Pastoral litúrgica – Página 2 – EDIZIONI L'ISOLA DI PATMOS

Tiempo de Cuaresma y reflexión sobre la muerte para abrirnos a la alegría de la resurrección y de la vida sin fin

19 Marzo 2023/en Pastoral litúrgica/por padre simone

TIEMPO DE CUARESMA Y DE REFLEXIÓN SOBRE LA MUERTE PARA ABRIRNOS A LA ALEGRÍA DE LA RESURRECCIÓN Y DE LA VIDA SIN FIN

La Cuaresma debe ser también un tiempo de reflexión sobre la muerte. Una reflexión pacífica, libre de perturbaciones o temores, peor por el rechazo a la idea misma de la muerte. Meditar sobre la muerte, para nosotros los cristianos, significa pensar y reflexionar, con serenidad y confianza, a lo que nos espera después de este paso: la resurrección a la vida. Porque con Cristo el Señor todos estamos muertos y con El todos resucitaremos.

— Ministerio litúrgico —

Autor
simone pifizzi

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las reglas generales para la organización del año litúrgico sancionan y explican:

«La finalidad del tiempo de Cuaresma es preparar la celebración de la Pascua. En efecto, la liturgia de Cuaresma prepara tanto a los catecúmenos como a los fieles para la celebración del misterio pascual., mediante el recuerdo del bautismo y la práctica de la penitencia" [cf.. n. 27].

nadie puede escapar la fuerza de atracción actual de la Cuaresma que cada año se presenta inalterable en su sustancia profunda, aunque muy mitigado. La Cuaresma sigue siendo el período litúrgico espiritualmente más rico y apostólicamente más fructífero de todo el año litúrgico.: «Aquí está el tiempo favorable, aquí está el día de la salvación" [II Cor 5,2].

en el discurso de 3 marzo 1965, El Papa Pablo VI resumió las razones del interés de la Cuaresma:

«El progreso moral y civil al que ha dado impulso y desarrollo este recurrente y poderoso ejercicio ascético y espiritual es incalculable. Me viene a la mente una referencia a lo que está pasando en nuestro día; de hecho podemos recordar cómo, solo en los últimos años, de acuerdo con y en virtud de la disciplina cuaresmal, estas colecciones han sido promocionadas, hecho posible por algún sacrificio penitencial, que van a paliar el hambre en el mundo: una abstinencia sugerida por el espíritu de Cuaresma, se traduce en valores económicos, y esto se convierte en "pan para el hambre en el mundo", es decir, por una multitud de pobres, distante y desconocido, que gozan así de la caridad que brota de la observancia cuaresmal... ¿Y qué diremos del sentido litúrgico de la Cuaresma?? Es el gran aprendizaje en la gracia del bautismo y de la penitencia., es la gran lluvia fertilizadora de la Palabra de Dios, es la gran mediación preparatoria para la Pascua. En ninguna otra época del año la espiritualidad de la Iglesia es más rica, más movido, más lírico, más atractivo, más beneficioso: quien lo estudia lo encuentra estupendo; quien lo experimenta se siente humano; quien lo vive, y, adiós divino».

Prestado tiene un carácter dual que encontramos descrito en Sacrosanctum Concilium en el que se habla de este tiempo verbal señalando:

«El doble carácter del tiempo de Cuaresma que, especialmente a través de la memoria o preparación para el bautismo y a través de la penitencia, prepara a los fieles a celebrar el misterio pascual escuchando más frecuentemente la palabra de Dios y dedicándose a la oración, se pone en mayor evidencia tanto en la liturgia como en la catequesis litúrgica. Por lo tanto un) los elementos bautismales propios de la liturgia cuaresmal se utilizan más abundantemente e, si es apropiado, algunos de ellos están tomados de la tradición anterior; B) lo mismo puede decirse de los elementos penitenciales. En cuanto a la catequesis entonces, sea inculcado en el corazón de los fieles, junto con las consecuencias sociales del pecado, esa característica de la penitencia que detesta el pecado como una ofensa contra Dios; ni olvidar la parte de la Iglesia en la acción penitencial y pedir oración por los pecadores" [cf.. n. 109].

para el bautizo, el misterio pascual de Cristo se ha convertido en el misterio pascual del cristiano. Porque por medio del bautismo fuimos introducidos, vitalmente injertados e incorporados a Cristo y a la Iglesia, convirtiéndose así en protagonistas responsables de la historia de salvación que ahora se desarrolla en el mundo. Para despertar en nosotros la conciencia bautismal la Iglesia, durante la Cuaresma, siguiendo el Evangelio de Juan, nos presenta el misterio pascual a través del simbolismo del agua, de luz y vida, que resulta de los tres importantes episodios evangélicos de la mujer samaritana, del ciego de nacimiento y la resurrección de Lázaro. Son temas especialmente adecuados para hacernos redescubrir la gradualidad del movimiento de adhesión a Cristo.. De hecho, la mujer samaritana reconoció al Mesías en cuanto olvida su sed física y admite otra, más cierto y más profundo [cf.. Juan 4, 1-42]. El ciego de nacimiento, de la visión de la luz natural pasa a la sobrenatural que salva [cf.. Juan 9, 1-40]. Lázaro resucita después de que Jesús afirma solemnemente la necesidad de la fe: "El que cree en mí, aunque muera vivirá" [cf.. Juan 11, 1-53]. Estos tres elementos fundamentales nos ayudan a comprender la historia de la salvación eminentemente ligada a estos tres signos: agua, luz y vida.

elemento de agua. Es fácil ver una teología del agua en las Escrituras.. Ante la necesidad de saciar su sed de un pueblo nómada como Israel, el agua se convierte en el signo de la providencia de Dios para con su pueblo, mientras su privación, un castigo. El agua es utilizada por los profetas como signo de los tiempos mesiánicos y de la salvación que vendrá de estos tiempos. Pero la relación entre el agua y el bautismo es completamente única.: el Espíritu flotando sobre las aguas primordiales, aguacero [cf.. GN 1, 1-2], el mar Rojo [cf.. Es 14,15-15,1] son, según los Padres de la Iglesia, todas las prefiguraciones del bautismo.

elemento de luz. En la antigüedad se llamaba al bautismo "iluminación" y al bautizado "iluminado". Se destaca la relación entre la luz y el bautismo, así como del paso del ciego de nacimiento, también de la celebración de la vigilia pascual. El simbolismo de la vela es demasiado evidente.: Cristo vence las tinieblas. Por el bautismo nos hemos convertido en hijos de la luz: debemos caminar como reflectores de la luz del Señor.

elemento de la vida. Es el aspecto culminante de esta catequesis bautismal. La nueva vida es el elemento principal en el bautismo porque está en la misma persona de Cristo.. para entender esto, uno debe tener un conocimiento vivo de la muerte espiritual, de la impotencia de resucitar solo y de la necesidad de la intervención divina: "Hombre, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto!» [cf.. Juan 11, 1-57]. Hasta que consigamos despertar en nosotros el sentido de la necesidad de ser salvados, es decir, "resucitado", tendremos que acostumbrarnos amargamente a vivir un cristianismo que, sin su fundamento bautismal, no tendra nada pascual. Toda la liturgia bautismal consiste en un misterio de muerte y resurrección: el hombre, para redescubrir su verdadero significado, necesariamente debe pasar por una pelea en la que alguien tiene que morir. La fuerza mortal del pecado se amortigua gradualmente, ganado por mortificación voluntaria, que nos hace producir en nosotros el misterio de la muerte de Cristo. El que así logra morir, por la misma muerte conocerá y tendrá vida. La Cuaresma comienza precisamente presentándonos a Cristo en la batalla con Satanás [cf.. Mt 4, 1-11]; lucha que crece hasta llegar a la muerte en la cruz. Pero es precisamente en la aceptación voluntaria y obediente de la muerte que Cristo alcanza la victoria sobre la muerte misma y nos introduce en la novedad de la vida..

