Christ pardonne la prostituée repentante dire: "Virginie’ et désormais ne pèche plus », Il ne lui dit pas continuer tout comme avant et plus qu'avant …

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Le dell'omiletica angle des Pères de l'île de Patmos

CHRIST remettrez les PROSTITUÉE il regretta dire «VA « ET DESORMAIS PLUS NAS PAS», PAS LA DICE TOUT DE PROCEDER ET AVANT QUE PLUS AVANT …

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« Go », et désormais ne pèche plus « sont les paroles du Christ et en tant que tels, ils ne peuvent être interrogés par personne, même par l'Eglise et par ses ministres. La liberté de la Miséricorde est une liberté divine qui est inconcevable, sauf en ce qui concerne le salut des âmes. Dieu permet tout à l'homme, sauf ce qui le prive de la grâce et il expose à la damnation. L'interdiction que l'homme doit le faire alors, est de vivre dans le péché, jamais un péché peut être bon, saint, souhaitable, excusable, apprivoisable, en phase avec le temps, moderne et ainsi suivre.

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap.

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Madeleine, hier et aujourd'hui …

L'Evangile de Jean de ce cinquième dimanche de Carême [voir Liturgie de la Parole, QUI] il est peut-être égal à celui du Père Miséricordieux, le plus célèbre et connu passage de l'Evangile. Tant et si bien que l'expression est devenue proverbiale et populaire de Jésus: « Lequel d'entre vous qui est sans péché, jette la première pierre ".

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Même dans l'analyse de ce texte et dans son exégèse correcte, il ne faut pas se contenter d'une lecture miséricordieux ce, alors que nous ayons le mérite de satisfaire tout au long d'une apocatastase renouvelée, peut démentir le contenu de l'enseignement de Jésus sur le péché et la pratique sacramentelle authentique de réconciliation dans l'Eglise. En fait nexiste sur une exégèse admet que le critère de la rectitude politique ou personnalisme, mais l'exégèse authentique est toujours fait dans l'Esprit Saint est celui qui guide et dirige toute la vérité [cf. Gv. 16,13]. Le même Esprit qui souffle sur l'Eglise Sainte et les maîtres et les médecins bénis, Il nous permet d'examiner et d'apprendre la véritable signification des pages sacrées de la Parole de Dieu.

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Le contexte et le cadre ce passage de l'Evangile sans rappeler le thème de la miséricorde de Luc et de pardon que le Christ accorde aux pécheurs, et d'une manière particulière à certaines questions des femmes [cf. Lc 7, 36-50; 8,2-3]. Le réglage sacral du Temple, dans lequel l'épisode a lieu, de manière significative, il met l'accent sur le pouvoir de l'autorité du Christ dans l'introduction d'une innovation dans le culte du Père. Il n'y a plus d'offrir un sacrifice animal comme une forme de sacrifice expiatoire - sur la base de l'ancien Israël - mais par la voie de la miséricorde du Seigneur devient culte: Je veux la miséricorde et non le sacrifice " [cf. Toi 6,6; Mont 9,13].

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Serviteur de Dieu Père Oreste Benzi [Rimini 1925 – Rimini 2007]

Le sommet de la miséricorde est la mort du Fils de Dieu, La personne qui devient offrande au Père pour les péchés de toute l'humanité, de tout temps:

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« Ce fut comme un agneau conduit à l'abattoir [...] Mais le Seigneur est le meurtrir. S'il offre un sacrifice de culpabilité, voir sa progéniture, restera longtemps, Il sera accompli par lui la volonté du Seigneur " [cf. Est 53,7; 10].

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Divine Miséricorde est atteinte par le sacrifice du Fils, par le Christ fait surgira dans le monde un rejeton de sauvé et vous a pardonné répudier le péché et compromis avec le mal, de vivre dans la liberté des enfants de Dieu. Vivre sans péché n'est pas utopique, mais la possibilité réelle parce qu'il est un don qui a déjà été accordé dans la passion et de la résurrection de Jésus, Il est un don de la grâce qui est redécouvert. L'homme n'est pas son péché, mais même un animal de selle monté par Dieu ou le diable, comme elle le prétend le hérésiarque Luther dans son enseignement misérable.

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nous comprenons: pitié que le Seigneur a sur le monde, il est en vue d'une rédemption finale du péché - Sautres âmes que l'Eglise dans son travail du ministère -, Il continue à la suite du culte de la miséricorde, à travers laquelle l'homme est racheté. Le remède de la miséricorde, Il a besoin de la vérité et de la justice afin qu'elle atteigne la santé de l'âme. Ainsi, l'épisode de la femme adultère nous aide à comprendre cette pratique divine, maintenant si négligée et maltraitée.

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Père Oreste Benzi visite Saint-Jean-Paul II avec une prostituée malade du sida

l'adultère l'Evangile de ce dimanche, va sur le péché de la prostitution et l'adultère, Il est un pécheur public et peut-être déjà connu à ses accusateurs. Il devient ainsi un outil et prétexte pour accuser Jésus et le mettre à mort comme loi de fauteur de troubles. la femme, dans ce contexte, Il fait l'expérience de la vérité et de la justice humaine qui prouvent malheureusement imparfaite.

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Moïse, bien souvenu comme le législateur suprême d'Israël, Il devrait également prendre note du péché et de la limitation humaine et que sclerocardia qui empêche vivre selon le plan de Dieu, donnant la loi accorde également les exemptions qui mortifient [cf. Mc 10, 4-5]. La loi doit protéger l'homme ne sauve pas, Il ne se justifie pas car il fallait comprendre saint Paul lors de sa prédication. en Jésus, qui est plus grand que Moses, elle remplit la loi, perfectionner à travers sa personne: « Vous avez entendu qu'il a été dit … mais je te dis " [cf. Mt 5,21 ss-].

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Christ n'a pas l'intention d'ergoter contre ses ennemis, Il ne veut pas entendre les juges d'une pauvre femme coupable, Il veut tout d'abord apporter la vérité afin qu'il y ait une véritable justification pour les coupables que ses accusateurs. Donc, en bas de la position de ces hommes, et les oblige à regarder la vérité en eux-mêmes et de se voir en ce qui concerne le péché, en tout péché: « Lequel d'entre vous qui est sans péché, premier à jeter une pierre à son " [cf. Gv 8,7]. Maintenant, set la femme est un pécheur, celui qui a transgressé la loi, ils peuvent peut-être dit être au-dessus de la loi ou ne peuvent pas transgresser? Jésus met puissamment devant eux une vérité déconcertante que l'évangéliste Jean nous a déjà introduit dans le chapitre précédent à cette page: « Il n'a pas été Moïse vous donner la loi? Pourtant, aucun d'entre vous garde la loi! Pourquoi cherchez-vous à me tuer?» [cf. Gv 7,19].

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Père Oreste Benzi, un vrai rue Priest parce que le vrai chemin du Christ …

ces hommes Ils ne sont pas à l'abri de la contagion du péché, veulent la justice, mais ne tolère pas le soumettre avant la lumière de la vérité. L'effort de découvrir les pécheurs et la douleur pour la découverte de leur piteux état les conduit à abandonner l'attitude de condamnation: « En entendant cela, ils sont partis un par un, en commençant par l'aîné au dernier " [cf. Gv 8, 9].

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La déclaration de Jésus Il fait naître la vérité dans les âmes de ces hommes et conduit à une justice qui rétablit l'équilibre, pour eux, il y aura une justification que lorsque, comme le publicain dans le temple, Ils se reconnaîtront dans le besoin du pardon et de nettoyage, en cessant d'utiliser la loi comme une arme d'accusation [cf. Lc 18,13]. Ainsi enlevés les accusateurs "seulement les deux d'entre eux sont restés: le misérable et la miséricorde ", Saint Augustin commente ainsi cette fois-ci. L'histoire de la femme n'a pas précisé ni résolu, ce sera la décision de Jésus? Tout d'abord, Jésus appelle, Il le met au milieu, Il veut refaire la vérité que nous devons justifier. Il appelle sa « femme », la restauration de la dignité que ses accusateurs avaient ôté son, elle est une créature du Père, ne peut pas être défini par son péché, mais par l'amour que Dieu a utilisé pour l'appeler à la vie. La question du Christ met l'accent sur l'absence de conviction non sur la culpabilité: « Personne ne t'a condamnée?», Cela se produit chaque fois que nous nous sommes mis devant le Seigneur, qui ne négligez pas le péché, mais certains veulent le pécheur lui-même est conscient de son état d'infirmité guérison désirant.

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Cette femme n'exprime pas un repentir visible, plein d'amour et d'émotion comme la pécheresse de l'Evangile de Luc [cf. Lc 7,36-50], mais Jésus utilise avec elle une bonté tout à fait exagérée par rapport à celle des pharisiens: « Vous jugez selon la chair; Je ne juge personne " [cf. Gv 8,15]. La finale de l'Evangile montre clairement pourquoi cet exercice particulier de la bienveillance et la miséricorde de Jésus: « Go », et désormais ne pèche plus ". Mais ce qu'ils veulent dire ces mots? Tout d'abord, être souligné fermement obtenu la libération du péché qui vient à nous par la grâce du Christ et son sacrifice: oui, elle est libre d'aller, mais pas pécher.

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les filles Grateful …

Souvenons-nous que ce sont les paroles du Christ et en tant que tels, ils ne peuvent être interrogés par personne, même par l'Eglise et par ses ministres. La liberté de la Miséricorde est une liberté divine qui est inconcevable, sauf en ce qui concerne le salut des âmes. Dieu permet tout à l'homme, sauf ce qui le prive de la grâce et il expose à la damnation. L'interdiction que l'homme doit le faire alors, est de vivre dans le péché, jamais un péché peut être bon, saint, souhaitable, excusable, apprivoisable, en phase avec le temps, moderne et ainsi suivre. Le péché est toujours le péché et a été la cause de toutes les souffrances de notre divin Rédempteur: « Il a été blessé pour nos péchés, Brisé pour nos iniquités;. Le châtiment de notre paix était sur lui; et nous sommes guéris par ses meurtrissures " [cf. Est 53,5].

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Cagliari, 7 avril 2019

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le blog personnel par le père Ivano

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Il y a beaucoup de maisons et les pères: le fils prodigue rentre chez lui à celui du seul vrai Père qui est la source de la grâce et le centre du mystère du salut

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L'Angolo di Savonarole: homilétique catholiques en temps de vaches maigres

IL Y A BEAUCOUP DE MAISONS ET PÈRES: LE FILS PRODIGUE RENTRE DE SOI ET SEULEMENT QUI EST VRAI PÈRE SOURCE DE GRACE ET LE CENTRE DU MYSTÈRE DE SALUT

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Le fils prodigue retourne à la maison de son père où l'attendait il n'y a pas de mode sociologique, surtout, pas politiquement correct. Parce que Dieu est toujours au-delà de toute façon, mais surtout politiquement correct humaine, parce que Dieu est tout sans commencement et sans fin, pourquoi ne pas mettre fin à c'est son amour, pour cette éternelle est sa miséricorde, pour celui-ci est sa maison, peu de; et la seule maison du Père unique demeure dans les siècles de base, source de la grâce et le centre du mystère du salut, point culminant et le centre parfait de l'unité.

