- éditoriaux Island -

POURQUOI NE POUVEZ PAS VOUS DITES-NOUS

TRADITIONNALISTES

Mais même les progressistes

Catholiques qui combattent dans différentes raison factions idéologiques et écrire des sujets ecclésiaux dans une langue qui n'a de sens que dans l'analyse sociologique du service de discours politique, en commençant par les termes utilisés, viens tradition dans l'opposition et le progrès, préservation en opposition à réforme, continuité en opposition à rupture. Au lieu de cela, nous raisonnons et nous écrivons en termes seulement théologique. Nous sommes convaincus que, en ce qui concerne des questions fondamentales concernant la vie de l'Eglise, personne ne peut faire un discours sérieux et constructif qui est utile pour le peuple de Dieu, sauf en utilisant les catégories et les principes de la science théologique.

Auteur
Antonio Livi

Les notes et l'actualité ecclésiale des commentaires que nous 'Île de Patmos de laisser l'édition ces derniers mois pourrait sembler, pour un lecteur qui était de quelque façon que des préjugés, encore une autre contribution à la controverse séculaire entre les catholiques «conservateurs», ou «traditionalistes», les deux modérés et extrémistes; Catholiques et "progressistes", ou «réformateurs», les deux modérés et extrémistes. Citations que j'ai utilisé pour chacune de ces étiquettes indiquent que ces positions idéologiques sont des qualifications sociologique - Sociologie de la culture et sociologique religieuse - que certains climax mutuellement leur attelage dans une rhétorique escarmouche où il est le réalisme théologique rare et abonde Romancing idéaliste. En fait, aucun de ces positions est en fait pur, sous une forme cohérente et complète, en une seule personne, dans la conscience d'un croyant dans la chair qui se soucie du sort de l'Eglise en général et de son âme, en particulier. Mais irréalité produit par sociologiste visuel des choses de la foi catholique vous le dirai plus tard.

L'aigle symbolisant l'apôtre Jean

Maintenant, je tiens à dire que très mal d'entre nous qui aiment à placer 'Île de Patmos d'une part ou de l'autre partie cette barrière virtuelle. I et d'autres écrivains de 'Île de Patmos nous sommes accusés par certains d'être trop hostile à Lefebvre et sedevacantists, ainsi que d'autres nous accusent de ne pas être suffisamment "bergogliani" - circule en Italie cette description tragicomique -, pour le fait qu'il n'y a pas en file d'attente à la litanie de qui accueille à chaque occasion pour les - prétendue - intentions réformistes et / ou révolutionnaire Bergoglio pape. Tout le monde se sent le droit de nous étiqueter, en effet, ils exigent que nous nous auto-nous prendre officiellement côtés étiqueter d'une manière ou l'autre; et puisque nous revendiquons notre droit sacré de ne pas prendre parti du tout, donc nous sommes d'être la cible des tirs croisés de fanatiques d'un côté ou de l'autre.
Les progressistes ont souvent recours à l'ancienne, mais toujours utile rhétorique léniniste raisonnement par lequel «tout révolutionnaire est complice de la classe dirigeante». En Italie, il préfère toujours la version gramscienne, faisant valoir que chaque intellectuel doit être «organique à la révolution". Cependant, ceci est un argument qui, traduite “novlangue” d'aujourd'hui, semble si: "Équidistance est une façon sournoise de soutenir la partie à laquelle vous appartenez secrètement". Au lieu de traditionalistes nous accusent d'être “normalistes”, de fermer les yeux à la terrible réalité de la crise qui frappe l'Eglise, raison pour laquelle nous nous sommes sentis irresponsable et d'avoir aucun scrupule à briser en face des reproches que l'Écriture traite les mauvais bergers et de faux prophètes: "chiens muets", "L'aveugle conduisant des aveugles», etc..