Analicemos ahora el carácter penitencial. En el pasado la disciplina penitencial de la Cuaresma, con sus estrictas prácticas, servía al cristiano como momento de expiación de los pecados. El rito de las cenizas es una clara alusión a este. Los pecadores públicos vivían en dura penitencia durante largos días.. El rigor del ayuno tocó límites inconcebibles para nosotros! Hoy en día, aunque con la mitigación de prácticas externas, la necesidad siempre sigue siendo urgente, el deber de la penitencia, como nos recuerda la liturgia de Cuaresma:

«Que la mesa sea parca y frugal / sobrio la lengua y el corazón / hermanos es hora de escuchar / la voz del Espíritu" [Ver. himno de alabanza].

verdadero ayuno es la renuncia a lo que obstaculiza nuestro camino hacia Dios y hace menos generoso nuestro servicio a Dios y a nuestros hermanos y hermanas. La Cuaresma debe manifestar la tensión de un pueblo penitente que realiza en sí mismo el aspecto mortificante del misterio pascual. Nuestra penitencia toma su razón y sentido del bautismo que nos hace morir con Cristo antes de resucitar con él, y nos relaciona con la confesión, donde la muerte muere y la vida resucita, preparándonos para la Eucaristía. La penitencia nos ayuda a ver la vida cristiana en una concepción más unitaria y a darnos cuenta de que cada acto que realizamos es siempre una manifestación y realización del misterio pascual..

El Concilio Ecuménico Vaticano II, en el decreto sobre el Apostolado de los laicos, nos recuerda que con la penitencia y la aceptación espontánea de las penalidades y dolores de la vida, por el cual nos conformamos a Cristo sufriente, podemos llegar a todos los hombres y contribuir a su salvación [apostolado, 16].

Prestado también debe ser un momento de reflexión sobre la muerte. Una reflexión pacífica, libre de perturbaciones o temores, peor por el rechazo a la idea misma de la muerte. Meditar sobre la muerte, para nosotros los cristianos, significa pensar y reflexionar, con serenidad y confianza, a lo que nos espera después de este paso: la resurrección a la vida. Porque con Cristo el Señor todos estamos muertos y con El todos resucitaremos. Este es el corazón del misterio pascual que encontramos a lo largo del precioso período de Cuaresma.

Florencia, 18 marzo 2023

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Los Padres de la Isla de Patmos

Soy un teólogo guardián de la tradición en línea con el pensamiento del teólogo Andrea Grillo, la honestidad intelectual me lo dicta

27 Febrero 2023/9 Comentarios/en Actualidad, Pastoral litúrgica/por Padre Ariel

— Ministerio litúrgico —

SOY UN TEÓLOGO GUARDIÁN DE LA TRADICIÓN SEGÚN EL PENSAMIENTO DE LA TEÓLOGA ANDREA GRILLO, LA HONESTIDAD INTELECTUAL ME REQUIERE

E tradicionalistas de la estética onírica son básicamente pacientes patológicos para los que se podría tomar un recién nacido y degollarlo en la pila bautismal durante el santo rito de iniciación a la vida cristiana, sin embargo, si el Santo Bautismo se celebra en latín con el rito antiguo, puedes estar seguro de que lo superarán, o en todo caso siempre encontrarán justificaciones, por absurdo e irracional que sea, siempre.

Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

Artículo en formato de impresión PDF

Hace un año y medio la Carta Apostólica creó descontento y desconcierto Guardianes de la tradición fecha en forma de motu proprio por el Sumo Pontífice Francisco el 16 De julio 2021 sobre el uso de la liturgia romana antes de la reforma de 1970, que de hecho crea restricciones comprensibles y apropiadas en el Motu Proprio Dado que 7 De julio 2007 por el Sumo Pontífice Benedicto XVI sobre el uso del Misal Romano de San Pío V antes de la reforma esbozada por Sacrosanctum Concilium el 4 diciembre 1963.

En este tema interviene el teólogo sacramental Andrea Grillo con uno de sus artículos de 24 Febrero 2022 en el que preguntas: Es legítimo crear reservas indias anti-consejo estables? Artículo que acepté y juzgué equilibrado y también con visión de futuro..

la teóloga sacramental Andrea Grillo

Sobre los llamados e impropiamente llamados tradicionalistas prefiero volar sobre, sin embargo, es necesario dar una idea de los suyos estado psicológico con algunos ejemplos destinados a aclarar de qué estamos hablando, pero sobre todo cuán irracional y emocional es su enfoque de la sagrada liturgia. Así que tratemos de formular preguntas precisas: los miembros de los Franciscanos de la Inmaculada quizás no habían generado, dentro de su joven y confusa congregación religiosa, algunas formas de caos jurídico real? Quizás estos estén lejos de ser resultados esporádicos., pero desafortunadamente muchos, los casos registrados de jóvenes religiosos que abandonaron sus austeros conventos para terminar bajo tratamiento psiquiátrico, después de no estar tan mal entrenado, pero realmente deformado a nivel humano y espiritual? Evidencia empírica muestra, ¿(ellos) no han probado, con una arrogancia sin precedentes, ser una congregación nacida ayer, reconocido por la Santa Sede recién en 1990, que a pesar de no haber tenido tiempo de formar ni siquiera una generación de teólogos, por no hablar de una escuela teológica, se dedicaron a promover congresos internacionales contra los máximos exponentes de la Nouvelle Théologie, que se puede criticar, sino por los dominicos o los franciscanos, quienes a lo largo de ocho siglos han dado origen a importantes corrientes de pensamiento teológico y donado a la Iglesia escuelas teológicas y varios grandes Santos y Doctores de la Iglesia? Con su algo confundido Padre Serafino Lanzetta, poco más que un niño en ese momento, quizás no se pusieron a martillar el clavo del Concilio Vaticano II, un concilio puramente pastoral, por lo tanto, de hecho, un concilio no dogmático y como tal una especie de pequeño consejo segunda clase? Con su muy arrogante mariólogo Padre Alessandro Apollonio, tal vez no empezaron a dar el dogma mariano de María corredentora como ya se ha dicho, llamando a la Santísima Virgen con este título e incluso instituyendo su culto y devoción, sin saber cuánto el concepto mismo de "corredentora" siempre ha creado enormes problemas en el campo de la dogmática y sobre todo de la cristología? Tal vez no han tenido, dulce fondo, problemas relacionados con la gestión financiera y de activos? Olvídalo, porque podríamos tomar estos hechos uno por uno y aún otros a seguir, todo probado y documentado, sin poder moverme lo mas minimo tradicionalistas de la estética onírica convencido de que los pobres franciscanos de la Inmaculada eran perseguidos porque celebraban la Misa con la vetus ordo y porque criticaron al teólogo alemán Karl Rahner.

