes tout-puissants dans les paroisses, et s'ils lui donnaient un calme solennel, peut-être, Père Cavalcoli et Père Levi de Gualdo, ils ne devraient pas avoir à nous expliquer “sois prudent, n'allez pas chercher refuge auprès des Lefevriens”.
        Nous sommes entièrement d'accord avec vous, et nous vous remercions, Mais, ces bons évêques, arrêter de se laver les mains, laisser leurs paroisses être de plus en plus néocatéchuménalisées, et agissez contre cette secte, parce que c'est une secte, ça ne sert à rien d'en faire le tour.
        Un salut très cordial de la part de deux septuagénaires heureux et mariés.&femme depuis presque 50 années.

        Andrea et Luisa Ceccherini, Florence

  2. timoré dit :

    Tout d'abord merci pour le temps que vous nous consacrez.
    Comment se fait-il qu'ils existent 3 types de Magistère, et un seul degré d'obéissance aux trois, si alors la différence qui détermine les différents degrés n'existe pas étant donné l'obéissance requise?
    Il me semble “tyrannique” ce besoin, car c'est clairement contradictoire.
    En fait, s'il y a trois types de Magistère - et je ne sais pas pourquoi, traltro- parce qu'il ne faut traiter que d'un seul type d'obéissance qui est infaillible pour le Magistère?

    puis, Elle dit:

    « …….Un pape ne peut jamais être un hérétique ou un faussaire de la foi….. il n'est corrigé par personne. ”

    Et comment réfutez-vous cela (présumé) la vérité si par exemple. nous avons, preuve certaine que ce n'est pas la vérité, comme le démontre p. Kramer quand il reconnaît:
    il "Pape" Francesco dans l'Évangile de la joie n. 247: « Un regard tout particulier est adressé au peuple juif, dont l'alliance avec Dieu n'a jamais été révoquée". Ce texte est une profession explicite d'hérésie [cf. nostra aetate, n° 4, N.d.A.], directement opposé à la définition dogmatique solennelle du pape Eugène III et du Concile œcuménique de Florence, et la doctrine dictée par le magistère suprême du pape Benoît XIV dans « Ex Quo Primum », qui cite à plusieurs reprises et explicitement la définition de Florence, dans lequel l'alliance mosaïque a été « révoquée » et « abrogée ».????

    • père ariel
      Giovanni Cavalcoli, AU dit :

      Cher timoré,

      les trois degrés ou niveaux d'autorité du Magistère de l'Église, comme il est expliqué dans Pour protéger le crédit (annexe du CDF à la lettre de saint Jean-Paul II de 1998), ils sont motivés par le fait que l'Église enseigne et interprète la doctrine du Christ en tenant compte de trois choses:

      1. Les paroles mêmes du Christ dans l'Évangile;
      2. La relation entre la connaissance de la raison et la connaissance de la foi;
      3. les déductions, les explications, les explications et les conséquences que l'Église elle-même tire de ses propres enseignements à la lumière de l'Évangile.

      Tous ces enseignements sont infaillibles grâce à l'assistance du Saint-Esprit. Or, il existe trois degrés d'infaillibilité et par conséquent trois degrés d'obéissance ou d'adhésion qui nous sont dus audit enseignement..
      Le rang le plus élevé, le premier, d'autorité, il est donné par le dogme explicite solennellement défini, c'est-à-dire lorsque le Magistère (Pape ou le Conseil), interpréter la Parole de Dieu ou les données révélées (Bible et tradition), énonce ou clarifie une vérité de foi en précisant qu’elle est de foi (définira).

      Ces interventions offrent une certitude maximale, lorsqu'un doute surgit quant à savoir si une proposition donnée est ou non de foi.
      Mais comme même dans les degrés inférieurs c'est une question de foi, le bon catholique doit se contenter de la certitude donnée par ces diplômes, qui sont les plus fréquents (Enseignement simple et ordinaire) sans rien attendre d'autre que donner son adhésion absolue, l'Église doit parler au premier niveau à chaque fois.

      A cette doctrine de premier niveau nous devons l'obéissance à la foi théologique ou divine.. Quiconque n’est pas d’accord est un hérétique explicite et formel.
      Au deuxième degré, l'Église enseigne des vérités de raison liées aux données de la foi., sans quoi la foi serait impossible. Par exemple, l'existence du libre arbitre.