… Nous ne prenons pas parti pour une faction

Nous disons encore une fois que nous ne prenons pas parti pour une faction, parce que nous croyons que pour être catholiques cohérents ne doivent pas être biaisés. En effet, précisément la cohérence de la foi catholique suggère de ne pas adopter des attitudes et des langues qui sont propres des factions, des partis, de l'idéologie. Il y a plusieurs années un saint prêtre averti de ne pas réduire la sainte Eglise dans l'un des nombreux chiesuole que toujours ils ont formé au sein de l'Eglise et qu'ils ont tendance à discuter entre eux ou essayer de faire du prosélytisme contre l'autre: il a dit: «Je ne suis pas un fanatique de toute forme d'apostolat, même celui pratiqué par le travail que je trouve ' … Le chiesuole nuit à l'unité de l'Eglise et est contraire aux exigences de la charité parmi ses membres, même quand ils sont en temps réel secte, tels que les sectes qui ont déjà été formés à l'aube de l'Eglise, comme en témoignent les plaintes que nous lisons à ce sujet dans les lettres de saint Paul et dans ceux de Saint-Jean. Tous Chiesuola avec une propension à devenir secte s'attribue l'interprétation infaillible de la vérité - en faisant appel à la Tradition, l'esprit du Conseil ou directement à l'Esprit Saint -, Mais le fanatisme n'a rien de divin et de la place est quelque chose «humain, Too Human ", Nietzsche a dit quelque chose d'autre. Fanatisme est produite à partir des pires misères de l'esprit - la présomption, l'ambition, l'exaltation de l'appartenance au groupe, particularisme, exclusivisme, l'envie sociale -, misères que la conscience de l'individu peut facilement reconnaître, mais qui sont ensuite «sublimés», Freud dirait, lorsque l'individu est psychologiquement, il prend en charge les autres et forment le «esprit d'équipe», avec lequel il est facile de trouver mille excuses pour les choses injustes pragmatiques que vous pensez, Ils disent et font.

L'idéologie?

Non, Merci! Si elle est l'Église

Je préfère la théologie

penseur allemand Karl Marx

un homonyme allemand: Cardinal Reinhard Marx

La critique est née avec Marx, et les marxistes, Aussi au XXe siècle - par exemple, Français Louis Althusser - croyait se battre et gagner l'idéologie «bourgeoise» avec la «science», que, pour eux, il était tout simplement le marxisme. projet qui a échoué, parce que dans la politique - ou l'économie politique - il n'y a pas de science possible, et le marxisme, que je devais écrire il y a tant d'années, Il n'y a rien, sinon une idéologie parmi d'autres, «L'idéologie de la révolution" (1). Mais quand il vient à la vérité révélée, fondement de la foi de l'Eglise, alors la science existe, et la théologie. Et la théologie est la critique de toute idéologie au sein de l'Eglise. Il est en effet la théologie de la conscience critique de la foi catholique, Il est basé sur la prise en charge par les statuts de la distinction entre le dogme et l'opinion, entre la vérité commune à tous les croyants et une hypothèse d'interprétation et / ou de l'application pastorale. Seuls ceux qui examinent la réalité ecclésiale avec un critère théologique est capable de distinguer une opinion du dogme, et seulement à partir de cette distinction peut et doit critiquer une opinion, aussi légitime, qui veut se faire passer pour une vérité absolue, s'identifiant aussi bien avec le dogme. opinion théologique qui ne tient pas compte de leurs limites développeuret être critiqué, car il va à l'encontre du statut épistémologique de la théologie, s'absolutiser et à l'exclusion d'autres opinions, ancil ceux qui doivent être considérés - donc je suis - tout aussi légitime.