Andrea Grillo pertenece a lo que algunos suelen definir “area progressista” o “muy progresista”. Estas son definiciones que nunca me han gustado., porque para mi solo hay teólogos que discuten y eso como uno y solo “etiqueta” tienen la de los catolicos. Conocí a Andrea Grillo en años pasados, es un hombre de profunda cultura jurídica, teológico y sacramental. Ante la pregunta de si comparto algunas de sus tesis y posiciones, respondería que no., pero que es un erudito del más alto nivel, esto es indudable. Agregue a esto que también es amable como persona y muy talentoso como maestro., siempre servicial y considerado con los estudiantes de posgrado. si cierto tradicionalistas de la estética onírica cuya arrogancia siempre ha igualado su ignorancia, comenzó a discutir la estructura teológica y pastoral del Misal de San Pío V, por no hablar de su historia y evolución a través de los tiempos, con un liturgista así -cuya talla y cultura enciclopédica, repito, hay que reconocer ante todo- creo que al cabo de escasos tres minutos no les quedaría ni una pluma.

siempre he tratado de ser un erudito intelectualmente honesto, por lo tanto nunca he tenido dificultad en afirmar que Hans Küng tenía dotes naturales y habilidades especulativas muy superiores a las de Joseph Ratzinger, porque los hechos históricos y la originalidad de sus escritos así lo prueban. De lo contrario, los de Joseph Ratzinger, están escritos por un teólogo muy culto así como un excelente maestro capaz de exponer de manera magistral, pero la originalidad del pensamiento es, sin embargo, otra cosa. Mi hermano y amigo Brunero Gherardini (1925-2017), que era la quintaesencia de la más estricta y rigurosa ortodoxia, No tuvo dificultad en admitir con aprecio que Leonard Boff fue uno de los eclesiólogos más dotados y talentosos de los últimos 50 años, o que el más bello comentario y exégesis de la Carta a los Romanos sigue siendo el del protestante Karl Barth, actualmente insuperable. Pero hay más: Tal vez, si dispusiéramos de las obras y escritos -que lamentablemente no hemos recibido- podríamos incluso descubrir que el heresiarca Pelagio estaba más dotado, a nivel teológico y especulativo, que Agustín obispo de Hipona, más tarde Santo y Doctor de la Iglesia. Desafortunadamente no tenemos las obras de Pelagio y solo conocemos las respuestas y refutaciones de Agustín sobre él.. Pero si un titán como Agustín se movió contra Pelagio, esto ya demuestra que del otro lado, tan herético como queramos, había otro titán y un hueso duro de roer contra el que luchar. Y queremos hablar del heresiarca Ario, quien con sus teorías sobre la Encarnación del Verbo logró convencer a casi todos los católicos de que Cristo era una criatura divina creada por Dios? sus teorias, muy bien estructurado y atractivo, obligó a los Padres de la Iglesia a reunirse en el Concilio Ecuménico de Nicea, en el año 325, definir dogmáticamente que Cristo no fue una criatura sino "engendrado, no creado de la misma sustancia que el Padre" (nacido no creado como el Padre). Lejos de ser erradicado, la herejía arriana continuó extendiéndose durante los siglos siguientes en regiones enteras de Europa. Los pueblos germánicos y más allá, fueron evangelizados por obispos y presbíteros arrianos a principios del siglo IV.. Recién en el siglo VI los pueblos germánicos fueron reconvertidos por los misioneros, después de dos siglos de arrianismo, que sin embargo siguió dejando su huella.

Este tipo de teología y la historia de la teología algunas personas pobres tradicionalistas de la estética onírica encerrado en cuatro fórmulas rancias de la neoescolástica decadente -que ni siquiera es pariente lejana de la escolástica clásica- no saben ni dónde vive, porque como todos los mediocres se tienen que inventar enemigos, revolcarse entre milenarismos y profecías del fin del mundo, inminentes triunfos mágicos del Inmaculado Corazón de María, fingiendo saber mejor que nadie, pero sobre todo tratando de destruir a aquellos que deciden elevar al rango de enemigos supremos, porque la imagen del enemigo es premisa fundamental de su propio ser y existencia. La característica típica de estas personas no es luchar contra las ideas sino contra las personas en un intento de destruirlas de cualquier manera y por cualquier medio., según el estilo consolidado de los peores fundamentalismos pseudorreligiosos.

En las columnas de nuestra revista El padre Ivano Liguori y yo éramos cada vez más severos con ciertos sacerdotes empresario, pero no solo: siempre y en la práctica hemos llamado a sus obispos a rendir cuentas acusándolos en términos inequívocos de falta de vigilancia. Sin embargo, no podemos decir que la Iglesia haya sido indiferente y silenciosa desde este punto de vista., porque tanto Juan Pablo II como Benedicto XVI han hablado y escrito contra los abusos litúrgicos, en el 2004 se promulgó la instrucción Sacramentum que es un documento muy claro y preciso que muchos han jodido, a la cabeza de todos los grupos neocatecumenales y carismáticos varios.

Bien antes Guardianes de la tradición Supliqué desafiante que sería bueno revocar esa motu proprio por Benedicto XVI el Orden antiguo masivo [ver a mi video conferencia] dados ciertos resultados que son todo menos minoritarios o aislados. y por años, no por días o meses, pero desde hace años vengo diciendo en vano a ciertos grupos y fieles que se detengan con sus amenidades como: "Ah, esta es la unica misa, la Misa válida, la misa habitual, no esa misa protestante de Pablo VI inventada por ese francmasón Annibale Bugnini!». ¿Y cuántas veces les he repetido que no podían ni debían usar el El viejo orden atacar a todo un concilio de la iglesia, o una necesaria reforma litúrgica ya iniciada ante el concilio por el Sumo Pontífice Pío XII y así sucesivamente. Igualmente en vano repetí durante años que si continuaban así, tarde o temprano eso motu proprio hubiera sido revocado. Olvídalo, esta es la respuesta: "No, no se puede, porque la Misa de todos los tiempos es irrevocable, intocable!». Y sin embargo,, inútilmente, durante años y años les dije que eso motu proprio no era una definición dogmática irrevocable y siempre se ha dicho en Roma que «un Papa hierve y un Papa hierve».