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Auteur
Ariel S. Levi Gualdo.

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Jésus-Christ soit loué !

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Le Fils prodigue, œuvre du sculpteur Arturo Martini, 1927 [Rest Home Jona Ottolenghi, Acqui Terme]

Dans ce dimanche heureux la quatrième semaine de Carême, la liturgie nous donne l'une des pages des Saints Evangiles des plus connus: la Parabole du Fils Prodigue [voir le texte de la liturgie, QUI]. Pour prétendre avoir l'héritage paternel légitime alors que le père était encore en vie était une terrible indignation dans le monde juif, mais non seulement dans ce. Ce serait comme dire: « Je n'ai pas le temps d'attendre pour vous de tirer le seau, ce qui me donne tout de suite ce qui me appartient ". Ici, il est alors que le père donne une première et une réponse finale: Commencez la réponse est l'action qui répond à la demande du fils, lui confirmant maître de sa liberté et propriétaire des marchandises qu'il dit; la réponse finale est un acte d'amour pur, qui contient lui-même une leçon en fonction de la maturité et la vraie miséricorde; la miséricorde qui vient de Dieu, qui n'a pas peur aux pécheurs d'accueil et de manger avec eux, avec tout le respect dû aux scribes et aux pharisiens d'hier et d'aujourd'hui.

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Le fils prodigue d'un pays lointain et il dilapide tout dévergondage, jusqu'à ce qu'il commence à se sentir le pincement. « Il aurait volontiers nourri les gousses qui ont été nourris les porcs, « Mais personne ne lui a donné quoi que ce soit ». honnêtement, ce difficile de penser que le garçon n'a pas eu la chance de prendre eux-mêmes les téguments; et cela devrait attirer notre attention sur l'expression: « Personne ne lui a donné quoi que ce soit », se référant à ce jeune homme qui avait tout perdu. C'est-à-dire que personne ne l'a nourri avec amour. Il dévorait sa substance avec de nombreuses prostituées, mais il n'a pas été dévoré par l'amour sincère et passionné par une seule femme. Il est donc le manque d'amour engendre en lui une forte crise, parce que la plupart des besoins physiques qu'il souffre pour les besoins de l'homme. L'amour qui avait reçu plus tôt jusqu'à, Il génère en lui un sentiment de peur, résultant en nostalgie d'appel d'offres.

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Nous ne savons pas si le jeune homme commence à comprendre que vous avez vécu sans vie d'amour, ou de comprendre que par amour avait perdu leur liberté d'entrer dans la spirale de la peur, l'angoisse cachée et la culpabilité. L'homme, qui lui-même reste un mystère, Il ne peut pas vivre sans amour; sa vie est insensée, s'il rencontre l'amour dont il peut venir la vraie liberté: "En amour il n'y a pas de peur, mais l'amour parfait bannit la crainte " [Gv 4, 18-19].

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À ce moment-là, le jeune homme commence à la question: « Combien de mes serviteurs engagés de père ont assez de pain et je meurs de faim! Je lèverai, Je vais à mon père ... ". En ces mots ne prévaut ont un sens de la douleur pour le père abandonné, ou pour son incapacité à donner et recevoir de l'amour; Il semble prévaloir plutôt la situation de besoin de difficultés et extrême qui le poussent à rentrer à la maison, Peut-être encore plus repliée sur elle-même. Pour un besoin égoïste est pour un parti et le besoin décide de retourner égoïste. Toutes ces marques et son premier départ, mais ému par l'inconfort et le besoin, et se déplace à son père. « Alors qu'il était encore loin, son père l'a vu, il avait compassion, courut à la rencontre, et il est tombé sur son cou et l'embrassa ". Ces cinq mots nous ouvrent leurs portes sur l'essence de l'amour vrai. En voyant quelqu'un encore loin signifie que dans nos cœurs que nous attendions lui. Essayez des moyens de compassion que vous ne pensez pas plus à une blessure reçue, au contraire, il est prêt à ouvrir leur cœur et de penser à la souffrance, peu importe ce qui est arrivé. Christian Le défi éternel est en fait sans cruauté accueillir ceux qui nous ont blessés, élever le mal du sol quand il tombe, au lieu de lui qui fait rage avec cet esprit de vengeance qui n'a rien à voir avec la justice, même avec la punition à droite et parfois nécessaire de concourir pour le meilleur bien de la personne, mais surtout pour son rétablissement.

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réunion en cours d'exécution à l'autre équivalent à retirer de toute prise mal à l'aise de la première étape que les pauses de l'impasse, Cette prérogative typique du grand, certainement pas de petits hommes qui vivent rancunes, malgré la vengeance. Jeter au cou d'une personne, dans la culture juive de l'époque était pas un geste de circonstance, mais de l'amour profond et chaud confiance extrême.

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Voici le grand frère qui « se mit en colère et a refusé d'aller», en commençant à la liste de leurs mérites et démérites du frère de son père, se plaignant qu'ils ont rien reçu de son père. "Fils, tout ce qui est à moi est à toi », Il rassure le père de son dû. Ainsi, les contraintes parabole que le raisonnement de même le fils aîné, dans un passe différents, mais semblables loin à sa gauche et à l'extérieur de la maison comme le plus jeune frère, montrant un rejet clair de l'action de la grâce. Le Père, cette réunion « émotionnelle » qui se passait au fils prodigue, Maintenant vient une nouvelle réunion au fils aîné, expliquant à la fois son amour pour les enfants est libre. Aucun, il a le droit d'être aimé; de toute page de l'Evangile que vous obtenez ce genre de loi, si quoi que ce soit, il donne un devoir: aimer. A partir des différentes étapes et d'articuler l'Evangile, nous pouvons aussi dérivons comment l'amour est souvent tragiquement partiale, Il a fait don d'un côté avec la puissance divine, pas accepté et accueilli d'autres aridité humain. Dieu nous aime pas, parce que nous le méritons, mais parce qu'il est la source de l'amour. Dieu ne peut pas aider, mais à l'amour, Il n'est pas capable; sommes-nous, en mesure d'aider, mais être aimé.

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Comme le fils prodigue a perdu l'amour du Père de lui, le fils aîné n'a pas le droit à l'amour du Père parce qu'il n'a pas égarée. Dans cette même erreur que nous nous tombons enfants de l'Eglise, nous les prêtres d'abord, que la plupart des gens que Dieu nous a confiés à servir, Nous avons acquis aucun droit au salut, seulement un devoir de répondre beaucoup plus et beaucoup mieux que d'autres pour ce que le Christ nous a donné, à travers le mystère de sa participation au sacerdoce ministériel.

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Combien de fois souffrons-nous le Père qui ne peut pas aider mais l'amour, sentiment comme le fils aîné d'une injustice Parabole son amour et de miséricorde envers son frère délinquant? Combien ça coûte, surtout en ces temps de crise grave par l'Eglise, Nous courons un seul tenant avec la chaleur pour embrasser tout ce qui est pas catholique, Mais en même temps, montrant peu d'amour, rébellion parfois même ouverte contre notre Église, tournant le dos aux frères et fils des membres vivants du Christ, qui est l'Eglise, son corps mystique? Et sur cette terre, le Christ, Il a établi qu'une seule Église, bon de rappeler de temps en temps, étant donné que nous allons bientôt proclamer dans la profession de foi, l'unité de l'Eglise, pas la multiplicité des églises [Symbole de la foi Nicée-Constantinopolitaine]; rappelle sans la possibilité d'interprétations théologiques erronées l'un des principaux documents du Concile Vatican II, la La lumière.

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Ceci est aussi une façon de méditer sur la parabole du fils prodigue qui retourne à la maison de son père, où attendre qu'il n'y a pas de mode sociologique, surtout, pas politiquement correct. Parce que Dieu est toujours au-delà de toute façon, mais surtout politiquement correct humaine, parce que Dieu est tout sans commencement et sans fin, pourquoi ne pas mettre fin à c'est son amour, pour cette éternelle est sa miséricorde, pour celui-ci est sa maison, peu de; et la seule maison du Père unique demeure dans les siècles de base, source de la grâce et le centre du mystère du salut, point culminant et le centre parfait de l'unité.

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Dans l'unité le Père nous a créés, et vous attend à bras ouverts, l'unité parfaite de son corps qui est l'Eglise, le bien-aimé fils prodigue caché à l'intérieur de chacun de nous, afin que ses enfants puissent être « complètement celui que le monde sache que tu me as envoyé et les avez aimés comme tu me as aimé » [Gv 17, 23].

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De Isola Patmos, 30 mars 2019

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et disponible Livre des messes pour les morts de L'île de Patmos [voir QUI]

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La patience et la miséricorde de Dieu sont destinés à notre salut, non-jeu du péché comme mode de vie

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Le dell'omiletica angle des Pères de l'île de Patmos

ET PATIENCE DE DIEU SONT MERCY VISE A NOTRE SALUT, PAS LA COMPENSATION DES NAS COMME UN MODE DE VIE

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Entendons-nous cette première: Que Dieu soit miséricordieux et magnanime ne dispense certainement pas le pécheur de l'effort de conduire un chemin de vérité sur sa propre vie. Si je ne regarde pas honnêtement mon cœur et ne reconnais pas les ordures qui s'y accumulent, Je suis juste un hypocrite qui cache la poussière sous un joli tapis.

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap.

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la figue stérile

La Miséricorde de Dieu c'est la thérapie qui transforme les pécheurs en saints e, comme toutes les thérapies, il faut de la patience, de temps, de constance et d'effort. Il n'y a pas de miséricorde divine bon marché sans une saine reconnaissance de sa culpabilité et un véritable désir de changement.

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Entendons-nous cette première: Que Dieu soit miséricordieux et magnanime ne dispense certainement pas le pécheur de l'effort de conduire un chemin de vérité sur sa propre vie. Si je ne regarde pas honnêtement mon cœur et ne reconnais pas les ordures qui s'y accumulent, Je suis juste un hypocrite qui cache la poussière sous un joli tapis.

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Dans l'Évangile de ce troisième dimanche de carême [cf. texte de Liturgie de la Parole, QUI] Jésus réagit vigoureusement à la soi-disant théologie du châtiment qui consiste à considérer les malheurs comme la conséquence des péchés, plus ou moins connu, commis par des hommes. Dans l'Évangile de Jean, ce type de vision théologique revient dans l'épisode de l'aveugle né: « Rabbi, qui a péché, il ou ses parents, être né aveugle?». Jésus répondit:: «Ni il a péché ni ses parents, mais il en est ainsi parce que les oeuvres de Dieu peuvent se manifester en lui " [cf. Gv 9,2-3].