Le travail d'Antonio Livi: théologie Vrai et faux

Dans un essai publié il y a quelques années, je dis qu'un péché grave contre la foi commune Il est précisément ce que tant d'écoles théologiques ont fait, dans l'histoire de l'église, absolutiser sa position et "excommunier" ceux qui soutiennent d'autres (2).
Mais vous pouvez appliquer, pratiquement, ce critère aussi strictement théologique? Bien sûr, nous nous appliquons des 'Île de Patmos. Nous appliquons l'obtention, précisément, par une bonne théologie la distinction nécessaire entre “dogme“ e “opinion“. Cette distinction est classique, si bien que inspiré les pères de l'Église pour rendre ce programme clair et utile de la dialectique ecclésiaux: "Dans les nécessités, unité; dans le doute, libertés; dans caritas omnibus!”. Nous nous en tenons à cette politique de toujours agir comme catholiques sans étiquette, comme catholiques sans oeillères, en tant que catholiques, mais pas ennuyeux ouvert d'esprit, qui a vraiment ouvert mon esprit et le cœur à la valeur toute contribution qui paraît utile à la compréhension de la vérité révélée. Pour cela, nous sommes habitués à proposer toute notre réflexion sur la foi et sur les affaires humaines de l'Eglise comme une opinion parmi d'autres possibles, à-dire comme une thèse qui vise à être vraiment respectueux de l'autre, et aussi accueillante sur d'autres. Pour ne pas tomber dans l'erreur de faire tout amalgamer tout, marquage d'un auteur “ami“ O “ennemi“ juste parce qu'il appartenait à une certaine théologie actuelle, dans un journal ou dans un certain groupe ecclésial, pas vanner, cas par cas, si ce qu'il dit à une occasion donnée, il est plausible. Si elle est, nous ne pas hésiter à en parler ou même poster, avertissant ceux qui ne devraient pas comprendre que seulement passer un seul argument d'un auteur ne signifie jamais “marier” toutes les opinions et toutes les intentions. Même cela signifie d'être solidaires ou complices de toutes les choses que ses amis ou associés ont fait ou que vous voulez faire. C'est à propos de “distinguer pour unir” comme Maritain dit parant autre (3): dans ce cas, il vient à distinguer le dogme dall'opinione, de se joindre à nouveau dans la foi commune à tous ceux qui sont à tort considérés - ou se croient - séparés ou marginalisés ou exclus en raison de l'adoption de différents points de vue théoriques ou différentes méthodes pastorales légitimes, qui est compatible avec la foi de l'Eglise.

le travail du philosophe Enrico Maria Radaelli

Les critères que je viens d'énoncer est la même politique qui m'a conduit, avant même qu'il fait partie de la apostolique’Île de Patmos, pour écrire des préfaces ou postfaces aux livres par auteurs dont ne partagent pas l'idéologie mais aussi écrire des choses qui me paraissent dignes d'être pris en compte sine ira et studio. Je préface vient à l'esprit que j'écrit un livre sur la prière clarétain liturgiste Matias Augé, qui contient des idées partageables, bien ailleurs, il a pris le parti en faveur d'une réforme liturgique encore plus radicale selon l'attitude qui prévaut, qui est progressive (4); alors comment puis-je mentionner que je l'ai écrit les préfaces pour trois essais ecclésiologiques par Enrico Maria Radaelli, un savant laïque, disciple de Romano Amerio, déclare plutôt traditionaliste, même si ensuite, dans le visage de mes réservations, en disant qu'il voulait corriger la diction “traditionaliste”, qui ne change pas la substance: il est toujours une idéologie (5). Maman, comme j'ai dit, dans un cadre global de l'idéologie, vous pouvez trouver et améliorer la thèse authentique valeur théologique, et je veux vraiment les améliorer, parce qu'ils ne sont pas aveuglés par le fanatisme ou poursuivent des fins idéologiques que ce soit.

La gravité des thèmes théologiques

Il admet des simplifications et généralisations

qui jouent un rôle déterminant à l'idéologie

Mgr Bernard Fellay, supérieur général de la Fraternité Saint-Pie X au cours d'une pontificaux