Tiempo perdido, palabras desperdiciadas, cabezas de mente estrecha que siempre se han negado a entender, pasando por años, obstinadamente y obstinadamente, hacer uso de un misal para crear dos partidos dentro de la Iglesia, utilizando como elemento de división lo que constituye el corazón de la unidad: la Eucaristía.

En mi humilde opinión, con todo el disgusto para los que no han tenido estas actitudes, Creo que el Sumo Pontífice hizo bien en promulgar que motu proprio restrictivo que de hecho es Guardián de la tradicións, sobre lo que podemos decir en legítimo tono crítico, pero sobre todo a la luz de los principios de prudencia, equilibrio y sobre todo aequitas, que su acción fue indudablemente correcta, pero igualmente indudablemente parcial. En lo que a mí respecta, puede estar bien para mí apretarme el cinturón en el uso del Misal de San Pío V., visto la forma en que algunos no lo hacen, pero muchos lo han usado, haber visto ciertos resultados infelices y en toda regla, sin embargo, ser intelectualmente honesto, No puedo dejar de preguntarme y preguntar: y los grupos Neocatecumenales que han invadido y controlan casi la mitad de las parroquias de la Diócesis de Roma, que descaradamente, insolentes y soberbios alquilan salones en los hoteles de la capital o en las casas religiosas de la ciudad, hacer de la sagrada liturgia lo que quieran y como quieran directamente bajo las ventanas del Santo Padre, tal vez alguien le dijo algo, o, en todo caso, tiene la intención de decirle algo en breve? Por casualidad se emitió un documento en el que se prohíbe celebrar Misas sin autorización de la Autoridad Eclesiástica fuera de los espacios consagrados, que ni en Roma ni en el resto de Italia falta, permitiéndoles seguir reuniéndose en los pasillos de los hoteles u obligando a las casas religiosas, con el sacerdote “alquilado” que cumple órdenes de legos arrodillados ante las peores directivas bizarras de Kiko Argüello? El Sumo Pontífice, quien recientemente puso su mano en su propia Diócesis con un reforma radical, ¿Ha notado alguna vez que el Vicariato ha estado en manos de los Neocatecúmenos desde hace algunas décadas?, gracias a la desafortunada protección que les concedió primero el cardenal Camillo Ruini y luego el cardenal Agostino Vallini? El Sumo Pontífice, es consciente de lo que han hecho los neocatecumenales en el ostracismo y la maldad, a aquellos sacerdotes que consideran hostiles a sus excentricidades doctrinales y litúrgicas, utilizando el brazo armado de sus leales asociados, como el canciller inamovible del Vicariato de Roma, Giuseppe Tonello, capaz de hacer buen y mal tiempo, o decidir cómo y cómo decapitar a ciertos sacerdotes hostiles a la “Iglesia” del señor Kiko Argüello? Como nada de esto se ha hecho hasta ahora., eso me hace leer Guardianes de la tradición como una medida necesaria por la situación que se ha presentado, pero que al mismo tiempo manifiesta una vez más la parcialidad y los desequilibrios de este Pontificado de Augusto, en el que nos preocupamos con razón por aquellos que han tenido la indecencia abierta de usar el El viejo orden para atacar a todo un Concilio de la Iglesia y la reforma litúrgica, sin, sin embargo, preocuparse en lo más mínimo por aquellos que de manera no menos insolente y arrogante hacen de la liturgia lo que quieren y como quieren directamente en la Diócesis de Roma bajo las ventanas del Sumo Pontífice.

Repito: los análisis del Prof.. Andrea Grillo, divisa, teólogo sacramental culto y calificado, a nivel de doctrina, de la liturgia, la eclesiología y el cuidado pastoral son absolutamente impecables. Tesis que en lo que a mi respecta apruebo y comparto, movido por esa honestidad intelectual que anima y sostiene la fe, a diferencia de aquellos que buscan cambiar su fe, quieres con el Misal de San Pío V quieres con las extravagancias litúrgicas de los Neocatecumenales y ciertos flecos de los Carismáticos, en el mundo de las emociones subjetivas. Y un Sumo Pontífice, estar verdaderamente en lo cierto cuando se hacen las cosas bien, ante todo debe estar por encima de las emociones y de los bandos en guerra. Y si el caso impone la necesidad de golpearlo, en ese caso sería bueno aporrear tanto a la derecha como a la izquierda por igual.

No creo que tenga que justificarme por nada., en todo caso cabe señalar que soy un gran admirador del Venerable Misal de San Pío V, de los que creo conocer en profundidad esa estructura teológica y ese sistema pastoral completamente desconocido para ellos sacerdotes exóticos treintañeros que se levantaron una mañana e improvisaron unos llamados “de Trento”, desconociendo en primer lugar que un “rito tridentino” simplemente nunca existió, es solo una forma totalmente inapropiada de decir. Sobre todo ignorando que en ese Misal hasta los gestos y los silencios tienen un profundo significado mistagógico y espiritual., completamente ignorados por ellos para dejar espacio a formas de esteticismo exótico que casi siempre son trágicamente fines en sí mismos. E tradicionalistas de la estética onírica que mencionan la burbuja inapropiadamente La primera vez con la que el Santo Pontífice Pío V promulgó en 1570 ese Misal definiéndolo irreformable con mucha Déjalo ser, demuestran que desconocen el estilo en que se solían redactar ciertos documentos pontificios, que tenían un estilo retórico propio y preciso, pero sobre todo ignoran que dicho Misal fue revisado y reformado un total de dieciocho veces a partir de 1614, cuando el Sumo Pontífice Urbano VIII publicó una primera edición actualizada y mejorada a sólo 44 años después de su promulgación, con correcciones sustanciales y radicales. Las últimas reformas importantes fueron realizadas en el siglo XX por el Santo Pontífice Pío X, por el Venerable Papa Pío XII y por el Santo Pontífice Juan XXIII en el espacio de menos de cincuenta años. Aborrezco los abusos litúrgicos, pero por eso mismo, en mi humilde calidad de pobre teólogo dogmático e historiador del dogma, Soy perfectamente consciente de que con ese Venerable Misal se produjeron abusos litúrgicos mucho peores que los que estamos presenciando hoy con el Misal promulgado en 1969 y entró en vigor en 1970. Soy amante de la lengua latina y cuando puedo siempre uso el edición típica Latín del Misal de Pablo VI, la que en italiano siempre y de rigueur cuando celebro por las asambleas de los fieles. Me molestan ciertos anacronismos ciegos y obtusos propios de las personas que realmente piden la exhumación de un cadáver., como santo, a saber, el Misal de San Pío V, ya no es factible hoy tanto a nivel pastoral como a nivel de evangelización. El problema de fondo de estas personas es que al tomar un Misal como objeto de disputa y lucha, tienden a desahogar los malestares de un cristianismo inmaduro o mal vivido., rechazando el elemento teológico y escatológico de que la Iglesia inicia su camino incesante con los discípulos por el Camino de Emaús junto con el Señor [cf.. Lc 24, 13-35], mientras que a algunos les hubiera gustado paralizarlo, como pedro, estáticamente en el monte Tabor, antes de la transfiguración de Cristo [cf.. MC 9, 2-10]. La Iglesia es por su misma naturaleza constitutiva El desarrollo de las personas, cualquiera que intente cambiarlo a La regresión del pueblo. reclama un derecho inusual, pero sobre todo inaceptable, traicionar la misión que Cristo le encomendó, en un viaje sin fin, siempre inclinado hacia adelante, hasta su regreso al final de los tiempos.