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De toute évidence, cette vision théologique est imparfaite, Dieu n'aime pas punir les hommes, néanmoins Jésus a la possibilité de faire quelques considérations utiles. Le Seigneur exprime clairement que la conversion est nécessaire pour avoir une véritable expérience de Dieu. Le problème n'est pas le malheur ou la mort - qui peuvent affecter tout le monde à chaque instant de l'existence - le vrai problème consiste à ne pas vouloir se convertir à Dieu et à ne pas vouloir lui revenir de tout mon cœur.

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La conversion, nous savons que c'est l'œuvre du Saint-Esprit, mais cela n'arrive que lorsque l'homme est capable de maintenir une certaine crainte de Dieu. S'il n'y a pas de peur mais sans scrupules et insolence, notre vie est finie pour! La mort naturelle sera la conséquence logique de cette mort en grâce que nous avons manifestée avec l'éloignement de Dieu.

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Puisque la conversion suppose la crainte de Dieu, le Seigneur nous donne du temps pour que notre vie puisse être repentie autant que possible. Dieu exprime une patience pour que le pécheur puisse être fécondé par la Parole, des sacrements, de la prière confiante et de l'expérience de la communion ecclésiale. Jésus est le facteur qui demande chaque jour au Père l'heure pour que chacun de nous se convertisse. Nous sommes irrigués et fertilisés par le sang du Christ attendant de produire les fruits du changement.

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Dans la liturgie de la Parole de ce dimanche, il y a la proclamation d'une annonce de miséricorde et de patience, mais ceci est défini comme un objectif nécessaire pour la fécondité et la conversion. Nous ne pouvons pas dire que Dieu dans sa miséricorde et sa patience ne considère pas le péché, ça ne fait rien devant les fautes, il ferme les yeux devenant notre complice et dissimulant tout avec une couche dense de bonté gluante.

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Dieu le Père ne se lasse pas d'accueillir les pécheurs, mais pécheurs repentants! Il cil connaît notre faiblesse, néanmoins il nous demande de nous laisser sauver par Jésus pour que le péché ne devienne pas un cancer incurable qui nous mène à la mort. Dieu ne veut pas qu'un homme se perde, il ne désire pas la mort du pécheur mais la vie en abondance, il faut toujours croire à cette bonne nouvelle.

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La Sainte Écriture nous assure qu'il n'y a ni stérilité ni mort qui ne peut pas être revigoré ou guéri, aujourd'hui ne nous attardons pas sur la grandeur de notre péché, mais sur la grandeur du Père qui nous demande seulement de combler notre distance avec lui, tout comme le fils prodigue a eu le courage de le faire.

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Cagliari, 23 mars 2019

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le blog personnel par le père Ivano

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«Vous connaîtrez la vérité et la vérité vous affranchira» [Gv 8,32],
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la transfiguration. le mémorial de l'incarnation, passion, décès, la résurrection et l'ascension du Christ Seigneur, Nous ne devrions pas célébrer avec des danses assyro-babyloniens autour de l'autel réduit à totem

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L'Angolo di Savonarole: homilétique catholiques en temps de vaches maigres

la Transfiguration. MEMORIAL INCARNATION, PASSION, LA MORT, ASCENSION ET RÉSURRECTION DE CHRIST LE SEIGNEUR, Vous ne devriez pas CÉLÉBRER AVEC DANSES autour de l'autel assyro-babylonien RÉDUIT À TOTEM

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Souvent, au nom de leurs propres "traditions" exotiques et arbitraires qui ne cachent que les personnalismes égocentriques excessifs de certains de leurs fondateurs, nos mouvements laïcs risquent de perdre la tradition catholique de l'Église universelle; et certains écueils se comprennent précisément à leur façon de prier. En effet, il n'est pas rare que l'homme et non le Christ se retrouve au centre de certaines actions liturgiques. Comme ça, centralité, il n'est plus donné par l'Eucharistie, mais de tout ce qui l'entoure qui a circulé: des soi-disant "résonances" - qui sont souvent de véritables diatribes émotionnelles pleines d'erreurs doctrinales et théologiques - aux danses assyro-babyloniennes exécutées autour de l'autel transformé en une sorte de totem.

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Auteur
Ariel S. Levi Gualdo.

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Jésus-Christ soit loué !

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Danses assyro-babyloniennes autour du totem [pour ouvrir la vidéo cliquez sur l'image]

En ce 2ème dimanche de Carême le Saint Evangile raconte la transfiguration du Christ Seigneur [cf. Lc 9, 28-36, texte de la liturgie de la Parole, QUI]. Après le passage des tentations où Jésus vrai Dieu et vrai homme vainc la présence de Satan [cf. QUI], le Seigneur remonte la montagne. Avec lui sont Peter, Jacques et Jean, les colonnes de la première église. Sur la montagne Jésus est transfiguré, changements d'apparence. Son visage brille comme le soleil et sa robe devient blanche comme la lumière. Le bienheureux évangéliste Luc, contrairement au bienheureux évangéliste Matthieu, raconte que le Christ Seigneur priait [cf. Lc 9, 29].

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C'est précisément dans la prière que nous nous trouvons différents, si nous prions vraiment Dieu. Si, au contraire, nous nous prions nous-mêmes et en priant nous adorons nos traditions religieuses ou laïques faites passer pour Dieu, confondu avec Dieu ou pire souvent placé au-dessus de Dieu, c'est une autre affaire. A vrai dire, c'est aussi un métier plutôt dangereux, toujours présent et insidieux dans les sphères de la vie religieuse et dans les mouvements laïcs qui ont souvent vu le jour sur les décombres de la vie religieuse. Souvent, au nom de leurs propres "traditions" exotiques et arbitraires qui cachent les personnalismes égocentriques excessifs de certains fondateurs, nos mouvements laïcs risquent de perdre la tradition catholique de l'Église universelle; et certains écueils se comprennent précisément à leur façon de prier. En effet, il n'est pas rare que l'homme et non le Christ se retrouve au centre de certaines actions liturgiques. Comme ça, centralité, il n'est plus donné par l'Eucharistie, mais de tout ce qui l'entoure qui a circulé: des soi-disant "résonances" - qui sont souvent des diatribes émotionnelles remplies d'erreurs doctrinales et théologiques - aux danses assyro-babyloniennes exécutées autour de l'autel transformé en une sorte de totem.

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Le problème est qu'aujourd'hui un très grand nombre de fidèles il ne sait plus ce qu'est la Sainte Messe, c'est pourquoi les soi-disant charmes et malvezzi plus connus sous le nom d'abus liturgiques y ont été inclus, qui visent précisément à pallier ce manque de connaissances, de sorte que tout tombe et se noie dans l'émotionnel subjectif ou collectif.. Alors essayons de le dire avec quelques mots courts et précis: la Sainte Messe est un sacrifice de grâce et est au centre du mystère de la rédemption. Dans la première prière eucharistique, O Canon romain - celui qui dans de nombreuses églises est maintenant tombé en désuétude, remplacé par l'utilisation presque unique de la plus courte des prières eucharistiques, la deuxième -, après que le Peuple de Dieu ait acclamé "Mystère de la Foi", le prêtre, qui n'est pas simplement "le président" mais un vieux christ qui agit comme tel dans Persona Christi, suivi d'agir:

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"Où te souviens-tu", Monsieur, nous sommes vos serviteurs, Mais aussi votre sainte, du même Christ, si béni de la Passion de ton Fils notre Seigneur, et de l'enfer de la Résurrection, mais aussi vers les cieux de la glorieuse Ascension: nous offrons votre excellente majesté, à propos de vos cadeaux, et donné, sacrifice pur, sainte victime, inoxydable, Le pain sacré de la vie éternelle et la coupe du salut éternel.

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[Dans ce sacrifice, ou Père, nous vos ministres et votre peuple saint célébrons le mémorial de la passion bénie, de la résurrection d'entre les morts et de la glorieuse ascension au ciel du Christ votre Fils et notre Seigneur; et nous offrons à ta divine majesté, parmi les cadeaux que tu nous as fait, victime pure, saint et immaculé, pain sacré de la vie éternelle et calice du salut éternel].

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Déjà de ces petits mots il faut comprendre que dans la célébration de toutes les actions sacramentelles, qui sont une action trinitaire accomplie au nom du Père du Fils et du Saint-Esprit, nous réalisons notre rencontre avec le Christ ressuscité. Dans le Sacrifice eucharistique, le Christ Seigneur se rend présent - par la Très Sainte Eucharistie - avec toute sa vie: de son incarnation dans le sein de la Bienheureuse Vierge Marie à la descente de l'Esprit Saint - le Consolateur - envoyé par le Père et le Fils au Cénacle des Apôtres à la Pentecôte.

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Avec la résurrection, la passion et la mort du Christ c'est tout sauf annulé, La preuve en est que le Ressuscité s'est montré aux Apôtres avec son corps glorieux dans lequel les signes de la Passion étaient toujours imprimés. Et le corps glorieux du Christ, continue encore aujourd'hui de porter les signes de la passion qui l'a imprimé.

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Lorsque le célébrant récite "... ce sacrifice vivant et saint", avec ces mots, il indique l'action rédemptrice de la passion et de la mort du Christ Seigneur. On se demanderait donc: pour certains, il semble que sur le Calvaire, sous la croix, la Bienheureuse Vierge Marie, avec Madeleine et le jeune apôtre Jean, dansé en cercle joyeusement embrassé dans un cercle passionné autour de la “croix totémique“? La foi et la tradition nous transmettent autre chose, par exemple:

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Stabat Mater douloureux
larmes à la croix,
Alors que son fils.

[La Mère Douloureuse se tenait
en larmes à la Croix
sur lequel le Fils était pendu]

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Ou il s'avère plutôt que

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La mère espiègle a dansé

sous la croix joyeuse

sur lequel le Fils était pendu?

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Quand tu pries vraiment, même dans la solitude et l'isolement total, nous prions toujours en communion de foi et d'amour avec toute l'Église universelle; pas en communion avec un groupe particulier ou avec leurs styles de prière personnalisés. Et quand tu pries vraiment, seul ou avec des frères, après un certain temps’ de temps vous avez ce sentiment exact: tu changes d'apparence, tu es moins rigide, la pensée s'envole vers un réel infini et l'on éprouve une sensation j'oserais dire mystique. L'expérience et la dimension de la prière partent nécessairement - et il doit en être ainsi - d'une dimension physique à travers laquelle nous serons conduits dans une dimension d'expérience entièrement métaphysique.

