Homilétique des Pères de l'île de Patmos

NOUS DEVONS RÉFLÉCHIR PLUS SUR LE PÉCHÉ DE PERTE DE TEMPS

Quelle que soit la manière dont vous voulez les comprendre, puisque tout conte parabolique est ouvert à une pluralité d'interprétations, les talents resteront un don gratuit qui ne peut être gardé pour soi, ça ne cache pas non plus, mais il faut le multiplier. Ils révèlent que Dieu, plus qu'un maître, il se montre Père envers nous les enfants et offre au fil du temps beaucoup de ces grâces à chacun de nous et à nos communautés.

.

Auteur
Moine ermite

.

Article au format PDF imprimable

.https://youtu.be/4fP7neCJapw

.

Un cadeau peut être offert pour mille raisons, même les non nobles parfois. Mais il a une caractéristique indubitable de son côté: il révèle l'identité de celui qui offre et de celui qui le reçoit. L'Évangile de ce dimanche présente un donateur très spécial, qui n'accorde pas un seul cadeau, mais plutôt tout son bien. Lisons:

« À ce moment-là, Jésus a raconté cette parabole à ses disciples: «Il arrivera comme à un homme qui, partir en voyage, il appela ses serviteurs et leur donna ses biens. À l'un d'eux, il a donné cinq talents, à deux autres, à un autre, selon les capacités de chaque; puis il est parti. Aussitôt celui qui avait reçu cinq talents alla les utiliser, et j'en ai gagné cinq de plus. Celui qui avait reçu deux, il en a gagné deux de plus. Celui qui n'avait reçu qu'un seul talent, il est allé faire un trou dans le sol et y a caché l'argent de son maître. Après un long moment, le maître de ces serviteurs revint et voulut régler ses comptes avec eux.. Celui qui avait reçu cinq talents se présenta et en apporta cinq autres., disant: "Monsieur, tu m'as donné cinq talents; Voici, J’en ai gagné cinq de plus”. "Bien, bon et fidèle serviteur - lui dit son maître -, tu as été fidèle en peu, Je te donnerai le pouvoir sur beaucoup de choses; participe à la joie de ton maître". Alors celui qui avait reçu deux talents s'avança et dit: "Monsieur, tu m'as donné deux talents; Voici, J’en ai gagné deux de plus”. "Bien, bon et fidèle serviteur - lui dit son maître -, tu as été fidèle en peu, Je te donnerai le pouvoir sur beaucoup de choses; participe à la joie de ton maître". Finalement, celui qui n'avait reçu qu'un seul talent s'est également présenté et a dit: "Monsieur, Je sais que tu es un homme dur, qui moissonnez là où vous n'avez pas semé et rassemblez là où vous n'avez pas dispersé. J'ai eu peur et je suis allé cacher ton talent dans le sol: voici ce qui est à toi". Le maître lui répondit: « Serviteur méchant et paresseux, tu savais que je récolte là où je n'ai pas semé et que je rassemble là où je n'ai pas dispersé; tu aurais dû confier mon argent aux banquiers et ainsi, revenir, J'aurais retiré le mien avec intérêts. Alors enlève son talent, et donne-le à celui qui a les dix talents. Parce que n'importe qui a, il sera donné et sera en abondance; mais à ceux qui n'ont pas, même ce qu'il a lui sera enlevé. Et jette le serviteur inutile dehors dans l'obscurité; il y aura des pleurs et des grincements de dents". (Mont 25,14-30).

Le chant évangélique de ce dimanche ajoute une précision au sens de la vigilance qui avait déjà été présenté dans la parabole des dix vierges (Mont 25,1-13). Là-bas, être vigilant, c'était être prévoyant, être prêt, sois prêt, équipez-vous de ce dont vous avez besoin, en tenant compte d'une longue attente. Maintenant, dans la parabole des talents, la vigilance se définit comme attention et responsabilité dans la vie quotidienne et s'exprime comme fidélité dans les petites choses ("tu as été fidèle en un temps": Mont 25,21.23).

Tout d’abord, rappelons quelle est la fonction de la parabole. Cette forme de communication implique souvent l'utilisation d'un langage hyperbolique, un cadre paradoxal, avec des exagérations délibérées qui peuvent même scandaliser en raison de la violence impliquée. Cela nous affecte, qui, le châtiment du méchant serviteur. Mais la fin est aussi surprenante, comme cela arrive souvent dans les contes fictifs paraboliques, présente une vraie tournure: le talent est retiré à ceux qui n’en ont qu’un et donné à ceux qui en ont déjà plusieurs. La question se pose chez le lecteur: quel maître est celui qui se permet d'humilier ainsi son serviteur, qui a finalement agi avec prudence?