desde la Isla de Patmos, 27 Febrero 2023

El problema de las aequitas y el antiguo juego de lo punible y lo impune, de lo pegajoso y lo acariciable…

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Los Padres de la Isla de Patmos

el náufrago “Polo Mariano” de Verona. Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja que que Alessandro Minutella diga la verdad

23 Febrero 2023/5 Comentarios/en Pastoral litúrgica/por Redacción

EL NÁUFRAGO POLO MARIANO EN VERONA. ES MAS FACIL QUE UN CAMELLO PASE POR EL OJO DE UNA AGUJA QUE ALESSANDRO MINUTELLA DECIR LA VERDAD

Las nuestras son cuestiones estrictamente sustantivas, sobre la base de los hechos y de las sumas de dinero ofrecidas y transferidas a cuentas corrientes específicas. Esperamos una respuesta del Sr.. Minuta, no interpretaciones o manipulaciones de la realidad como en muchos otros casos se ha hecho. Sabemos que esto es particularmente difícil y agotador para él., pero por una vez esperamos intentar contar las cosas como realmente fueron, osea: que por una vez trate de decir la verdad.

- Noticias eclesiales -

Autor
Redacción de la Isla de Patmos

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Encuentra al sacerdote,

Jesucristo es alabado!

Queremos agradecerle su disponibilidad y el espacio que ha aceptado reservarnos en su revista. La Isla de Patmos.

somos una pareja veneciana que vive en las colinas de Veronese, casado por 27 años. Recibimos la gran gracia de la reconversión yendo a marzo 2011 en un centro europeo de espiritualidad mariana. Desde entonces nuestro único deseo ha sido consagrar nuestra vida y matrimonio a Jesús y María.. Deseo que ha ido viento en popa y consolidación, aunque después caímos, con toda buena fe, en las espirales del “Piccolo Resto” del presbítero excomulgada y expulsado del estado clerical Alessandro Minutella.

en la mañana de 23 febrero señor. Minuta, en la libreta de direcciones directa santos y café en el canal Radio Domina Nostra, al minuto 07:10 se lanzó a una declaración falsa, en cuyo sentido nos gustaría dar nuestra versión de los hechos para que las almas que siguen a este personaje comiencen seriamente a plantearse qué ominoso y funesto camino está recorriendo.. Esto es cuanto Sr.. Minuta declarada:

«[...] Quisiera decir algo que nunca he dicho por una cuestión de pudor., llamémoslo, respeto por las situaciones. De todos modos, ya que me han preguntado muchos que paso con el polo mariano. El Polo Mariano no está ligado estructuralmente a un lugar, por lo cual, si se ha trasladado de las colinas de Veronesi a Trebaseleghe (Padua) nada cambia. Hubo algunos problemas de gestión., tambien por mi ausencia prolongada que no me gustaron. Y hasta que se demuestre lo contrario, soy yo quien toma las decisiones. lo rogué, Lo pensé y me di cuenta que ya no era posible seguir por esos lares. Pero entonces, tranquilamente, Yo había dado indicaciones que obviamente no fueron respetadas, entonces cada uno dice lo que quiere, tenemos conciencia personal y eso fue todo, el trabajo continúa en otra parte [...]» [ver el vídeo AQUI].

Esta declaración totalmente basado en la alteración y la manipulación nos obliga a destacar algunos hechos, explicando por qué decidimos dar un testimonio público, movidos por aquella caridad que tiene como principal piedra angular la salvación de las almas, es decir, todas aquellas personas que necesitan conocer el verdadero desarrollo de los hechos para luego sacar sus propias conclusiones. Elección, esto es nuestro, como resultado de un período privado de discusión extensa con una de las personas involucradas en el asunto, según el dictado evangélico de la corrección fraterna «Si tu hermano comete una falta, ve y amonéstale estando tú y él solos" (Mt 18,15).

Ahora pasemos a los hechos.: nuestro conocimiento del sacerdote palermitano Alessandro Minutella se remonta a junio 2018, inicialmente a través de la red social Facebook. Después de tres meses decidimos ir a conocerlo en persona en Sicilia en el Centro de espiritualidad mariana "Piccola Nazaret" que él fundó en Carini.. En esa ocasión nos invitaron a cenar y nos quedamos con ellos unos días.. Imposible negar y negar los sentimientos de estima y simpatía que nos conmovieron al conocer esta realidad, de hecho, decidimos cada vez más con el tiempo colaborar en el trabajo y la "misión" de este sacerdote. sucesivamente, cuando comenzaron a buscar un espacio disponible para fundar otro centro de espiritualidad en el norte de Italia, precisamente en la zona de Verona, como somos de la zona, nos hemos puesto a disposición para ayudar a encontrar un lugar adecuado. Después de varias búsquedas, le propusimos a Minutella un lugar en las colinas con una casa de campo de más de 400 metros cuadrados y un terreno adyacente para más de 35.000 m2, donde nació un pariente nuestro.

De vuelta de uno de sus recorrido en España, Minutella vino a visitar el lugar y se entusiasmó con él., tanto es así que inmediatamente quiso llamarse "Polo Mariano" y ese mismo día fundó una Asociación a la que decidió llamar "San Michele Arcangelo". Fue en ese momento que compramos el lugar y lo donamos a la Asociación. Minutella nos pidió que fuéramos los presidentes, pero confiamos ciegamente y dimos un paso atrás, también siendo incompetente en la materia. Así que otra persona decidió, presente allí, como presidente de esta recién formada Asociación. Tras algunos problemas relacionados con ciertas trabas puestas por terceros, nosotros y el Presidente en cuestión decidimos continuar con la Asociación, en cuya cuenta bancaria también empezaron a llegar cuantiosas ofertas para las obras de construcción del Polo Mariano. Todo esto con la aprobación de Minutella y las personas cercanas a él..

Hacia el final del año 2021 la Presidenta nos comunica su intención de dejar la Presidencia de la Asociación, excepto, sin embargo, permanecer en el cargo de acuerdo con el Personal del Minutella. Así que siguió adelante, a pesar de los tiempos difíciles, hasta que llego la comunicacion, justificado en nuestra opinión por motivaciones estériles, según el cual las ofertas de los fieles destinadas a la creación del Polo Mariano ya no deberían llegar a la cuenta IBAN de la Asociación "San Michele Arcangelo", como había sido hasta ahora, pero en la única cuenta IBAN del "Pequeño Nazaret" de Carini.. En ese momento nos quedó claro que algo andaba mal y nos preguntamos el por qué de esa decisión..