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C'est la situation dans laquelle Christ le Seigneur s'entretient avec Moïse et Élie selon la chronique fidèle de ce Saint Evangile. Moïse représente la loi du Sinaï, Dix Commandements, la Torah juive. Élia, le prophète est monté au ciel dans un char de feu dont les Juifs attendent le retour à tout moment. La loi et les prophètes, le dialogue de l'ancienne et de la première alliance en communion avec Jésus, la Parole de Dieu qui s'est incarnée pour ne pas abolir la loi des anciens prophètes, mais pour le mener à bien [cf. Mont 5, 17-19], et le plein accomplissement est-il: le Verbe fait chair [cf. Gv 1, 14].

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La figure de Peter était extrêmement tendre, Méditerranéen et fougueux comme toujours, qui voudrait arrêter ce moment en l'encadrant dans une belle photo. Il voudrait que la vie s'arrête là à Tabor, sans aller au calvaire.

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Le nuage enveloppe enfin les trois disciples entrer à l'intérieur. Un nuage représentant Dieu qui enveloppe l'homme à chaque fois que l'homme décide de se laisser envelopper. Et après cet emballage, la voix du Père se fait entendre: "C'est mon fils, l'être aimé. Écoute le " [cf. Mc 9, 7].

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Le Père proclame Jésus son Fils bien-aimé aux disciples, que nous sommes tous appelés à écouter, reconnaître le Verbe du Verbe Incarné comme adorant en lui.

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Devant ces mots les disciples se prosternent le visage contre terre et ont peur. L'Evangile ne dit pas qu'ils ont peur, mais qui ont peur. Cette sainte crainte de Dieu dont nous avons tant besoin aujourd'hui. Une sainte crainte qui est un don ineffable du Saint-Esprit de Dieu, qui ne veut pas de notre peur, mais notre libre et adorant respect. En fait, comme l'a écrit l'équivalent et presque contemporain Thomas d'Aquin des Hébreux, Moshé ben Maimon, mieux connu sous le nom de Maïmonide: "La crainte de Dieu est le commencement de toute sagesse". .

Jésus, enfin il réveille les disciples tombés de la peur sacrée avec leurs visages sur le sol; et les fait se lever avec des mots précis: "Lève-toi et n'aie pas peur" [Mont 17, 7]. Et ils sont invités à se taire.

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Ce n'est qu'après Pâques qu'ils pourront comprendre ce qui s'est passé. Jésus a révélé sa gloire future dans la transfiguration, qui, cependant, n'aura lieu qu'après la mort sur la croix. Il n'y aura pas que le Mont Thabor, celui de la transfiguration, les disciples devront découvrir une autre montagne bien plus amère: Mont Calvaire. Entre ces deux montagnes il y en a encore une autre dans l'expérience de vie de l'homme Jésus: la montagne sur laquelle il s'est précédemment retiré pendant quarante jours et où il est tenté par le diable. Monte, le dernier, qui dépeint la formidable réalité du mystère du mal, qui nous suit depuis la nuit des temps.

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La vie est souffrance et joie qui se défient dans un duel éternel dans cette histoire qui est la nôtre. Une vie parsemée de moments merveilleux et de moments très tristes, se croisent parfois. Mais juste au moment où tout semble disparaître, le seigneur vient nous sauver, pour nous soutenir. Quand, inversement, tout semble positif, quand c'est la vie qu'on vit à la place de nous qui vivons la vie, parfois cet événement négatif se produit auquel nous ne nous attendions pas.

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La vie c'est fondamentalement ça: une Pâques continue par lequel Jésus, ressusciter, il redonne un nouvel espoir à chacun de nous, nous invitant à gravir la montagne et à ne pas craindre Dieu, mais pour nourrir une crainte libre et aimante du mystère d'amour de Dieu, qui se réalise par l'incarnation, la vie, passion, la morte, la résurrection et l'ascension au ciel de Christ le Seigneur, dont le corps glorieux vit encore aujourd'hui portant les signes de la passion. Ici parce que, La sainte messe, c'est un sacrifice; c'est le sacrifice non sanglant de la croix qui se renouvelle, pas un joyeux banquet, une table parmi des convives joyeux, plus ou moins dansant, tambourinant plus ou moins selon les ébats dictés par un bohémien Espagnol épargné par des décennies d'impunité...

 

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De Isola Patmos, 17 mars 2019

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Si le démon qui a osé à tâtons même Christ, le Seigneur est capable de prendre l'ambition, Nous pouvons faire ce qu'il veut

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L'Angolo di Savonarole: homilétique catholiques en temps de vaches maigres

SI LE DEMON qui osaient tâtonné MEME CHRIST LE SEIGNEUR ET PEUT prendre ambition VANITY, NOUS POUVONS FAIRE CE QUE VOUS VOULEZ

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Si le diable parvient à nous rattraper au point faible de l'ambition et de la vanité, il peut faire ce qu'il veut avec nous et obtenir ce dont il a envie depuis la nuit des temps: que nous nous prosternions devant lui et que nous l'adorions comme Seigneur, si quelque chose après avoir dit, face au mal qui semble parfois presque étouffer l'Église elle-même: «... mais qui me le fait faire pour me mettre contre les acolytes puissants et dominateurs du Diable? Quelle est l'utilité de rendre la vie amère, quand vivre paisiblement, à l'intérieur de l'Église aujourd'hui, tu dois juste ne pas voir, ne pas parler et surtout toujours et strictement parlant de ses affaires?».

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Auteur
Ariel S. Levi Gualdo.

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Jésus-Christ soit loué !

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Jéricho, le mont de la quarantaine ou le mont de la tentation de Jésus-Christ

Sur la page de l'Évangile de ce 1er dimanche de Carême [voir texte de la Liturgie de la Parole, QUI] nous sommes confrontés à un paradoxe: vraiment il est arrivé que le diable a tenté Dieu incarné, la Parole devint chair? Il se peut que le diable ait essayé de frapper Dieu dans son humanité, feignant d'ignorer ce que Jésus était divin dans son humanité et sa divinité dans l'homme?

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Aveuglé par l'orgueil et du délire de l'omnipotence, ils commencent toujours par se surestimer au maximum et sous-estimer les autres, pourquoi ils sont voués à l'échec. Il se peut qu'ils ne tombent pas dans un proche, mais inévitablement tomber au premier changement de la saison, avec le flétrissement des fleurs sauvages.

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Dans l'Évangile des tentations, on pourrait penser que le diable lui-même surestime et sous-estimer Dieu. Dans les premiers siècles de l'Église, avec raison nous avons pu saisir et définir le mystère révélé de la personne du Christ: deux natures en une personne, l'humain et le divin. Merci aux esprits et au la sagesse du cœur des grands Pères de l'Église dans les huit premiers siècles de l'histoire du christianisme, le mystère de la personne du Christ a été défini, qui exigeait tout d'abord la création de terminologies appropriées, assumé à travers des lemmes tirés de la philosophie et du lexique grecs, modulé et appliqué à notre première grande spéculation théologique: être capable d'abord de percevoir puis de définir ce que l'on voulait dire en premier, avec les mots "Au commencement était la Parole et la Parole était avec Dieu et la Parole était Dieu ..." [Gv 1,1]. Introduit par l'intellect au mystère du Christ, vrai Dieu et vrai homme, la raison doit céder la place à la foi [Cf. SS. Jean-Paul II, Encyclique Foi et Raison], parce que le problème n'est plus lexical ou philosophique. Lorsque le portail de la foi s'ouvre, cela dépasse la logique humaine, la raison doit céder la place à d'autres catégories, par exemple au don de perception déposé en chaque homme par les dons de grâce du Saint-Esprit. Avec la raison humaine, nous devons lire les lignes de cet évangile, avec la foi, fruit de notre liberté bénie par la grâce de Dieu, il faut les pénétrer, parce que mot après mot, nous sommes d'abord présentés, puis amenés à réaliser à quel point la nature humaine de Jésus était réelle et parfaite.

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Une partie de ce mystère ineffable il est également enfermé dans une autre réalité: combien en Jésus - vrai Dieu et vrai homme - la perfection divine pouvait coexister avec la fragilité humaine; car il est bien évident que le diable ne tente pas Christ-Dieu, mais l'Homme-Jésus, essayant de frapper les fragilités de sa parfaite humanité. Le diable essaie de corrompre la perfection divine de cette humanité comme dans le passé il a corrompu notre humanité créée à l'origine comme parfaite par Dieu.

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Par conséquent, le diable montre ces fragilités tendres et humaines que Jésus lui-même montrera un par un tout au long de son existence, pendant lequel elle pleure [cf. Gv 11, 35] et est profondément ému [cf. Gv 11, 33], est émotionnellement troublé [cf. Gv11, 33], il souffre et a peur de la mort: "Père, si tu veux, loin de moi cette coupe. Néanmoins pas mon, mais la vôtre soit faite " [Lc 22, 41-42]. Jésus choisit de ne pas répondre à l'autorité lorsqu'il est interrogé [cf. Mont 27, 12] et pendant qu'il est accusé, au lieu de répondre, il commence à écrire avec un doigt sur le sol [cf. Gv 8,6], d'une manière provocante pour dire le moins. Il se rebelle à plusieurs reprises contre l'injustice perpétrée au nom de Dieu par les chefs religieux de l'époque et le fait même avec des mots durs., parfois délibérément offensant, par exemple, en qualifiant les religieux pratiquants zélés de «race de vipères» [cf. Mont 12, 34], consacré plus à la tradition qu'à la Parole de Dieu; et les apostrophise à plusieurs reprises comme des "hypocrites" [Mont 23, 13-29]. Je ne paie pas pour ça, étant donné que dans la langue de Jésus, appeler «race» ou «lignage» des vipères était offensant non seulement pour la personne concernée mais aussi pour tout son arbre généalogique, juge opportun d'augmenter la dose en les appelant également «serpents» [Mont 23, 33], sachant très bien que dans la culture juive de l'époque - et pas seulement dans la culture juive - le serpent était le symbole du mal. Il est enflammé de passion et affirme et accuse gravement que les hypocrites sont assis sur la chaise de Moïse qui ne font pas ce qu'ils prêchent [Mont 23, 1-3], équivaut à de nombreux ecclésiastiques zélés de l'époque aux "sépulcres blanchis à la chaux", en prenant soin de préciser à quel point ces tombes sont belles à l'extérieur mais pleines de pourriture putride à l'intérieur [cf. Mont 23, 27]. Il n'hésite pas à se fâcher et à mener ses mains, ou pour être exact, les cordes [cf. Mont 21, 12-13. Mc: 11, 11-15. Lc 19, 45-46]. Jésus est rempli de douleur et peut-être de déception intime lorsqu'il se tourne vers l'un de ses apôtres avec une question dramatique: "En bas de, avec un baiser tu trahis le fils de l'homme?» [Lc 22, 48]. Concernant cette dernière phrase, il y a deux choses auxquelles nous devons prêter attention, tout d'abord la question posée sous une forme interrogative que l'on retrouve également dans la version grecque originale, juste pour dire que ce n'est ni une formulation ni une traduction informelle: Jésus pose une question au traître en attendant une réponse, mais cela ne viendra jamais, parce que les traîtres ne répondent généralement pas, parce qu'ils sont par nature de mauvais lâches; parce que la force vient de Dieu, faiblesse du diable. C'est pourquoi l'homme de Dieu est intelligent, tandis que l'homme du diable est juste intelligent. Et alors qu'aujourd'hui on continue de commenter l'épisode et la figure de Judas, on ne se pose pas toujours la vraie question dramatique: combien l'homme Jésus a souffert face à la trahison de Judas? Ou peut-être, encore plus que pour trahison, pour le manque de réponse de sa part? Voici, essayons juste de penser combien aujourd'hui, même dans les plus hautes hiérarchies de la Sainte Eglise, ils refusent de répondre au Christ Seigneur qui continue de les interroger à travers leur voix, souvent de douleur profonde, de dévots croyants du Christ et des prêtres fidèles.