un évêque au cours d'une “sketch” Liturgique avec Clows le presbytère

Dans le raisonnement des traditionalistes et progressistes Je vois trop de précision dans la collecte des données et leur interprétation, comme je le vois trop d'eau (événements ecclésiaux) portées à leur moulin (intérêt humain, individu ou groupe). Nous dell 'Île de Patmos nous nous abstenons de faire des discours idéologiques, sur les affaires de l'Église, parce que l'Église nous voulons faire seulement des discours théologiques. La critique ou le mépris pour ceux qui ne comprennent pas les raisons de notre neutralité par rapport à la grande guerre entre factions ne concernent pas et nous ne sommes pas intéressés. Les problèmes auxquels ils sont confrontés (le dogme, pastorale, la liturgie, le concile œcuménique, le synode des évêques, les conférences épiscopales, théologiens etc.) certainement nous intéresser, mais nous ne les affrontons “avec” leur (comme faction), au moins pas “viens” leur (quand ils parlent en tant que représentants d'une faction). Ils transforment une série de fragments de vérité (enquêtes historiques et sociologiques, par leur nature même temporaire et partielle) dans une vision globale des affaires du monde, y compris les affaires extérieures de l'Eglise catholique. Une force d'extrapoler les faits observés une théorie générale (dont elle est épistémologiquement incorrecte, car aucune science a admis l'induction illégale), Ils ont créé des personnages et des événements imaginaires, qui mènent leur public au désespoir apocalyptique ou espérance messianique. Ils se souviennent tous les réflexions sincères de Benoît XVI sur conseil des médias, un événement imaginaire qui fait la joie d'un demi-siècle Ventilateurs la plus grande pro-Réforme et plongé dans le désespoir le Ventilateurs la tradition pure et dure.

Mise en garde: nous dell 'Isola - Je en particulier - nous ne méprise ou condamne l'un de ces observateurs romains qui voulait prendre parti d'un côté ou de l'autre. Parfois, ce sont des gens intelligents, instruits et inspirés par les meilleures intentions Service à l'Eglise. Mais je ne l'ai jamais été en mesure de partager - d'un point de vue théologique - le jugement sommaire que certains auteurs ont voulu et veulent encore faire la vie de l'Eglise "en tant que tel”, Ils croient qu'ils ont été en mesure d'évaluer correctement la bonne ou mauvaise que certains événements produisent dans le Corps mystique du Christ. Dans les œuvres de ces auteurs ne manquent pas d'analyse approfondie et des évaluations principalement partageables, mais j'ai aussi toujours su la réclamation d'une synthèse impossible et donc non fondé. je me demande: ce qui est le référent réel de leurs discours? Quand ils parlent de «l'Église» ou «catholicisme» qui se réfèrent en fait? Nous, les humains - nous devons admettre si nous avons les concepts théologiques de base - nous ne savons rien des plans de Dieu et de son intervention dans le secret de la conscience de chaque homme. Ceci est une vérité élémentaire que tous les auteurs admettent je me réfère théoriquement; mais alors, parce qu'ils imaginent qu'ils peuvent savoir comment il va et où il va l'Eglise “en tant que tel”? En fait, ils sont limités à analyser et évaluer un certain nombre de choses parmi ceux qui apparaissent vers l'extérieur dans la conduite des ecclésiastiques, et / ou dans les documents doctrinaux et disciplinaires, en costumes des fidèles dans diverses parties du monde catholique. Ils savent se référer à quelques preuves empiriques maigres, mais alors ils se lancent en face des événements importants et prophétisent un et encore un autre “nouvelle Pentecôte“, ou diagnostiquer des maladies mortelles pour l'Eglise, croire qu'ils ont toutes les données nécessaires pour appliquer avec certitude à ce moment les prophéties sur “grande apostasie“.