On a dit que la vigilance elle ne concerne pas seulement l'attente eschatologique mais affecte pleinement le rapport au quotidien, avec ses réalités quotidiennes. La parabole de Matthieu, qui a un parallèle quelque peu différent et plus complexe avec Lucas 19,11-27, il s'inscrit certainement dans un contexte eschatologique - le v.30 le place à l’horizon du jugement final: "Jetez le serviteur inutile dans les ténèbres, il y aura des pleurs et des grincements de dents" - mais cela ne fait que réitérer que ce jugement final se prépare ici et maintenant, à l'heure actuelle de l'histoire, quelque chose qui sera montré dans toutes ses preuves dans la parabole du Jugement dernier (Mont 25,31-46) dimanche prochain. Là apparaîtra clairement l'autorité eschatologique des petits et des pauvres.. Le jugement final sera fondé sur les actions de charité et de justice réalisées en leur faveur ou omises.. Le quotidien se révèle ainsi comme le lieu eschatologique par excellence, parce que c'est le temps qu'on nous donne. Ainsi la parabole après la répartition des talents[1] de manière personnalisée, proportionné aux capacités des destinataires, se déroule entre "l'immédiat" (v.15) de ceux qui les rentabilisent et le après « longtemps » (v.19) du retour du maître. En plus, ça ne semble pas important, au moins dans cette histoire, la quantité de cadeaux reçus, puisque les deux domestiques vaillants, bien qu'ils aient reçu des talents à des degrés divers, cependant, ils recevront la même récompense. Ce qui est important, c'est le temps dont la durée fait ressortir la vérité des gens., de leurs comportements, de leur succession et de leur responsabilité. Le passage du temps est révélateur; en effet, les deux premiers serviteurs ont immédiatement compris que c'était le premier grand cadeau dont ils pouvaient profiter et ne l'ont pas gaspillé en le jetant..

Nous devrions réfléchir davantage au péché de perdre du temps. Si le troisième serviteur y avait pensé, il en aurait profité, car au final la récompense serait la même que celle des deux premiers serviteurs qui avaient reçu plus. Mais comme nous l'avons dit plus haut, le don est, ainsi que le temps passé, révélant les personnages de cette parabole. Le donateur aussi, même si Jésus le cache dans un premier temps derrière un homme anonyme (v.14), c'est clairement Dieu qui sera en effet appelé plus tard « Seigneur » (Kyrie, Dieu Seigneur v.20.22.24). Lui seul est capable de donner toutes ses choses en cadeau [2], de manière préventive et inattendue, notamment envers les destinataires qui, aussi entreprenants soient-ils, restent des serviteurs. Certains pères de l'Église voulaient voir derrière le don des talents celui de la Parole de Dieu., en souvenir de la parabole de la bonne graine qui porte du fruit selon le sol qu'elle trouve. Irénée de Lyon, mort en 202 D.C., il y a vu le don de la vie, accordé par Dieu aux hommes. Quelle que soit la manière dont vous voulez les comprendre, puisque tout conte parabolique est ouvert à une pluralité d'interprétations, les talents resteront un don gratuit qui ne peut être gardé pour soi, ça ne cache pas non plus, mais il faut le multiplier. Ils révèlent que Dieu, plus qu'un maître, il se montre Père envers nous les enfants et offre au fil du temps beaucoup de ces grâces à chacun de nous et à nos communautés. La capacité de les reconnaître et de les faire fructifier est la qualité des serviteurs intrépides qui savent aussi prendre des risques..

Le point de la parabole mais ce n'est pas d'ordre économique, c'est-à-dire dans la capacité de tirer des bénéfices de l'investissement du capital, parce que la récompense, dans ce sens, il aurait dû être proportionné au mérite et à la taille des actifs accumulés. Au lieu de cela, il s’agit d’agir instantanément et de ne pas rester inerte dans le temps imparti.. En tenant compte du fait que le maître-Seigneur reviendra et demandera raison («il expose la raison» traduit la Vulgate) de la façon dont les domestiques auront agi. Ils découvriront qu'à ses yeux ce qui comptait c'était la bonté et la fidélité dans l'action et que ce qui semblait beaucoup n'était en réalité que très peu comparé à la récompense.: "Bien, bon et fidèle serviteur - lui dit son maître -, tu as été fidèle en peu, Je te donnerai le pouvoir sur beaucoup de choses; participe à la joie de ton maître".

La parabole devient ainsi une invitation aux disciples et pour que les communautés ne restent pas immobiles et enchantées face aux difficultés des temps actuels, prêt à agir à tout moment, conscient des dons reçus et que celui qui nous est offert est le moment propice. Les défis que cela pose et les conditions culturelles modifiées ne devraient pas nous effrayer ou nous inciter à nous contenter de ce qui est déjà fait ou à nous enivrer du militantisme comme une fin en soi.. La parabole demande aux chrétiens de prendre conscience, responsabilité, audace et surtout créativité, toutes les réalités condensées en mots: sois bon et fidèle.