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Dans ces exploits, les actions et les paroles sont contenues et manifestent l'humanité de Jésus, qui continue de nous appeler tous si besoin, ses prêtres modernes, docteurs du droit et religieux zélés repliés dans l'idolâtrie des formes et traditions humaines, avec les titres de notre droit légitime: race de vipères ... hypocrites ... serpents ... sépulcres blanchis à la chaux … Mots actuels hier, mais peut-être même plus aujourd'hui. À cause de ce, lorsque la liturgie de la Parole nous oblige à prêcher certains de ces passages évangéliques, nous faisons toujours cela en parlant au passé, comme si la race des vipères, les hypocrites, les serpents et les tombes blanchies à la chaux n'étaient pas nous, mais seuls les membres de certains courants religieux du judaïsme de l'époque jésuite, maintenant mort et enterré dans l'histoire.

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Ces mots éclairés avec passion, parfois même pédagogiquement agressif, résumer le mystère historique de l'humanité concrète et du viril sol gésuano, que s'il n'est pas recueilli et pénétré, il rendra impossible d'atteindre la communion parfaite avec le Christ de la foi: le Dieu incarné, mort et ressuscité.

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L'homme Jésus ne peut pas être changé en un hybride sacré virilisé avec ses pieds sur le sol et ses yeux tournés vers le ciel, parce que ça offense, plutôt: c'est un blasphème contre son humanité et sa divinité. Pour lire ce passage sur les tentations il faut donc partir du fait de la foi que tout s'est réellement passé, que ce n'est pas une parabole ou une allégorie; puis concentrez-vous sur l'humanité historique concrète, physique et palpable de la Parole Divine: l'homme Jésus.

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La première tentation que le Diable adresse est l'invitation à transformer les pierres en pain, à laquelle Jésus répond par une phrase tirée du livre du Deutéronome: "L'homme ne vivra pas de pain seulement" dont la suite est "... mais de toute parole qui vient de la bouche de Dieu" [Dt 8,3]. Nous sommes confrontés à la tentation de l'immédiat, complètement et immédiatement de manière concrète et superficielle, tandis qu'au contraire, notre concrétisation est ce qui vient de la bouche de Dieu, car cela seul est un pain de vie qui porte du fruit et une nourriture éternelle, ça coûte aussi de souffrir toute une vie, étant donné que face à la béatitude éternelle, la vie humaine n'est qu'un souffle, et dans ce souffle la douleur salvifique mérite aussi d'être ressentie [cf. SS. Jean-Paul II, Sauver la douleur], pour payer le prix de notre rachat.

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La deuxième tentation est peut-être la plus terrible: "Je vous donnerai toute cette puissance et la gloire de ces royaumes". C'est la tentation qui contient l'ambition et le désir de dominer les autres. C'est la soif de commander, le gouvernement n'est pas compris comme un service aux frères et aux membres du Peuple de Dieu, mais comme puissance pour le pouvoir qui conduit au parfait renversement diabolique: utiliser l'Église à des fins perverses dans le désir d'être quelqu'un, ou «devenir une personne importante par le sacerdoce» [Homélie du Souverain Pontife Benoît XVI pour l'ordination de 15 diacres, Basilique Vatican IV dimanche de Pâques, 7 mai 2006], mieux grâce à l'épiscopat, mieux encore à travers le cardinalat; plutôt que de servir l'Église avec amour et de toujours voir en elle le corps palpitant du Christ, notre mariée mystique vers laquelle nous courons à la rencontre de la passion des époux amoureux le jour de leur mariage, tel que décrit par l'évangéliste Jean à travers la poétique de ses pages.

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Si le diable parvient à nous rattraper au point faible de l'ambition et avec vanité, il peut faire ce qu'il veut avec nous et obtenir ce qu'il a désiré depuis la nuit des temps: que nous nous prosternions devant lui et que nous l'adorions comme Seigneur, si quelque chose après avoir dit, face au mal qui semble parfois presque étouffer l'Église elle-même: «... mais qui me le fait faire pour me mettre contre les acolytes puissants et dominateurs du Diable? Quelle est l'utilité de rendre la vie amère, quand vivre paisiblement, à l'intérieur de l'Église aujourd'hui, tu dois juste ne pas voir, ne pas parler et surtout toujours et strictement parlant de ses affaires?».

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Adresser à l'homme Jésus la dernière tentation désespérée Satan devient théologien, peut-être aussi œcuméniste, peut-être même progressiste politiquement correct, le cas échéant, parler en allemand et en néerlandais plutôt qu'en araméen. Satan commence à parler avec maîtrise biblique comme s'il venait de terminer un doctorat en théologie sacrée de nos universités pontificales: «Si tu es le Fils de Dieu, descendre; c'est écrit en fait: “Il donnera l'ordre à ses anges pour vous, pour te garder en sécurité”» [Lc 4, 9-10].Le diable, comme l'a dit saint Jérôme: "Il imite Dieu et veut créer une autre réalité" [La phrase exacte alors également reprise par Sant’Agostino est: Le diable est le singe, le diable est le singe de Dieu], parce qu'il est le maître du renversement; aussi du renversement de la Parole de Dieu utilisée de manière déviante pour accomplir de mauvaises actions. L'homme Jésus, que Dieu merci, il n'avait jamais étudié dans nos universités pontificales et que par nature il était politiquement incorrect, la Torah la connaissait mieux que le diable, puis il répond sans hésitation avec une autre citation biblique: "Vous ne testerez pas le Seigneur votre Dieu" [Dt 6,16]. Et un avertissement se dégage clairement de cette phrase: l'homme Jésus rappelle au diable qu'il est en effet un vrai homme, mais aussi vrai Dieu.

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Finalement "Le diable s'est détourné de lui ..." on lit à la fin de cette page de l'Évangile, se terminant par la phrase: "... pour revenir à l'heure fixée", c'est-à-dire revenir à nous et parmi nous.

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Satan existe aujourd'hui plus qu'hier. Ce n'est pas une image symbolique, ce n'est pas - comme certains théologiens des années 1970 l'appelaient, dont les théories sont malheureusement encore utilisées aujourd'hui pour former nos futurs prêtres - "une représentation mythique et allégorique des anciennes peurs ancestrales de l'homme". Satan existe, il est réel et veut voler notre image et ressemblance à Dieu plus que jamais; il veut voler notre étonnement et notre amour devant Dieu incarné qui est mort et ressuscité, qui en sa seule personne contient la nature humaine parfaite et la nature divine parfaite, nous apprenant à être de vrais hommes pour être de vrais enfants de Dieu à la manière que Dieu pensait de nous, créé et aimé avant même le début des temps.

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De Isola Patmos, 10 mars 2019

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Du masque théâtral de l'hypocrite grec à la poutre et à la paille dans l'œil raconté par le Saint Evangile

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Le dell'omiletica angle des Pères de l'île de Patmos

LE MASQUE DE THÉÂTRE GREC AU RAYON hypocrite ET L'EVANGILE SAINT narré par écharde dans

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Contrairement à la Grèce, l'hypocrite n'est pas l'acteur qui joue un rôle dans le théâtre antique, mais devient celui qui n'a pas de cœur et de sincérité envers Dieu n'a qu'une relation formelle et construit sur les habitudes mécaniques. En Jésus, les pharisiens avaient tendance à être hypocrites dans ce sens: ils ne savaient pas vraiment Dieu, mnémotechnique simplement exécuté les préceptes de la loi rabbinique sans vraiment les comprendre et sans qu'ils puissent les aider à mieux vivre la foi.

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Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Chers frères et sœurs.

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aphorismes

Ce dimanche VIIª Temps ordinaire on se donne un vulgarisation du passage évangélique de la poutre et l'éclat dans [cf. texte de la liturgie de la Parole, QUI]. Dans l'ancienne Grèce beaucoup d'hommes se sont prêtés dans le rôle de hypocrite [ypocrités] à savoir les acteurs, mettre un masque, et faisaient semblant qu'ils ont organisé une tragédie ou une comédie. Pour les anciens Grecs, il était important de parler et raconter des histoires qui pourraient aider les téléspectateurs à l'expérience d'une relation profonde et intime avec leurs dieux. Dans les lectures d'aujourd'hui le Seigneur nous offre la nourriture d'avoir une relation profonde et sincère, une foi qui est vrai et sincère en même temps.

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D'abord, nous lisons dans Sirach: « Le résultat montre que l'arbre a grandi, de sorte que le mot révèle les pensées du cœur " [27, 5]. Dans le proverbe de cet auteur, le sage Ben Sirach Juif, Nous voulons attirer l'attention sur la cohérence des mots. Ils découlent principalement des pensées du cœur: au coeur de la culture juive est le lieu intime de la rencontre avec Dieu. Par conséquent, si chacun d'entre nous a cette expérience et rencontre personnelle intime avec le Seigneur, par la prière, Certes, nous aurons des mots de joie et d'espoir. Nous allons aider les autres aussi d'avoir une rencontre fructueuse et intense avec Dieu.

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aphorismes

Dans cette recherche une cohérence fondamentale entre les pensées et les mots, le Seigneur aide toujours. Saint Paul écrit:

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« Mes chers frères, être fermes, inébranlables, progresse de plus en plus dans le Seigneur, sachant que votre travail ne sera pas vain dans le Seigneur " [1 Cor 5,58].