A esta y otras preguntas similares, animados por las muchas personas que nos invitaron a no rendirnos, por el bien de la paz, y por “no desobedecer al padre” ― clásico leitmotiv que desgraciadamente sigue condicionando todavía hoy la mente de muchos pobres fieles ―, decidimos no dar respuestas, pero confiar y aceptar esta decisión.

Estos fueron los resultados: del 1 de enero 2022 al 16 diciembre 2022 (día en que el Presidente renunció a la Asociación "San Michele Arcangelo"), No han llegado las ofertas mensuales de los fieles por el Polo Mariano. Los pobres fieles donantes que creyeron en esta obra y por la que pagaron sus aportes, empezaron a preguntarse e indagar por qué el Polo no iba adelante. Le informamos todo esto a Minutella quien nos contestó: «Avisar por problemas técnicos o de la Municipalidad» (!?). Cansados de mentir, comenzamos a decirle a la gente que llame a Sicilia y pregunte directamente a las personas interesadas..

A partir de entonces todo fue una sucesión de grabaciones ocultas., lo que aparentemente es bastante habitual en ellos, de sospecha y humillación frente a otras personas, sin posibilidad alguna de defenderse de acusaciones infundadas, pero esto tambien parece ser muy habitual en ese ambiente. Todo por el personal de Minutella y el propio Minutella..

Como se ha señalado varias veces en privado sin resultado, quisiéramos enfatizar que sería un deber por parte del Presidente de la Asociación "San Michele Arcangelo" hacer saber a los fieles que generosamente hicieron sus contribuciones en efectivo a dónde terminaron sus ofertas, dado que fueron recolectados para un propósito específico y detrás de proyectos específicos. Lo esperamos ahora, después de este testimonio público, los fieles son informados de todo esto precisamente en virtud de esa parresía evangélica, muy elogiado por ellos.

Sobre todo, queremos agradecer a Dios por habernos alejado de esta realidad sectaria en la que habíamos caído sobre todo por ignorancia y aproximación en materia de doctrina y fe, acogido de nuevo hoy en Su Santa y única Iglesia Católica. Después de desvincularnos total y definitivamente de esta peligrosa secta, queremos agradecerte por haber permitido que nuestras almas - ahora conscientes del error cometido y de haber herido gravemente a Nuestro Señor -, para volver con mas impulso, ardor y celo en los brazos de aquella Madre, La Iglesia, que a pesar de ser herido y humillado por sus enemigos, ella es Madre y Madre ella permanece, seguir amamantando a sus hijos con la pura leche espiritual de los Santos Sacramentos.

En conclusión, nos gustaría llevar al Sr.. Minuta este mensaje de un gran grupo de veroneses, invitándolo a responder "sobre el contenido" y no lanzando anatemas a diestra y siniestra, o creando sus habituales fanta-stories y finalmente presentándose como una víctima contra la que todos se enfurecen. Estas son las preguntas sobre el fondo:

En Verona mucha gente, después de haber hecho elecciones de vida en las que nos desprendimos de nuestras casas y en las que trabajamos con los recursos posibles en la construcción del Polo Mariano, se preguntan que paso con este proyecto y el dinero ofrecido para la realizacion del mismo. Quiere dar una respuesta?

Ante las muchas ofertas donadas, considera grave liquidar todo en menos de un minuto durante un live on canal domina nostra de YouTube?

Es posible tener aclaraciones precisas respecto al silencio extendido hasta ahora sobre el Polo Mariano y del que recién aprendimos esta mañana que no “estar estructuralmente ligado a un lugar”, sino algo que se "mueve" de una parte del Véneto a otra según sus decisiones personales e indiscutibles?

¿Cómo puede instalarse una persona seria y madura? 40 segundos un trabajo en el que tantas personas han invertido, creído y confiado, dejando claro que se entienda que cuando algo ya no le conviene o cuando sus indicaciones "ya no se respetan" está dispuesto a reponerlo sin ni siquiera tener la honestidad intelectual de decir lo que realmente pasó?

Verona, según él al menos hasta hace algún tiempo el único lugar que había elegido "la Virgen" antes de cambiar de opinión y querer mudarse a Padua, empiezan a surgir dudas muy serias sobre este proyecto en general, tiene la intención de aclarar todo tanto a nivel espiritual como a nivel material y financiero?

Las nuestras son cuestiones estrictamente sustantivas, sobre la base de los hechos y de las sumas de dinero ofrecidas y transferidas a cuentas corrientes específicas. Esperamos una respuesta del Sr.. Minuta, no interpretaciones o manipulaciones de la realidad como en muchos otros casos se ha hecho. Sabemos que esto es particularmente difícil y agotador para él., pero por una vez esperamos intentar contar las cosas como realmente fueron, osea: que por una vez trate de decir la verdad.

Gracias de nuevo queridos Padres de La Isla de Patmos, nos encomendamos a sus oraciones con un sincero deseo por su apostolado.

Giannantonio y Bárbara (Verona)

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Los Padres de la Isla de Patmos

Los colores litúrgicos no son juegos de arcoíris ideológicos, sino signos visibles de los sagrados misterios que celebramos

26 Enero 2023/1 Comentario/en Pastoral litúrgica/por padre simone

LOS COLORES LITÚRGICOS NO SON JUEGOS IDEOLÓGICOS DEL ARCO IRIS, SINO SIGNOS VISIBLES DE LOS SAGRADOS MISTERIOS QUE CELEBRAMOS

el descuido, como vanidad, ambas son enfermedades que destruyen el signo litúrgico, que por su naturaleza -para ser verdaderamente "bella"- necesita verdad y sencillez. Ciertamente, no es eliminando los signos que llegamos a una liturgia más "hermosa" y atractiva o a una "liturgia de los orígenes" no especificada., pero explicando su significado profundo.

— Ministerio litúrgico —

Autor
simone pifizzi

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Cuando los presbíteros son sacerdotes consagrados el obispo dirige una advertencia que debe marcar toda nuestra existencia: "Considera lo que realizas, imita lo que conmemoras, conformar su vida con el misterio de la cruz de Cristo el Señor " [Ver. Liturgia de la sagrada ordenación de sacerdotes, n. 150].

El sacerdocio está ligado a una dimensión de eternidad, porque seremos sacerdotes para siempre. El carácter indeleble del Santo Orden le confiere una dignidad que nos hace superiores incluso a los Ángeles de Dios, que se hacen a un lado ante los sacerdotes. Nuestro hermano lo ilustra de forma magistral marcelo stanzione, considerado uno de los principales expertos europeos de Angels y a cuyo artículo os remito [ver AQUI].

la sagrada liturgia se compone de signos y símbolos que ciertamente no son fines en sí mismos, porque constituyen esos "accidentes externos" o "signos exteriores" a través de los cuales la sustancia se concreta y toma forma. Un ejemplo, de hecho diría que el ejemplo más llamativo: la santísima eucaristía, misterio del Cuerpo y la Sangre de Cristo y su presencia real entre nosotros, se realiza por la materia y el signo exterior del pan y del vino que verdadera y sustancialmente se convierten en Cristo vivo y verdadero.