Finalement, nous nous sommes demandé d'abord parce que le maître, protagoniste de la parabole, il a si mal traité le troisième serviteur. Ce qui frappe dans cette histoire, c'est justement l'idée que le domestique se faisait de lui.. Alors que les deux premiers serviteurs n'avaient pas besoin d'y penser, presque comme s'il était automatique pour eux que si le propriétaire vous fait un cadeau, il soit immédiatement rentabilisé, l'autre serviteur développe plutôt sa propre idée, on pourrait dire sa théologie, qui bloque son action, parce que l'idée de la peur le domine. Piégé dans cette image qu'il a de son maître, celui d'un homme dur et prétentieux, bien qu'il ait à sa disposition le grand don d'un talent, il est incapable de lui faire confiance. Et ce sera son vrai drame.

Son inaction il sera jugé de manière parallèle aux bons et fidèles, mais aussi méchant et paresseux. S'il avait au moins ouvert un compte d'épargne, il aurait reçu les revenus d'intérêts, mais il a préféré enterrer son cadeau et pour cette raison, quand il n'y a plus de temps pour agir, au moment du jugement, il sera livré aux pleurs et aux grincements de dents, une expression biblique qui indique l'échec de sa vie[3].

La foi qui fonctionne est importante dans le vocabulaire du premier Évangile. Jésus parle de la foi de ceux qui croient en lui pour être guéris, celui du centurion (8,10), du paralytique (9,2), de la femme hémorragique (9,22), des deux aveugles (9,29), la Cananea (15,28), et encourage son équipe, jamais critiqué pour avoir "peu de foi", avoir plus (cf.. 6,30).

Notre parabole cela pourrait donc vouloir dire quelque chose sur le fait de croire ou de ne pas croire en Dieu dans le temps intermédiaire qui sépare du jugement. Le troisième serviteur, mal, il n'a plus la foi, il l'a perdu avec le temps: il a oublié que ce qui lui avait été confié devait être investi pour qu'il porte du fruit pour le maître, mais aussi en sa faveur: c'est donc devenu inutile (v.30). Que la parabole traite du don de la foi, il peut aussi être indirectement déduit d'un autre texte du Nouveau Testament, où saint Paul dit que ce don est mystérieusement personnalisé, tout comme dans la parabole que raconte Jésus:

«Pour la grâce qui m'a été donnée, Je dis à chacun de vous: ne vous valorisez pas plus que ce qui est approprié, mais évaluez-vous avec sagesse et justice, chacun selon la mesure de foi que Dieu lui a donnée" (Rm 12,3).

Pour conclure on pourrait se demander: Quelle vision avons-nous de Dieu? Le vindicatif, exigeant et dur qui suscite la peur ou celui qui libère, positif qui nous fait agir avec confiance et sans crainte, comment Jésus l'a vécu et nous a enseigné?

De l'Ermitage, 19 novembre 2023

REMARQUE

1 Le talent, ce qui signifiait aussi « ce qui est pesé, c'était une unité de poids d'environ 30-40 kg. correspondant à six mille deniers. Parce qu'un denier, selon ce que Matthieu lui-même explique dans 20,2 (Matteo est très précis dans son utilisation des pièces, et dans son évangile plusieurs types sont répertoriés), c'est le montant du salaire pour une journée de travail, nous entendons ici une grosse somme donnée aux domestiques pour la gestion

2 Dans la parabole des vignerons meurtriers, il n'hésite pas à envoyer aussi son Fils (Mont 21,37)

3 "Encore, le royaume des cieux est comme un filet jeté dans la mer, qui ramasse toutes sortes de poissons. Quand c'est plein, les pêcheurs le ramènent à terre, ils s'assoient, ils ramassent les bons poissons dans les paniers et jettent les mauvais. Ce sera donc à la fin du monde. Les anges viendront séparer le mal du bien et les jetteront dans la fournaise ardente, Il y aura des pleurs et des grincements de dents " (Mont 13,47-50).

Grotte Saint-Ange à Ripe (Civitella del Tronto)

.

Visitez les pages de notre boutique de livres QUI et soutenez nos éditions en achetant et en distribuant nos livres.

.

______________________

Chers lecteurs,
ce magazine nécessite des frais de gestion auxquels nous avons toujours été confrontés uniquement avec vos offres gratuites. Ceux qui souhaitent soutenir notre travail apostolique peuvent nous envoyer leur contribution par le moyen pratique et sûr Pay Pal en cliquant ci-dessous:

Ou si vous préférez, vous pouvez utiliser notre
compte bancaire au nom de:
Éditions L'île de Patmos

n Agence. 59 De Rome
IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Pour les virements bancaires internationaux:
Code SWIFT:
BAPPIT21D21

Si vous effectuez un virement bancaire, envoyez un mail à la rédaction, la banque ne fournit pas votre e-mail et nous ne pourrons pas vous envoyer de message de remerciement:
isoladipatmos@gmail.com

Nous vous remercions du soutien que vous souhaitez offrir à notre service apostolique.

Les Pères Patmos Island

.

.

.

.

.