Les uns et les autres sont libres de spéculer sur un résultat positif ou négatif le présent et l'avenir de l'Eglise, mais certainement pas avec le affirment que ces fantasmes sont des certitudes théologiques. La langue est certainement théologique, mais le message est idéologique, pas théologique. Vous devriez toujours avoir à l'esprit qu'un message est théologique si vous pouvez traduire dans ces termes précis épistémique: elle est "quelque chose que Dieu a révélé”, ou du moins il en découle logiquement de ce que nous avons révélé. Parlez des choses de l'Apocalypse "avec crainte et tremblement» est précisément le vrai croyant et le vrai théologien. À la place, exhiber un sans fondement scientifique est un titre qui se fait partout dans le monde en ce qui concerne la politique - la langue de la politique est toujours faite de la rhétorique de la base sociologique - et c'est ce que vous faites dans le contexte théologique quand’intense profond qui traite des problèmes de l'Eglise est plus idéologique que théologique. Voici donc qui est à la théologie, pour une obligation d'équité à l'opinion publique catholique, prendre idéologie conservatrice que les distances de, progressive.

un des plus anciens résultats idéologie naturelle: le veau d'or

Catholiques qui sont actifs dans l'une de ces factions idéologiques raison et écrire sur des sujets ecclésiaux dans une langue qui n'a de sens que dans l'analyse sociologique du service de discours politique, en commençant par les termes utilisés, viens “tradition“ dans l'opposition et “le progrès,” “préservation“ en opposition à “réforme“, “continuité“ en opposition à “rupture“. Au lieu de cela, nous - je le répète - nous raisonnons et nous écrivons en termes seulement “théologique”. Nous sommes convaincus que, en ce qui concerne des questions fondamentales concernant la vie de l'Eglise, personne ne peut faire un discours sérieux et constructif - qui est utile pour le peuple de Dieu - sauf en ayant recours à des catégories et des principes de la science théologique. Étudier les problèmes actuels de l'Eglise avec les catégories et les principes de la science théologique que signifie être humble - parce que la théologie nous oblige à respecter les limites de la compréhension humaine des mystères révélés, renoncer à des prétentions du rationalisme - mais il est le seul moyen d'éviter des discours superficiels et frivoles, pour répondre à la place aux besoins de l'apostolat. Parce que ce qui est l'apostolat auquel nous visons toujours, d'abord avec le ministère sacerdotal, et puis aussi avec les écrits. Ce qui nous émeut et nous guide, comme prêtres du Christ, Il est toujours et seulement notre responsabilité pastorale, le devoir de contribuer à la vie de foi des gens avec lesquels nous entrons en contact directement ou indirectement.

Quelle est l'approche théologique

“l'or véritable ne reconnaît pas les adjectifs”

La première tâche du travail théologique Il est toujours indiquer, à chaque occasion et sur tout sujet, quelles sont les “articles de foi”, dire les quelques et les plus certaines vérités qui devraient guider la réflexion et les pratiques de tous les catholiques, indépendamment des opinions libres concernant l'interprétation scientifique et l'application pastorale - en soi contingent - le dogme. Voilà pourquoi je dis que le critère théologique est le seul capable de distinguer, dans les discours sur les réalités ecclésiales, le dall'opinione dogme, en évitant de relativiser l'absolu hors du dogme et de l'opinion, comme les idéologies de toute nature. Par conséquent, nous ne prenons pas parti avec les conservateurs ou progressistes parce théologiquement ces noms ne font pas de sens. Il ne serait pas logique professent «catholiques traditionalistes» ou «catholiques progressistes», parce que devant Dieu et devant le peuple de Dieu ne se soucient que de professer la foi catholique et être fidèle à la doctrine de l'Eglise. Et la fidélité à la discipline de l'Eglise et de sa doctrine admet de nombreuses façons différentes, de nombreux modes d'expression et de nombreuses facettes opérationnelles. Nous sommes et nous disons simplement que nous «catholiques». Il a dit que saint je l'ai mentionné avant que «l'or authentique ne reconnaît pas les adjectifs", et en effet, si l'on vend l'or avec un certain adjectif, cela signifie qu'il veut vendre de l'or est quelque chose d'autre. Face à des problèmes de dogme et pastorale, la seule chose qui importe est d'identifier, professer et de défendre la vérité de la foi catholique, qui est commun à tous et à laquelle il ne peut y avoir des divisions, factions ou partis.