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Les apôtre appelle tous les chrétiens la persévérance, être patient, même en période de difficultés et de crise, puis, lorsque vous avez besoin de plus de stabilité. Le travail du Seigneur est la victoire sur la mort continue: dans ce domaine, cela devrait être compris aujourd'hui comme répliquent tous les modes mortel comme par exemple les médicaments, prostitution, la promotion de l'avortement, dell'eutanasia, du “mariage” entre les couples de même sexe et la possibilité qui leur est donnée d'adopter des enfants … En même temps, nous sommes aussi appelés à gagner avec le Seigneur leur mort, que les craintes, les blessures et les drames existentiels. En fait, jedans la cohérence et la persévérance, Ils ont ces beaux fruits en nous tous.

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Dans ce voyage, sur les traces du Seigneur, il est très fort et clair: Jésus, L'évangile de Luc dans les tonnerres: « Hypocrite! Prenez d'abord la poutre de ton œil, et alors tu verras comment ôter la paille de ton frère [Luc 6,42b]. Qui, contrairement à la Grèce, l'hypocrite n'est pas l'acteur qui joue un rôle dans le théâtre antique, mais devient celui qui n'a pas de cœur et de sincérité envers Dieu n'a qu'une relation formelle et construit sur les habitudes mécaniques. En Jésus, les pharisiens avaient tendance à être hypocrites dans ce sens: ils ne savaient pas vraiment Dieu, mnémotechnique simplement exécuté les préceptes de la loi rabbinique sans vraiment les comprendre et sans qu'ils puissent les aider à mieux vivre la foi. Alors, dans le voyage de la foi et combattre jusqu'à la mort, Dieu hypocrisie bannit. En même temps, Dieu nous demande un exercice continu d'humilité, entrer en discussion plus ouverte à souligner qu'il se présente nous, en particulier dans les circonstances concrètes dans la vie. Quand saurons-nous être humble, nous serons un peu’ viens humus, prêt à être fécondé et produisent des fruits selon la parole de Dieu. Alors seulement, nous serons prêts à la correction fraternelle.

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Comme elle est écrite par John Donne:

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« Aucun homme est une île, complet en soi; chaque homme est un morceau du continent, une partie de l'ensemble '.

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aphorismes

Chacun d'entre nous de vivre que toute comme une grande fraternité, prêt à être tous frères dans le baptême. Ainsi, également en mesure d'accepter la correction qui peut agacer. Ensuite, ce sera la fin de la fierté et le début de l'inhabitation de la Trinité tout entière dans nos coeurs, jele Seigneur nous rendra fort et persévérant pour sortir de l'île de notre égoïsme, à la recherche des îles très différentes, y compris notamment l'île de Patmos, archipel grec, île également connue sous le nom Le site de la dernière révélation, dans laquelle l'apôtre saint Jean, pendant son exil, Il a écrit le grand message d'espoir qui est l'Apocalypse, qu'il dit de la femme revêtue du soleil et la victoire du Christ sur le mal prince.

Ainsi soit-il.

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Rome, 3 mars 2019

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Chers lecteurs,

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Le blog personnel des Pères de l'île de Patmos

club théologique

le blog Père Gabriele

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"Soyez miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux, qui est dans le ciel ", pas aussi agréable au monde, mais comme Dieu

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L'Angolo di Savonarole: homilétique catholiques en temps de vaches maigres

« SOYEZ MISÉRICORDIEUX, Misericordioso COMMENT EST VOTRE PÈRE, QUI EST DANS LES CIEUX ", COMMENT NE PAS LE MONDE COMME, MAIS COMMENT DIEU COMME UN

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Car le monde est la miséricorde, et ce don très miséricordieux par la mort de l'euthanasie à une personne gravement malade, ou une personne âgée qui est tout simplement fatigué de vivre, si quoi que ce soit seul et abandonné. Mais ce n'est pas pitié, mais terrible abomination, tout comme il est un avortement, à-dire tuer un pauvre innocent, après l'échographie ou amniocentèse a été constaté que le syndrome de Down souffre l'enfant à naître et est donc parfait pas selon les normes d'un monde de plus en plus impure.

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Auteur
Ariel S. Levi Gualdo.

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Jésus-Christ soit loué !

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« Soyez miséricordieux comme votre Père qui est dans les cieux »

Le passage de Luc ce septième dimanche du temps ordinaire [cf. Lc 6,27-38, voir le texte de la liturgie, QUI] Il pourrait suggérer qu'il ya des moments où vous vous retrouvez avec la crainte que non seulement le Saint Évangile nous avons tendance à obtenir ce que vous voulez dans la façon dont vous voulez, car après avoir fait un bond en avant supplémentaire, il est raisonnable de craindre qu'il est confronté à la falsification authentique de la Parole de Dieu, faire dire que Dieu le Christ n'a jamais dit. Beaucoup seraient des exemples, Prenons juste un parmi d'autres: « Ne jugez pas afin que vous ne soyez pas jugés » [Mont 7, 1]. Voyons comment il était souvent littéralement falsifié cet avertissement, assez pour entendre certains sermons construits sur improntanti sociologismes le désir de plaire au monde, Alors entendre certains coups de gueule de ce genre chaires:

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« L'Église a finalement réalisé qu'il ne pouvait pas continuer à juger et condamner combien de temps a fait, mais qu'il était nécessaire de comprendre, comprendre, accueillir, être miséricordieux ... ".

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Les commentaires de ce genre sont blasphèmes authentiques prononcé dans la maison du Père d'où il proclame la Parole de Dieu. En fait, avertissement « Ne jugez pas afin que vous ne soyez pas jugés », Christ, le Seigneur se réfère sans doute à ses apôtres et à l'Église de l'avenir? Qui suis-je, les sujets et les objets de cet avertissement? Ce sont eux - comme expliqué un peu plus loin dans ce passage de l'Evangile -, qui à regarder « la paille dans ton frère, mais vous ne remarquez pas la planche dans votre propre oeil " [Mont 7, 3]. L'avertissement est donc adressé aux hypocrites de l'homme et de l'hypocrisie exercé dans ses diverses formes, Cela explique par magistralità divine par le Christ Seigneur dans le discours qui suit [cf. Mont 7, 1-29]. En ce qui concerne la place de la Sainte Eglise du Christ, Il est au courant et indique clairement ce qui est chose bien et le mal, ce qui est licite et ce qui est illégal, ce qui est saint et ce qui est mal, il est un devoir et une obligation à laquelle l'Eglise ne peut pas et ne doit pas se soustraire à. Ou pour le dire avec la Parole de Dieu: l'église, sauf indication contraire trahir sa mission, a l'obligation de dire et d'enseigner comment le croyants du Christ devrait entrer « par la porte étroite, Car large est la porte, spacieux le chemin qui conduit à la destruction, et beaucoup être là qui entrent par " [Mont 7, 13]. L'Église ne peut donc pas ne pas juger et condamner le mal avec sévérité là où c'est nécessaire, lieu que le péché n'est pas une autre façon de comprendre et de vivre la vie, mais la négation du don de la vie dans le Christ et la chance et par conséquent probable d'être éternellement damnés.

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L'Église ne peut déroger à cette obligation qu'elle vient de son divin Fondateur qui l'a voulu comme moyen et instrument de salut, ou sera définie par le Concile Vatican II et le Catéchisme: « L'Eglise, sacrement universel du salut » [Catéchisme de l'Église catholique, n. 774]. Et ici, il est bien noté que le concept d'universalité, ainsi que la totalité implique l'exclusivité. Dieu n'a jamais envisagé les nombreux instruments du salut, comme il n'a jamais envisagé les différentes églises ou religions, Son Église est une et une seule, celui confié à Pierre et au Collège des Apôtres, le tout dans un critère d'unicité qui ne prévoit pas la multiplicité. Il est différent du discours lié des moyens ordinaires de salut, que l'Eglise du Christ et les sacrements de la grâce dont il est un distributeur, ed je des moyens extraordinaires de salut, qui sont enfermés dans le mystère du cœur de Dieu que plus d'un, par les moyens les plus disparates soi-disant extraordinaire, Elle peut conduire les hommes célibataires de salut. véhicules extraordinaire qu'ils appartiennent seulement à Dieu, et dont personne ne peut se prévaloir, par exemple en prétendant que l'Église du Christ est juste un des nombreux moyens sont des moyens de salut. Non, l'Eglise et les sacrements de la grâce dont il est un distributeur est non seulement un autre média, mais la seule façon que le Christ le Seigneur a donné à l'homme et l'humanité à racheter par le sang de sa croix.

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L'expression sur laquelle la structure le rythme de l'évangile de Luc: "Soyez miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux, qui est dans le ciel ", avec une autre phrase harmonise l'Ancien Testament qui nous met en garde et nous appelle à être « saints parce que je, le Seigneur ton Dieu, je suis saint" [lv 19, 2]. L'hypothèse est donc le caractère sacré de la miséricorde, pas mondanité. Ce ne fut pas de compassion ou de charité lorsque vous aimez le monde, mais juste au moment où vous ne l'aimez pas le monde. Le Saint Evangile et les lettres apostoliques nous enseignent qu'en fait, la mesure par laquelle nous pouvons mesurer notre véritable amour et notre vraie miséricorde, est quand nous ne sommes pas à accueillir tous les enfants de ce monde:

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« Si le monde vous hait, sachez qu'il m'a haï avant. Si vous étiez du monde, le monde vous aimer comme son propre; parce que vous n'êtes pas du monde, mais je vous ai choisi dans le monde, c'est pourquoi le monde te déteste" [Gv 15, 18-19].

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Et pour notre monde la charité et l'amour, c'est permettre à deux hommes de pouvoir couronner le leur “rêver” avec un mariage et ensuite acheter un bébé d'une mère porteuse, tandis que le contraire, pour la charité et l'amour qui nous rend dignes fils de notre Père qui est au Ciel, ceux qui accomplissent de telles monstruosités et compromettent ainsi la vie de ces créatures innocentes, peut-être « ce serait mieux pour lui d'avoir accroché une meulière autour de son cou, et être noyé dans les profondeurs de la mer " [Mont 18, 6].

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Car le monde est la miséricorde, et ce don très charitable par la mort de l'euthanasie à une personne gravement malade, ou une personne âgée qui est tout simplement fatigué de vivre, si quoi que ce soit seul et abandonné. Mais ce n'est pas pitié, mais terrible abomination, tout comme il est un avortement, à-dire tuer un pauvre innocent, après l'échographie ou amniocentèse a été constaté que le syndrome de Down souffre l'enfant à naître et est donc parfait pas selon les normes d'un monde de plus en plus impure.

