Sobre el primer punto, estoy perfectamente de acuerdo.
En cuanto a la segunda, Me gustaría señalar que es cierto que San Agustín trata de encontrar en los actos de la mente humana o imágenes que se corresponden con las tres personas divinas, como ser (esta), conocimiento (saber) y la voluntad (querer), o la memoria, intelecto y amor, o, tomando las imágenes de San Hilario, Eternidad, el padre; Molde, hijo; Alegría, El espíritu santo (El Paso., l.VI, c.10). Pero esto sin ninguna pretensión de demostrar la existencia de la Trinidad a partir de las criaturas, como se puede y debe hacer por la existencia de Dios.

Agustín es muy lejos de la contaminación de la eternidad divina con la corruptibilidad del mundo, la pureza divina con las miserias del mundo, la firmeza del ser divino con la inestabilidad del mundo, la fiabilidad absoluta divina con la falta de fiabilidad del mundo,la inmutabilidad divina con la inconstancia del mundo. Tiempo, Sin embargo, él sabe cómo unir estrechamente el mundo a Dios, la unidad de la persona de Cristo.

El tratamiento de la Santa Trinidad, acaba de ver la oportunidad y conveniencia de la Encarnación. No hay necesidad de tratar la Encarnación, que se trata en una parte. Para utilizar el lenguaje rahneriano, pero negando su tesis, lo "económico" Trinidad supone que "inmanente", pero no viceversa.

Lo esencial y lo más importante es destacar la trascendencia y independencia Santa Trinidad en el mundo. Esto depende de Dios, pero no viceversa. No hay reciprocidad entre Dios y el mundo, como Hegel creía. El hombre no puede vivir sin Dios, pero Dios puede existir sin el hombre.

Fuerte tenido una buena idea poner la Santa Trinidad en relación con la historia de la salvación, a continuación, con la Encarnación, La redención y la Iglesia. A partir de aquí comienza una propuesta interesante, demás en línea con la Escritura y la Tradición, Fundación Trinidad-cristiana de la ética en relación con la historia de la salvación.
Sin embargo, se debe observar que la obra de la salvación, y por lo tanto la relación con el devenir y la historia No entrar en la esencia de la Trinidad, porque la obra de la salvación es actuar perfectamente libre de la Santísima Trinidad, así como la creación es un acto libre, máxima libertad, dice el Concilio Vaticano I. Es decir que la Trinidad sería completa y perfecta, incluso sin su intervención, el mundo a través de la encarnación de la Palabra. De lo Contrario, Trinidad podría existir incluso sin el mundo.

El inmutable y el desplazamiento no deben confundirse. Es absurdo imaginar un Dios que simultáneamente tanto inmutable y mutable. Dios no puede tener una forma de ser de edad. Dios es eterno. El Dios que no cambia se une a la criatura alguna cambiando; pero las dos naturalezas son distintas. La historia se refiere a la criatura, se refiere a la mundo, preocupaciones hombre.

La Escritura nunca habla de un "devenir" de Dios, si tenemos la intención de convertirse en el cambio, el cambio, la alteración, El aumento, la disminucion, la corrupcion. De lo Contrario, esto niega expresamente el cambio en Dios (ml 3,6), y en su lugar dice que las imágenes de la estabilidad y solidez (la roca"), la permanencia ("Siempre tu eres"), Active Power (el "fuego"). En todo caso, son los ídolos que cambian como un hombre silencioso que los hace.

Esta no es la rigidez del cadáver, sino que la efervescencia de la vida. Sólo aquellos que están fornido, Tiene una gran fuerza impulsora. De lo contrario, es el que hace que arrastre. Dios es inmóvil porque todo se mueve y nada se ha movido. Es inmutable en el sentido de que, al reconocer el mismo fuerte, es fiel, Mantiene promesas. Pero para ser fieles, no debe cambiar ontológicamente. Eso es lo que se escapa Forte.

¿Cómo podría mutar, ¿Cuál podría ser el uno que ya es todo? ¿Cómo podría aumentar, ¿Cuál podría ser añadido a quién es el Infinito y el Todopoderoso? Lo que podría perder o dejarle que lo tiene todo y todo el mundo dona? Lo que podría faltar en Aquel que es el Bien perfecto e infinito? ¿Cómo podría corromper a Aquel que es la vida y da la vida?

Por lo tanto, Cristologías que explican la Encarnación con un "volverse" de Dios, son herejes. No tiene sentido para ellos con el pretexto de la famosa O Logos hecho eghèneto de la memoria de John, cuando la Iglesia infaliblemente Explicó de una vez por todas que no Apóstol se refiere a 'suposición de la naturaleza humana por la Palabra.

Dios, ciertamente, con la Encarnación, Él ha tomado la historia; pero sigue siendo distinto de Dios; No se mezcla con la naturaleza divina. La historia no puede ser parte de la naturaleza divina, ni que necesita la historia para ser ella misma, ni el mundo tiene que ser parte de Dios para ser el mundo. Y 'la historia que necesita a Dios, no al revés.

La necesidad de unir al hombre con Dios es justo y loable. cristiandad, en Fondo, Él responde a esta necesidad, y de hecho más allá de toda expectativa y la creencia; sino, estos son operación muy delicada, Hay que seguir fielmente las instrucciones que nos brinda la revelación divina y el dogma.

Aquí los riesgos de fracaso o de crear ilusiones son múltiples. Vale destacar la similitud entre el hombre y Dios, sino Hay que mantenerse a distancia, porque el hombre ha terminado, mientras que Dios es infinito. Imprudentemente en traer los dos términos, existe el riesgo de exagerar la grandeza del hombre, al igual que Rahner, o reducir el tamaño del misterio trinitario, cómo hacer Forte. O de que caiga en una mística falsa, como el de Maestro Eckhart, en el que el cristiano se confunde con Cristo o una filosofía falsa, como la de Hegel, en el que los dos términos se atraen entre sí necesariamente, a la par, dialécticamente.
¿Quién quiere tomar demasiada confianza con Dios, como lutero, termina despreciándolo, pierde sano temor de Dios, minimiza los pecados, llegar a ser demasiado seguro de su propia salvación, y no se somete más a la ley con el pretexto de la misericordia divina.

Es cierto que entre la persona humana y divina pasa el flujo de gracia, lo que los coloca en una comunión mutua y la comunicación. Pero usted tiene esta relación que une al hombre con Dios es concebido de tal manera, que el flujo de gracia, al pasar entre dos personas, se establece, como Dios quiere, desde el diferentes modos de las dos naturalezas, humana y divina, de otra manera, como sucede en los circuitos cortos, quemaduras conductores humanos y se obtiene lo contrario de lo que se deseaba.
En Cristo las dos naturalezas permanecen distintos, así que no podemos obtener más de lo que sucede en él. Si se me concede una broma en un tema tan grave: "Eres demasiado amable, Sant’Antonio!".