“vous avez le droit de juger les faits qui ont lieu et les idées qui circulent au sein de l'Eglise, mais la chose importante est de ne pas tourner le jugement des faits individuels, vérifiable et jugé avec des critères chrétiens, dans une évaluation globale des personnes, doctrines et institutions”

Mais alors, vous n'avez pas la liberté de pensée? Vous ne pouvez pas faire une opinion sur les choses qui se produisent dans l'Eglise et qui sont sur toutes les lèvres? Il est pas légitime d'exprimer des jugements de valeur meurent sur les tendances ecclésiales actuelles relatives à la fois à la réforme de la papauté dans une «synodale» ou la conservation des structures traditionnelles? Vous ne pouvez pas être contre la réforme liturgique de Paul VI et en faveur de "L'ancien ordre" ou vice et versa? En bref, Les catholiques ont le droit de penser et de se qualifier comme conservateurs ou progressistes? La mariée à ces questions est évidente: certainement vous avez le droit de juger les faits qui ont lieu et les idées qui circulent au sein de l'Eglise, mais la chose importante est de ne pas tourner le jugement des faits individuels, vérifiable et jugé avec des critères chrétiens, dans une évaluation globale des personnes, doctrines et institutions, faisant tout forfaitaire tout et manque systématiquement à la charité et la justice. Surtout, vous ne pouvez pas transformer une opinion - par son contingent hypothétique et - dans un système de pensée apodictique. vous ne pouvez pas extrapoler à partir des observations empiriques de détail une loi scientifique général qui va au-delà de toutes les limites de vérifiabilité et de justification épistémique. En d'autres termes - en termes strictement logiques - vous ne pouvez pas passer d'opinions bien circonscrits en la matière et dans le temps à une idéologie. L'idéologie est l'arme préférée de la politique, mais il est la négation de la conscience critique qui soutient le travail de toute science, aussi et surtout de la science théologique. Ainsi, il peut arriver qu'une opinion, limité à un thème spécifique, et donc parfaitement légitime, si bien que tout le monde devrait examiner sereinement considérer admissible et acceptable, alors devenir, si ceux qui défendent vous mettez scriteriatamente à absolutiser, idéologie totalitaire, qui génère le fanatisme. (En passant, rappeler que «fanatique» est un adjectif dont les théologiens chrétiens de l'antiquité païens DÉSIGNÉS qui célébraient leurs cultes dans les forêts sacrées).

Symbole de la foi de Nicée

Le principe à partir de laquelle à partir du début de tout raisonnement sur l'Église - Et puis partir quand les choses se compliquent et manque de clarté - est-ce: nous devons toujours maintenir que par la grâce de Dieu, nous chrétiens comme absolument certain __gVirt_NP_NN_NNPS<__ critère théologique, à savoir que «Dieu veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité". Mais la connaissance de la vérité révélée, la foi qui nous sauve, est jamais la foi "subjective" - ​​luthérienne, Nouveau -, une vérité qui peut être arbitrairement inventé par quelqu'un: est toujours et seulement la foi professée par l'Eglise, c'est le dogme. Dans le dogme - le "symbole des apôtres"Ou"Symbole de Nicée-Constantinople”, à savoir le "credo"Que nous récitons à la messe le dimanche - nous sommes tous d'accord et nous reconnaissons pleinement que nous sommes parfaitement unis. puis, du dogme, Il est possible et, en fait, historiquement produit beaucoup "interprétations"Teoretiche e"applications«pratiques. Ces interprétations et applications sont toujours légitimes et même utiles à la vie de l'Eglise si elles restent absolument fidèle au dogme, à partir de laquelle, sinon il est la corruption de la vraie foi (éthérodossie) ou écart par rapport à la trajectoire rectiligne indiquée par Christ (schisme). La distinction conceptuelle entre le dogme et l'opinion théologique, entre la vérité incontestable et hypothèses admissibles, Il est difficile, mais nécessaire, et de l'illustrer en termes strictement scientifiques, j'ai consacré mon traité "théologie Vrai et faux”, que les croyants habitués à lire des journaux et des magazines « catholique » plus que les textes d'étude ont délibérément ignoré, tandis que les théologiens qui critiquaient dans ce livre j'ai essayé de toutes les façons de le retirer de la circulation (6).