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Pensez à combien de choses dans le monde fait et continue à faire au nom d'un concept de miséricorde maintenant complètement subverti par le grand du bien et d'inversion du mal, de celui qui tourne le mal en bien et bien en mal, que Satan. Réfléchissez bien: l'époque moderne vient à la vie sous la scène de guillotines où le cri de la liberté, l'égalité et la fraternité, les gens étaient nourris à l'Exécuteur sans procès, ou des procès sommaires qui ont été farces, ou à cause de la jalousie et l'envie sociale dénoncée. et pourtant, liberté, Il est un grand principe chrétien, Au contraire, il est une condition préalable à la création de l'homme, qui a été créé par Dieu et libre doté d'une connexion [Genèse, CAPP. 2-3]. Sans parler de l'égalité et de fraternité, dont la maison naturelle est située dans le message de l'Evangile où ces vérités sont expliquées et communiquées beaucoup mieux que ce qu'ils ont été distribués par Robespierre sous le régime de la terreur au son des têtes décapitées au nom de l'égalité et la fraternité vidées du Christ une et rempli de néo-paganisme.

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Même le monde avec son redoutable Principe, longue a des mots appropriés qui sont des termes fondamentaux du message chrétien, avant de les vider de leur sens et en tournant ensuite dans une autre. Plus encore, maintenant plus que jamais, Nous devons comprendre d'abord que ce que la vraie miséricorde, après avoir été « miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux, qui est dans le ciel ", non pas comme les enfants du Principe de ce monde.

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De Isola Patmos, 24 février 2019

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l'invitation du Christ à accueillir le don du bonheur qui devient la béatitude éternelle

/dans /par

Le dell'omiletica angle des Pères de l'île de Patmos

L'APPEL DU CHRIST POUR ACCUEILLIR LE DON DE BONHEUR QUE CETTE DEVIENT ETERNAL BLISS

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Les paroles du philosophe français Blaise Pascal semblent adaptés à notre être témoins de bonheur: « Le bonheur est qu'aucun d'entre nous, ni hors de nous: Il est en Dieu, qui est, à l'extérieur et à l'intérieur de nous ".

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Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Chers frères et sœurs,

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Salvador Dali, L'annonce, les travaux effectués à l'occasion de l'ouverture du Concile Vatican II

dans ce dimanche VIª en temps ordinaire la liturgie de la Parole nous donne le texte Lucan de l'Evangile des Béatitudes [voir texte de la liturgie de la Parole, QUI].

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Il y a des pages évangéliques qu'ils sont éternels et voilà pourquoi nous savons par cœur, mais encore, chaque fois que nous écoutons, nous exciter et nous donnons toujours quelque chose de nouveau et souvent inattendu. Dieu voit notre réalité selon une vision de l'éternel présent en même temps: donc, chaque fois que nous parle dans Sa Parole inspirée, dans notre à présent du quotidien, dans notre temps, il semble remplissages insignifiant son amour tendre et éternellement vrai et présent.

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Le passage de la Béatitudes Lucan Elle a d'abord se souvient de ce qui constitue l'un des plus grands la recherche humaine: la poursuite du bonheur.

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Salvador Dali, La Tentation de saint Antoine

Dans la déclaration les Etats-Unis des pères fondateurs de l'Amérique, avec Thomas Jefferson, la 15 septembre 1787 Ils ont déclaré que la poursuite du bonheur est une vérité en soi évidente. Avec le langage philosophique, nous dirions que la poursuite du bonheur est un axiome, quelque chose de si évident qu'il ne peut être réfutée. Ce texte a également inspiré un grand film, Je recommande tout le monde à voir, juste appelé La poursuite du bonheur, Gabriele Muccino Will Smith et le petit Jaden Smith. Le film est l'histoire de la courtier Américain Chris Gardner, il a réduit à la pauvreté en raison d'une série de contingences existentielles et travail, trouve la force ainsi que son jeune fils Christopher à retrousser leurs manches et tout reconstruire. Ensemble, les deux Gardner commencent leur chemin vers le bonheur. L'une des plus belles phrases du film est que le père Chris dit le petit Christopher:

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« Ne laissez jamais personne vous dire que vous ne pouvez pas faire quelque chose. Moi non plus.. D'accord? Si vous avez un rêve que vous devez protéger. Quand les gens ne savent pas comment faire quelque chose qu'ils vous disent que vous ne. Si vous voulez quelque chose, aller chercher à atteindre. Point ».

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Avec ces béatitudes le Seigneur veut que nous montrer quel est le chemin qui nous a préparé, afin que nous puissions atteindre le bonheur est non seulement un emploi, comme il est arrivé à Gardner dans ce film. Le bonheur est pas d'argent: Il est non seulement l'importance encore est pas même abstraction. Le Seigneur nous enseigne que le bonheur est le bonheur.

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Salvador Dali, la vision de l'enfer accordée par la Vierge Marie aux petits bergers de Fatima

L'invitation de Jésus à la félicité Il a une base spirituelle et humaine en même temps: principalement parce qu'il est le Seigneur qui aide tous les hommes à vivre les béatitudes individuels. En second lieu parce que, tout le bonheur, Il se compose d'un véritable état d'insécurité d'où découle un acte d'amour concret donné par Dieu à ses croyants.

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De la pauvreté matérielle et spirituelle, par la grâce que vous obtenez le royaume de Dieu, qui est d'être en contact intime avec lui à tout moment que les baptisés et les enfants de Dieu. De la famine Amour trinitaire, le Seigneur nous donne la plénitude du Saint-Esprit quand nous sommes membres confirmés. Les cris désespérés de ceux qui ont péché, le Seigneur donne le sourire de celui qui a été pardonné dans la confession sacramentelle. et enfin, Jésus, aussi nous nous souvenons de ceux qui sont en larmes, la division et la persécution plus profonde pour l'amour de Son Nom Saint. Ici, Jésus tour aux martyrs: à la fois ceux qui aujourd'hui encore perdent leur vie parce qu'ils ont tué dans haine de la foi, comme récemment arrivé en France sur l'autel de l'assassiner de son père Jacques Hamel, tant pour ceux qui vivent un martyre blanc parce que des parents isolés, amis et frères, presque jusqu'à la suppression des relations plus de famille pour le bien de l'Evangile de Jésus-Christ et pour l'amour de l'Eglise.

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Aux martyrs une grande récompense est prêt: la vision immédiate de Dieu est l'Amour au Paradis, sans avoir à purifier davantage, pour les martyrs dans le sang. La possibilité d'avoir un regard authentique sur l'amour de Dieu qui devient Pain eucharistique, blanc pour martyrs.

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Au contraire, les trois « malheurs » que Jésus donne aux riches, repu et la couleur reflètent riant comme un faux bonheur peut prendre racine chez l'homme: un bonheur qui n'est pas de Dieu, mais par l'argent, de rassasiement sexuelle excessive et désordonnée ou l'exercice d'un pouvoir qui se moque de l'autorité de Dieu et ses commandements. Ces problèmes sont en garde aujourd'hui. Vous devriez être instruits de rester loin de ces attitudes et des comportements qui nous remplissent d'éphémère svuotandoci le seul vrai trésor: la présence de Dieu.

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Salvador Dali, La dernière Cène

La poursuite du bonheur bonheur nellc Jésus est décrit comme un objectif réalisable tous les jours. dans les Sacrements, comme j'ai dit. Mais aussi parce que nous savons être ceux qui proclament la foi qui n'est pas stase passive, mais voyage continu vers ce qui nous donne un sentiment de bonheur profond.

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Les paroles du philosophe français Blaise Pascal ils regardent vraiment adaptés à notre être témoins de bonheur: « Le bonheur est qu'aucun d'entre nous, ni hors de nous: Il est en Dieu, qui est, à l'extérieur et à l'intérieur de nous ".

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Alors, ensemble, chers frères et soeurs, Nous demandons au Seigneur d'assimiler de plus en plus ces mots éternels. Chaque jour, nous pouvons être à l'école Bliss. Avec un regard contemplatif, Nous vous demandons de trouver le rayon de soleil qui illumine notre fenêtre, le signe que le Seigneur veut nous rendre éternellement heureux parce que béni.

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Ainsi soit-il!

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Rome, 16 février 2019

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Pour devenir de vrais pêcheurs d'hommes, vous devez avant tout être de vrais hommes

/dans /par

L'Angolo di Savonarole: homilétique catholiques en temps de vaches maigres

DEVENIR LES PÊCHEURS DE VRAIS HOMMES, DOIT ÊTRE LE PREMIER VRAIS HOMMES

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Jeter des moyens réseaux se éloigner de la côte et de prendre dans l'immensité. Pour attirer les hommes, il faut avant tout être de vrais hommes, les enfants légitimes d'un Dieu qui est devenu à tous égards vrai homme et dont librement et avec amour nous laisse pêcher, devenir de vrais pêcheurs d'hommes.

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Auteur
Ariel S. Levi Gualdo.

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Jésus-Christ soit loué !

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immensité, œuvre romaine du peintre Anna Boschini [Vitarte, QUI]

L'Evangile de Luc page offert par ce cinquième dimanche du temps ordinaire [texte de la liturgie de la parole, QUI], Il invoque d'abord le mystère d'une réalité inséparable: le Jésus de l'histoire, vrai homme, et le Christ de la foi, vrai Dieu, expression du mystère de la nature du Rédempteur qui est celui de sa personne et l'autre dans la Trinité, parce que chaque réunion d'action du vrai Dieu et vrai homme avec l'humanité, est un acte de grâce de la Trinité dans notre histoire, dans notre être présent et dans notre devenir l'avenir, individuelle et collective.

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L'homme Jésus nous enseigne aussi l'art de la prédication, qui est la capacité de communiquer et d'essayer de vivre la vraie communion. Cela se voit dans le Jésus historique, capable de discuter comme un adolescent avec les médecins du Temple [cf. Lc 2, 41-50] qui a stupéfié se demandait d'où il attingesse une telle sagesse. Appresso Jésus en termes simples, parfois désarmant - dans lequel, cependant, je suis enfermé piliers de notre foi - parle et fait référence aux enfants et simples qui écoutent, qui comprennent et surtout qui le suivent [cf. Mc 10, 13-14; Mont 18, 3-4; Mont 18,6].

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Si ceux qui prêchent l'Evangile et non semée ne recueille pas, si vous ne jetez pas les filets vides pour tirer sur le bateau complet, les choses sont en ces termes: ou il a débarqué dans une ville de coeur totalement aride dont il est bon de procéder secouer encore la poussière de leurs sandales,[3] ou un prophète incompris destiné à plus ou moins le martyre blanc, ou il est un mauvais prédicateur qui ne pratique pas ce qu'il prêche.

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Jésus historique, Juif parmi les Juifs, qui, dans sa nature humaine parfaite était le fils d'une ancienne culture - une juive - en symboles et images; en Judée à cette époque, il avait assimilé aussi la richesse des symboles et des images avant grecque et romaine, pour rendre efficace sa prédication traite les gens parler en paraboles. Et comme nous le savons la parabole - qui est l'histoire - il est un symbole, au-delà duquel un message humain est contenu, moral, éthique et spirituelle.