      Puisque l'acte de foi est un acte de libre arbitre, si le libre arbitre n'existait pas, même l'acte de foi ne pourrait pas exister.

      Ou expliquez simplement la Parole de Dieu, pastoral et homilétique, sans définitions solennelles. C'est le style des doctrines du Concile Vatican II..

      Une adhésion de la foi à l'Église est due à ce Magistère (foi ecclésiastique). Celui qui n'est pas d'accord est “prochaine hérésie” (la prochaine hérésie). Ou bien on peut dire qu'il risque l'hérésie ou qu'il est “à l'hérésie” (hérésie des sages)

      Au troisième degré le Magistère développe ou explique une doctrine du deuxième degré. Par exemple, l'interdiction des contraceptifs, que l'Église déduit de l'éthique sexuelle enseignée au deuxième degré. Qui n'est pas d'accord ici, désobéit au Magistère authentique.

      L'adhésion due est “obéissance religieuse à la volonté” et une opinion contraire ou contradictoire est une proposition fausse, ce “ça offense les oreilles pieuses” (en colère contre les oreilles pieuses).

      Concernant l'alliance de Dieu avec le peuple juif, il n'a essentiellement pas été révoqué, comme saint Paul dans la Lettre aux Romains (cc.9-11) garantit qu'Israël à la Parousie se convertira au Christ, c'est-à-dire qu'il reconnaîtra en Jésus le Messie promis dans l'Alliance mosaïque.

      Il faut donc distinguer deux aspects dans la conception de l'Alliance de Dieu avec l'humanité:

      – l'Alliance elle-même est une chose, dans sa substance immuable et divine. Il s'agit essentiellement de deux choses, qui restent dans les deux Testaments: 1. Dieu veut sauver l'homme; 2. l'homme doit obéir à Dieu.

      Cette Alliance se manifeste pour la première fois avec Noah, mais le Christ, même avec tous les changements accidentels survenus (par exemple l'abolition de la circoncision ou le sacrifice de l'agneau ou le sacerdoce antique) il n'a rien fait d'autre que de le mener à son terme et de lui donner une efficacité décisive (la rémission des péchés), que le premier n'avait pas.

      En fait, Dieu sauve tout le monde à travers le Christ et l'Église (au moins invisiblement), mais il peut sauver même sans les sacrements.
      Il y a sans doute une différence notable entre les deux Alliances, car alors que dans le premier Dieu sauvait par le symbole des sacrifices d'animaux, dans le Nouveau, il sauve par le sacrifice de son propre Fils. Maman, comme le disait déjà saint Augustin, l'Ancien préfigure le Nouveau et le Nouveau révèle les préfigurations de l'Ancien.

      Aussi, si Dieu voulait, aurait pu nous sauver même avec juste l'Antica. S'il voulait nous sauver avec le Nouveau, ce n'est pas parce que l'Ancien n'a pas sauvé, mais parce qu'il voulait nous sauver d'une meilleure manière avec un plus grand amour, nous donnant son propre Fils.
      Il reste certain que l'Ancien sauvé par rapport au Christ; mais il reste aussi toujours que Dieu, s'il voulait (pouvoir absolu), il pourrait nous sauver même sans Christ.

      Au sens propre, puisqu'il s'agit d'une décision divine ab aeterno et irrévocable du Dieu fidèle, l'Alliance n'a jamais été révoquée. C'est ce que voulait dire le Pape;

      – d'un autre côté, l'Alliance dans son développement historique est une chose. Au sens propre, bien sûr, on parle plus d'Alliances, tout comme on parle d'âges multiples d'un même individu ou de progrès dans la connaissance d'une même vérité.

      Dieu donc dans l'histoire, comme le dit la Sainte Écriture elle-même et comme le Christ lui-même le déclare, Il a ensuite voulu parfaire cette Alliance une et éternelle pour remédier à l'infidélité des hommes et parce qu'Il a voulu se manifester davantage en Christ., sa miséricorde définitivement et suprêmement.

      En ce sens, l'Église parle d'un “Nouvelle alliance”, qui est cependant en continuité avec l'Ancien, selon les propres paroles de Jésus, qui n'est pas venu abolir la Loi, mais pour l'amener à son terme.

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