Parce qu'il est inutile, voire dangereux

l'approche purement sociologique

à la vie de l'Église

la théologie est en train de prier

Idéologie ne se quereller

Pour clarifier davantage ce qui distingue l'approche théologique de l'idéologique à la vie de l'Église, Je note que les idéologies ecclésiales de toutes sortes - de l'extrême anti-traditionalisme et progressisme conciliariste réformateur conciliariste, les nombreux postes qui se présentent comme « modéré », comme une « troisième voie » - reposent sur des enquêtes sociologiques volontairement, même les données statistiques. Et plus les arguments sont de ce genre, le critère ecclésial plus authentique est obscurcie. Je voudrais attirer l'attention de ceux qui parlent et écrivent des problèmes ecclésial de la façon inutile, quand il est pas vraiment dangereux, l'approche sociologique de la vie de l'Eglise, parce que tout compte qui est basé sur les données - empiriques ou scientifiques - de la sociologie religieuse ne peut même pas toucher la surface de la réalité actuelle de la vie de l'Eglise. L'église, en fait, Il est un mystère surnaturel; sa vraie vie, à-dire la grâce qui sanctifie et sauve les âmes individuelles dans la réalité de l'histoire humaine, nous ne pouvons pas savoir quoi que ce soit et nous sommes satisfaits de vérités méta-historique que Dieu nous a révélées. Là, nous disposons de savoir avec certitude, au-delà des apparences sont toujours trompeuses, qui appartientga en fait, À l'heure actuelle, le corps mystique du Christ est l'Eglise, tout comme nous ne pouvons pas prétendre savoir quels plans concrets de la Providence qui gouverne vraiment, « Tourner toutes choses au bien de ceux qui aiment Dieu », comme il est écrit dans "Lettre aux Romains”. De ce qui est vraiment une bonne ou mauvaise chose dans la vie de l'Eglise, nous les croyants ont seulement quelques indices par la foi dans la révélation divine, puis une vérification expérimentale à l'examen de sa conscience (dire dans la mystique, même ordinaire, ce qui permet au croyant de détecter, à la lumière de la foi, les effets appréciables de l'action du GRA invisiblezia Divin), ainsi que l'expérience pastorale (à savoir les résultats visibles de l'augmentation du temps apostolique dans la foi de la prochaine).

le train Evolved …

Train alambiqué …

Les progrès ou involution dont parle beaucoup, dans une clé sociologique, les progressistes et les consérvatori sont au mieux hypothèse digne de respect - si les intentions sont très bonnes - mais ils ne sont jamais à prendre trop au sérieux, parce que - je le répète - manque de sérieux scientifique, Ils observent que les phénomènes de masse, juger des situations qui ne peuvent être évalués en profondeur, la substance existentielle de la vie chrétienne, où il combat la bataille quotidienne entre la grâce et le péché. Même pour les progressistes et les conservateurs, enfermés dans leurs schémas idéologiques, qui est la mise en garde de la bouche de l'Esprit Saint l'Apôtre: « Ils parlent de ce qu'ils ne savent pas '. Nous dell 'Île de Patmos, sachant que nous ne parlons que de ce que nous savons - dit saint Paul: « Je pense que, et que je parle « -, nous ne faisons pas les porte-paroles de ces tristes prophètes annonçant un schisme imminent, et aucun de ces prophètes hilarantes qui annoncent la venue du Royaume à travers une nouvelle Eglise « et synode oecuménique ». Nous nous consacrons à rappeler que la sociologie de la politique de la religion et de l'église fournissent des informations peu d'intérêt à la vie chrétienne des fidèles, à laquelle doit être annoncé, à tous les âges et dans toutes les circonstances socio-politique, la vérité de l'Evangile sans y ajouter, comme saint François. Ou mieux, avec toutes les gloses doivent être en mesure de distinguer ce qui est essentiel (le dogme) de ce qui est accidentel (opinions théologiques).