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Il suffit de faire attention piège toujours tapi: symbolique est la langue, pas Dieu incarné dans le sein de la Vierge Marie. Jésus est une réalité humaine et divine dit par les évangiles qui sont également des sources historiques, mettre sur pied des témoins ou des yeux directs immédiatement directs. L'historicité de Jésus parlant en paraboles ou allégories il contient le mystère divin du Christ incarné de la foi, vécu, mort et ressuscité.

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Jésus marchant sur les eaux du lac de Tibériade [cf. Mc 6, 45-52; Mont 14,22-32], qui accomplit le miracle du vin à Cana [cf. Gv 2,1-11] qui multiplie les pains et les poissons [cf. Mont 15,29-37], la guérison du malade Lazare et élever [cf. Gv 11, 35-44]; mais surtout, Jésus ressuscite de la mort le troisième jour, Il n'est pas un ensemble de symboles et allégories d'interpréter les critères de la théologie moderne, parce que tout cela est historique et réel. Et juste avant ce véritable historicité, nous pouvons alors avec des critères spirituels et théologiques lectures, non vice versa. Si Jésus est simplement était ou existe plutôt dans le présent, cela dépend tout de sa résurrection [cf. Antonio Maria Sicari, Voyage Dans le gospel, Jaca Boock, page 270].

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Dans la proclamation de l'Evangile aujourd'hui est pas une histoire originale a été rapporté, mais un fait réel, au-delà duquel il est le symbole. Il n'est pas un jeu de mots, mais une utilisation correcte des mots dans la vigne délicate du mystère de la foi. A travers la vie terrestre de Jésus est né de sa réalité concrète et humaine lancinante la parabole, à savoir la métaphore, dont il est un outil de communication efficace. Pensez au lieu de la métaphore, ou ce que vous voulez du conte de fées, qu'est née l'idée de conte de fées tendre de Jésus tel qu'il est interprété par les catégories purement spirituelles et théologiques, est une pensée à la façon répandue reste dangereusement non-chrétienne, certainement pas catholique.

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Ce jour-là Jésus est réellement allé sur le bateau de Simon, l'invitant et d'autres pêcheurs sur la mer et jeter leurs filets, et remplir sa demande, Simon a dit en fait qu'ils avaient essayé en vain de pêcher toute la nuit sans rien, dire enfin: Je vais à votre mot jeter les filets ", ainsi la réalisation d'un acte libre de la foi.

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Quel est le défi spirituel de cette parabole, en un fait réel? Tout d'abord, Jésus invite Simon à quitter le rivage pour partir, Il se déplace de la rive jonchée des coquilles de nos limites, notre manque évident de charité. Jeter des moyens réseaux se éloigner de la côte et de prendre dans l'immensité, Enfin, tirer sur la surface que depuis l'aube des temps est enfermé dans chacun d'entre nous, qui est créé à l'image et à la ressemblance de Dieu: Vous êtes saints, car je - le Seigneur ton Dieu - suis saint [cf. Je Pt 1,13-21; lv 19,2; Est 11, 45]. Et juste au moment où nous semblions totalement perdu, Dieu rompt à nouveau dans l'histoire de façon réelle et physique à travers le mystère de son Incarnation; et par Jésus est Dieu lui-même qui est la personne ripescarci, juste que par un acte de foi libre, vous serez d'accord pour aller en mer pour jeter leurs filets, être pris par sa grâce et la pêche dans sa grâce.

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Il est le miracle de la pêche: Il a abandonné le rivage avec Jésus, jeté vos filets et la pêche en profondeur ces hommes ont fait resurgir sa vraie image et ressemblance du Créateur éternel rétablir sa communion avec Dieu et apportant un peu plus tard, la communion de Dieu dans le monde.

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Avant le miracle du poisson, ce miracle de la foi et l'abandon à Dieu, Simone revient à avoir d'abord la perception du bien et du mal, beaucoup à donner un avis à Jésus: « Eloigne-toi de moi parce que je suis un pécheur ». Face à cette prise de conscience, Jésus remplit Simone de la grâce et le pardon En réponse implicite: « A partir de maintenant, vous vous prendras les hommes ». Cette déclaration en elle-même implique: parce que vous avez été assez bon pour suivre ma parole et quitter le rivage, à se détacher de pêcher vous-même et, avec vous-même, récupérer votre Seigneur et Créateur, pour que je puisse prendre pour vous le grand miracle de la foi.

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Dans l'Église aujourd'hui ce qui manque souvent ne sont pas les hommes à poissons - qui souvent l'amour de quitter la pêche, ou parfois demander, la mendicité d'être pris - peut-être ce qui manque sont les bons pêcheurs. Qu'est-ce donc, notre Seigneur Jésus-Christ, centre début et objectif de notre humanisme ensemble, en qui toutes les choses récapitulera, ceux du ciel et ceux de la terre, les visibles et les invisibles, Chef du Corps mystique qui est l'Eglise ...[Je Ef, prologue] faire toujours nous pêcheurs sages et saints des hommes, avec sa grâce et le confort, et la prière du bon peuple de Dieu. Ne jamais oublier que pour pêcher les hommes, il faut avant tout être de vrais hommes, les enfants légitimes d'un Dieu qui est devenu à tous égards vrai homme et dont librement et avec amour nous laisse pêcher, devenir ainsi de vrais pêcheurs d'hommes.

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De Isola Patmos, 10 février 2019

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« En Dieu, nous pouvons tous devenir de grands écrivains et artistes aiment l'unité »

/dans /par

Le dell'omiletica angle des Pères de l'île de Patmos

"EN DIEU NOUS POUVONS TOUS DEVENIR LES GRANDS ÉCRIVAINS ET ARTISTES DE L'UNITÉ D'AMOUR»

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Expliquer et montrer notre foi afin qu'il ne soit pas dans la chaise, ce n'est pas se remplir d'orgueil mais surtout aimer d'un acte d'amour profond et tendre et engendrer l'union de tous les hommes avec Dieu.

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Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Chers frères et sœurs,

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Saint Raymond de Peñafort, patron des juristes et facultés de droit canonique, qui selon la pieuse légende traverse les eaux sur son manteau en moine dominicain

La liturgie de la Parole de ce troisième dimanche du temo ordinaire [cf. Ne 8, 2-4.5-6.8-10; Doit 18; 1 Cor 12,12-30; Lc 1,1-4; 4,14-21, textes lisibles, QUI], cela m'a rappelé le souvenir de quand j'étais sur un bateau pour la première fois. C'était un ferry qui transportait de Naples à l'île d'Ischia. Je me souviens également de la présence de plus de personnel à bord: il y avait le simple marin, le préposé aux passagers, les chefs de cuisine, le médecin du navire et enfin, De toute évidence, aussi le capitaine du navire et ses assistants. Chacun avait une tâche très spécifique et distincte, mais tout, en même temps, ils avaient un seul but: conduire le navire au port d'Ischia.

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Cet exemple de diversité et d'unité c'est aussi le thème des lectures d'aujourd'hui. Dans la première lecture de l'Ancien Testament, nous avons écouté:

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«Ezra a ouvert le livre en présence de tout le monde. [...] Les Lévites ont lu le livre de la loi de Dieu dans des passages séparés et en ont expliqué la signification., et ainsi ils ont rendu la lecture compréhensible " [Ne 8, 4 – 6] .

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Ce livre étant expliqué c'est la loi mosaïque que les juifs avaient reçue par l'intermédiaire de Moïse au Sinaï. Alors que ce soit Ezra, un prophète, que les lévites, les prêtres expliquent clairement quelque chose que Dieu avait révélé mais qu'il fallait clarifier. Dans ce passage, nous savons également qu'un jour consacré au Seigneur est annoncé. Alors, l'œuvre des prophètes juifs et des lévites était presque de montrer l'existence d'un certain temps dédié à Dieu. Lévites et prophètes, alors, avoir une tâche spécifique: rendre le message de Dieu clair et vivant.

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La deuxième lecture se concentre également sur ce quand saint Paul écrivant aux Corinthiens affirme:

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«Dieu a arrangé les membres du corps d'une manière distincte, comme il le voulait " [1 Cor 1,14]

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Alors voilà c'est confirmé c'est le Seigneur lui-même qui veut une certaine distinction et diversité au sein du Peuple de Dieu. Des deux premières lectures, nous apprenons également que le Seigneur nous demande d'apprendre à notre place. Savoir comprendre ce que sont ses dons et les mettre au service de toute la communauté ecclésiale sans être égoïste est le plus grand acte d'humilité. En effet, c'est Dieu lui-même qui appelle chaque personne selon une tâche spécifique: certains à la vie religieuse ou sacerdotale, qui au mariage, comme distinction principale.

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Le début de l'Évangile de Luc il spécifie l'une des tâches communes que Jésus a confiées à toute l'Église. On lit en effet:

 

«Jésus est retourné en Galilée [...] Il a enseigné dans leurs synagogues et ils l'ont loué " [Lc 4,14]

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Enseigner ou expliquer la parole de Dieu, ou précisément le contenu de notre foi est une tâche que nous tous croyants recevons de Jésus. Bien sûr, en premier lieu nouveaux ministres, dans l'homélie ou dans l'activité catéchétique quotidienne. Mais aussi les laïcs. En particulier, ceux qui vivent leur foi dans le monde, avec ses enfants et sa famille, peut aussi bien qu'avec l'explication de ce qu'il croit, témoignent aussi de la beauté de la foi en Dieu. Une foi qui est une rencontre vivante, tendre et réel avec Jésus-Christ. De cette façon,, en clarifiant ce que nous croyons et l'espoir que le Seigneur nous a donné, nous pouvons permettre à la foi de devenir amour de la charité. Ainsi, de l'offre d'une connaissance de Dieu nous passons à donner un amour de Dieu et du prochain de manière concrète. Nous pourrons dire avec le Seigneur:

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"Aujourd'hui, cette Écriture que vous avez entendue s'est accomplie".

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Comme ça, vraiment, nous aurons aussi révélé un peu’ de ce grand mystère du Dieu trinitaire qui nous aime, avec l'autorité d'un Père, avec la beauté d'un Fils et avec la maternité du Saint-Esprit. Ce sera vraiment la caresse la plus belle et la plus intense que nous puissions donner à ceux que nous aimons, ou à ceux qui ne se sentent aimés de personne.

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Expliquer et montrer notre foi afin qu'il ne soit pas dans la chaise, ce n'est pas se remplir d'orgueil mais surtout aimer d'un acte d'amour profond et tendre et engendrer l'union de tous les hommes avec Dieu. Comme l'écrit le peintre Eugène Delacroix dans son Journal, où il exprime que jen Dieu, nous pouvons tous devenir les grands écrivains et artistes de l'unité de l'Amour:

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"Le sentiment d'unité et le pouvoir de le réaliser dans l'œuvre font du grand écrivain et du grand artiste".

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Ainsi soit-il.

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Rome, 27 janvier 2019

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