En la sagrada liturgia cada señal y gesto, hasta los silencios tienen su significado teológico y mistagógico. De los "silencios litúrgicos" hay tres previstos por el rito de la Santa Misa: durante el acto penitencial, después de que el celebrante dijo: «Antes de celebrar dignamente estos santos misterios, reconozcamos nuestros pecados». Luego, después de la proclamación del Santo Evangelio, si no hay homilía, o después de la homilía. Por fin, después de la Sagrada Comunión. Momentos de silencio que sería bueno respetar y no omitir, cosa que, por cierto, los obispos harían bien en recordar a los de sus sacerdotes que en 15 pocos minutos celebran la Santa Misa entre semana, tal vez olvidando que había recitado la frase del principio «…antes de celebrar dignamente…». Palabra, el de la "dignidad", que debe tener un gran peso, especialmente en la celebración de los "sagrados misterios".

Entre estos signos hay también vestidos litúrgicos que, como todo signo, a veces corren el riesgo de oscurecer más que de revelar la realidad a la que se refieren. De hecho, no podemos ocultar el riesgo de que en nuestro contexto cultural algunas vestiduras litúrgicas, por su afectación y sofisticación, que empañen la gloria de Dios y sean considerados simplemente como una exhibición de la vanidad humana. Pero también es deplorable esa indecible dejadez -hoy considerada pobreza y sencillez, pero que en cambio debería llamarse por su nombre: descuido! - que no sólo distorsiona el signo litúrgico (piensa en las diversas casullas y estolas del arco iris) pero incluso, a veces, lo elimina por completo con una arbitrariedad que no se permite a ningún ministro de Dios.

el descuido, como vanidad, ambas son enfermedades que destruyen el signo litúrgico, que por su naturaleza -para ser verdaderamente "bella"- necesita verdad y sencillez. Ciertamente, no es eliminando los signos que llegamos a una liturgia más "hermosa" y atractiva o a una "liturgia de los orígenes" no especificada., pero explicando su significado profundo.

El vestido litúrgico, en comparación con otros signos, tiene una importancia muy relativa. Prueba de ello es que durante al menos los primeros cuatro siglos de vida de la Iglesia, las fuentes no informan que los ministros ordenados llevaran ropa especial durante las celebraciones., convencido de que era esencialmente importante "vestirse de Cristo" [cf.. Gal 3, 26]. El Papa Celestino I, en el siglo quinto, se quejó con algunos obispos del sur de la Galia de que algunos sacerdotes habían comenzado a usar ropas llamativas para la liturgia, y así concluyó:

“Debemos distinguirnos de los demás por la doctrina, no por el vestido; por conducta, no por el vestido; para la pureza de la mente, no para adorno exterior" (cf.. celestino yo, Letra, ES 50, 431).

También valdría la pena explicar como y por qué, durante los primeros siglos, ropa y simbolos antiguos paganitas La época romana se fusionó con la liturgia cristiana primitiva a partir de principios del siglo IV.. Son signos exteriores a los que se ha dado un profundo valor cristiano. La estructura de ciertos ritos es aún más antigua, por ejemplo, las del ofertorio de la Santa Misa tienen sus raíces en las antiguas liturgias del ofertorio realizadas por los sacerdotes en el Templo de Jerusalén. Sin embargo, se trata de temas complejos relacionados con la historia de la liturgia que trataremos específicamente en otro artículo..

Incluso en la conciencia bien expresado por el antiguo dicho popular "el vestido no hace al monje", que el vestido litúrgico, como todos los signos externos, tiene una importancia secundaria en el culto cristiano, esto ciertamente no puede llevarnos a ignorar que pertenece a ese conjunto de signos convencionales que la humanidad ha utilizado desde el principio para expresar el pensamiento, estilo de vida, las ideas y el papel de una persona. El vestido, te guste o no, él siempre envía un mensaje y expresa algo sobre el papel, de la identidad y misión de una persona. Y es precisamente a partir de este último concepto que podemos identificar uno de los principales significados de las vestiduras litúrgicas entendidas como signo de un mandato y de una misión ciertamente no atesorada., pero recibido del Señor. Y si sigue siendo profundamente cierto para cada bautizado que el Señor Jesús nos invita a adorar en espíritu y en verdad [cf.. Juan 4, 24], también lo es el hecho de que nosotros - que vivimos en el régimen de los signos y vemos realidades invisibles "como en un espejo" [cf.. yo cor 13,12] ― necesitamos estos signos para poder expresar un culto que no es teórico, desencantado, pero que sabe reunir todo lo que es profundamente humano para expresar al máximo lo que pretende comunicar.

El vestido litúrgico, como todas las expresiones humanas no exentas de esa corrupción que tiene sus raíces en el corazón humano, siempre tendrá que "llegar a un acuerdo" entre el significado "alto" que quiere expresar y esas desviaciones representadas por la dejadez, de la vanidad y el poder. Las vestiduras de los ministros ordenados, como todos los vestidos rituales de los ministerios instituidos y de los laicos (y en este tambien pondria algo de ropa para bodas y primeras comuniones) tienen la tarea simbólica de expresar una realidad interior y un servicio eclesial de manera sencilla y clara, y no por ello en contraste con la belleza y el decoro, porque la belleza y la dignidad difícilmente conducen a la verdad. Todo ello evitando siempre que se conviertan en elementos que dificulten la correcta comprensión del mensaje que lleva la liturgia., o que incluso distorsionan la esencia misma de la sagrada liturgia.

Signos y símbolos generales de la que vive y se alimenta la liturgia, las vestiduras litúrgicas que hemos dicho tienen un valor secundario. A fortiori este discurso es válido para los colores que han entrado en uso litúrgico tanto para la ropa como para otras decoraciones.. Sin embargo, están presentes en la liturgia y no pocas veces suscitan en los fieles curiosidades e interrogantes a los que es necesario dar una respuesta seria y precisa., recordando que en el culto cristiano, especialmente desde la reforma del Concilio Vaticano II, nada debe ser simplemente decorativo o superfluo o, peor aún, relegado a la pura forma externa, al contrario: todo debe tener un significado teológico y mistagógico.

Dejando de lado los complejos detalles históricos, al menos en nuestro contexto, Quiero recordarles que en la liturgia los colores, como símbolos, llegaron bastante tarde. Durante siete siglos los colores no han tenido una importancia particular en el culto cristiano. Seguramente -y tanto fuentes escritas como iconográficas lo confirman- hubo un uso predominante del blanco, siempre considerado en la cultura mediterránea el color de las celebraciones y grandes ocasiones. Hablando de la túnica bautismal blanca, el Santo Doctor de la Iglesia Ambrosio de Milán recordó a los recién bautizados:

"Entonces recibiste vestiduras blancas para mostrar que te has despojado de la envoltura del pecado y te has puesto las vestiduras puras de la inocencia como dijo el profeta: límpiame con hisopo y seré limpio: lávame y seré más blanco que la nieve" [San Ambrosio, sobre misterios, VII, 34].