… et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle

La référence constante à tout discours proprement théologique ne sont pas les mouvements des masses anonymes détectables sociologiquement: Il est la foi de la vie de chaque personne, directement ou indirectement accessible par le message, qu'il doit tenir dans son cœur la vérité révélée, dont il est le seul espoir de salut. Par conséquent, tous les discours proprement théologique doit toujours et seulement être fondée sur le dogme, sur certaines doctrine de l'Eglise, il est exprimé dans des déclarations officielles (le formule dogmatiche), qui ne donne pas lieu à des doutes et ne sont pas susceptibles d'interprétations contradictoires. Dieu merci, mais ils peuvent être ou sembler déconcertant des événements ecclésiastiques des dernières décennies, nous tous les catholiques continuent d'avoir comme point de référence et le plus certain dogme d'actualité, rédigé par la tradition ecclésiastique avec le développement homogène dont une partie vient des Apôtres et au dernier concile œcuménique; un dogme que tout le monde peut trouver clairement exposé et résumé de façon appropriée dans le "Catéchisme de l'Église catholique”, qui est l'un des mérites historiques du pape qui l'a voulu (Saint Jean-Paul II). Pour ceux qui disent bêtement qu'il est « passé » - ou est inquiet se réjouit - il faut se rappeler qu'il est un magistère post-conciliaire du document qui n'a pas été abrogé par un acte officiel du magistère lui-même, ni jamais peut être. L'Eglise du Christ, Benoît XVI a rappelé à temps pour donner au ministère pétrinien, et pourquoi il est à toute épreuve, à-dire ne sera jamais succomber aux « portes de l'enfer ». Il sera toujours mère et professeur. Prêtres John Cavalcoli, Ariel S. Levi Gualdo et moi sommes confiants parce qu'il a dit qu'il, non pas parce que nous avons entendu un certain théologien, il conservateur ou libéral.

Entrée Dimanche Second Avent

L'île de Patmos Auteur promouvoir la protection du patrimoine de la bonne chanson et liturgique latine

___________________________________

REMARQUE

(1) Voir Antonio Livi, Louis Althusser: "Pour Marx”, Émèse, Madrid 1973; Fernando Ocariz, marxisme, l'idéologie de la révolution, organisée par Antonio Livi, Arès, Milan 1976.
(2) Voir Antonio Livi, Interprétation ou re-formulation du dogme?, jeAucune vérité de la foi. Que pensez-vous et qui, par Gianni Battisti, Maison d'édition Léonard de Vinci, Rome 2013, pp, 21-94.
(3) Voir Jacques Maritain, Distinguer pour unir, ou Les Degrés du savoir, Brouwer Desclée, Paris 1931.
(4) Antonio Livi, Présentation, Matias Augé, Un mystère à découvrir: prière, Pauline, Cinisello (Milan) 1992.
(5) Voir Antonio Livi, Présentation, par Enrico Maria Radaelli, Le mystère de Sinogoga les yeux bandés, Effedieffe, Milan 2002, pp. I-IX; La même chose, introduction. Les mésaventures d'un philosophe chrétien, par Enrico Maria Radaelli, Romano Amério. De la vérité et de l'amour, Marco Costantino Editeur, Lungro Cosenza 2005, pp. 7-28; La même chose, préface, par Enrico Maria Radaelli, L'Église renversée. enquête esthétique dans la théologie, sur la forme et la langue du Magistère du Pape Francis, Gondolin Editions, Vérone 2014, pp. I-XX.
(6) Voir Antonio Livi, théologie Vrai et faux. Comment distinguer la «science de la foi" authentique équivoque "philosophie religieuse", Maison d'édition Léonard de Vinci, Rome 2012. voir aussi La vérité en théologie. Discussion logique aletica de « théologie Vrai et faux » Antonio Livi, organisée par Marco Bracchi et Giovanni Covino, Maison d'édition Léonard de Vinci, Rome 2014.