A través de los siglos lo que concierne a la forma y al preciosismo de las vestiduras litúrgicas se codifica lentamente, especialmente en la liturgia bizantina. Pero para encontrar una acentuación de la sensibilidad al lenguaje de los colores hay que esperar a la Edad Media., en un contexto donde, lo que el pueblo ya no entiende a través de la lengua latina y el significado de los ritos, se representa a través del lenguaje visual. No es por casualidad, la edad Media, representó ese momento feliz cuando firmas, Símbolos, gestos o silencios hablaban con elocuencia, pero sobre todo estaban cargados de profundos significados teológicos y espirituales. Con el Papa Inocencio III [†1216] tenemos, en lo que respecta a los colores, las primeras directivas comunes que se imponen gradualmente en todas partes, siendo finalmente codificado con el Misal de San Pío V en el 1570, donde se establecen las túnicas blancas, Verdi, pelirrojas, morado y negro dependiendo de las celebraciones: el uso del color rosa también aparece en el 3er domingo de Adviento y en el 4to domingo de Cuaresma, También dijo Laetare, cuando se rompió el estricto ayuno.

La reforma implementada por el Concilio Vaticano II no abolió la legislación relativa a los colores litúrgicos, sin embargo, considerándolo en el contexto más amplio de aquellos signos que deben ser «claros, apta para la capacidad de comprensión de los fieles y no necesita muchas explicaciones" [cf.. Sacrosanctum Concilium, 34]. Sobre la base de este principio, las diversas conferencias episcopales nacionales tienen la libertad de determinar y usar libremente los colores litúrgicos de acuerdo con la cultura de los pueblos individuales. [cf.. Orden General del Misal Romano, 346].

Las normas actuales prevén para el rito romano y nuestra zona occidental el uso de estos colores:

– BIANCO: es el color de la luz, de pureza y alegría. Se usa en todas las solemnidades y fiestas del Señor. (excepto los de la Pasión), para las fiestas de la virgen maria, de los ángeles, de santos no mártires. También se utiliza para administrar los Sacramentos del Bautismo y el Matrimonio..

– ROJO: color de fuego y sangre, símbolo de Amor / Caridad, del regalo, del sacrificio, del martirio. Se utiliza en Semana Santa para el Domingo de Ramos y el Viernes Santo, el dia de pentecostes, para las fiestas de los Apóstoles, de los santos mártires, para la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz, así como misas votivas a la Preciosísima Sangre de Jesús. También se puede utilizar para la Misa del Sacramento de la Confirmación..

– VERDE: en nuestra cultura es un color reparador que expresa normalidad, tenaz y permanente camino de esperanza. Se utiliza en las celebraciones de los días laborables y dominicales del Tiempo Ordinario..

– VIOLA: Inicialmente utilizado como una variante de negro, con el tiempo se ha convertido en un color por derecho propio. Color solemne y serio., expresa cansancio y esperanza al mismo tiempo. Se usa durante el Adviento y la Cuaresma y expresa penitencia y preparación para la venida de Cristo.. También se usa en celebraciones de muertos en lugar del color negro., cuyo uso sigue siendo opcional, porque en nuestra cultura expresa mejor la esperanza cristiana que está presente también ante el misterio de la muerte.

– Rosácea: Concebido como una variación del púrpura., marca dos pausas que la Iglesia toma en tiempos de penitencia. Se usa dos veces al año, el tercer domingo de adviento, esta Dominica gaudete y el cuarto domingo de cuaresma dijo Dominica regocijarse.

Además de estos, en las diversas “familias” litúrgicas existen otros colores y se utilizan en celebraciones sagradas:

– Oro: Simbolizando la luz divina, el oro o el amarillo se pueden usar para sustituir cualquier color excepto el púrpura..

– NERÓN: Considerado generalmente en relación con las celebraciones de los muertos, en la Edad Media se usaba para indicar tiempos de penitencia. Desde el Concilio de Trento también se usaba para el Viernes Santo.

– CIELO AZUL: está asociado con el dogma mariano y, por lo tanto, solo puede usarse durante celebraciones relacionadas con la Santísima Virgen María, como la Asunción o la Inmaculada Concepción. El único color que representa un verdadero privilegio litúrgico, su uso fue autorizado por el Concilio de Trento solo en Portugal, en España, en los antiguos territorios de estos dos países, en el antiguo reino de Baviera, en ciertas iglesias de Nápoles y finalmente en la Orden Franciscana considerada histórica y teológicamente digna de haber defendido el dogma mariano. Este privilegio sigue siendo válido hoy.

Los colores litúrgicos, más allá de su uso y significado, sirven para comunicar el mensaje de que, según las diferentes celebraciones, puede ser festivo, de esperanza, de la conversión, de solidaridad en el dolor… Todo esto ciertamente no es suficiente como un fin en sí mismo, si no va acompañada del fin fundamental de todo cristiano ―sobre todo si es ministro ordenado― y de toda comunidad de discípulos del Señor, es decir: vive el evangelio!

No hacer vestiduras, colores u otros símbolos y los signos litúrgicos no son más que expresiones del folklore, extrañeza o simple vanidad, necesitan convertirse en "epifanía" del misterio de salvación que encuentra su única y profunda raíz en el encuentro vital y vivificante con Jesús, Palabra encarnada, Sacerdote eterno de la Nueva Alianza. porque todo, en la sagrada liturgia, manifiesta y expresa el misterio del Verbo de Dios encarnado, fallecido, resucitado y ascendido al cielo. Por eso la asamblea litúrgica aclama el cuerpo vivo y la sangre de Cristo: "Anunciamos tu muerte, Señor, proclamamos tu resurrección, esperando tu llegada". Este es el corazón de la sagrada liturgia.

Florencia, 26 Enero 2023

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Los Padres de la Isla de Patmos

En el funeral de Benedicto XVI podría haber faltado el “sacerdote ideológico” que niega la Comunión a un fiel que se arrodilla y lo rechaza?

5 Enero 2023/en Pastoral litúrgica/por Redacción

EN EL FUNERAL DE BENEDICTO XVI EL “SACERDOTE IDEOLÓGICO” QUIEN NIEGA LA COMUNIÓN A UN FIEL QUE LO RODILLA Y LO RECHAZA?

En un mundo que se arrodilla ante todos los peores ídolos, que nadie se atreva a arrodillarse ante el Santísimo Cuerpo de Cristo, porque es una verdadera afrenta!

— Pastoral Litúrgica —

Autor
Redacción de la Isla de Patmos

No, el “sacerdote ideológico” nunca puede faltar, especialmente en las ocasiones más particulares y delicadas. Qué mejor que negar a un fiel la Sagrada Comunión por haberse atrevido a arrodillarse ante la Santísima Eucaristía? Todos en el funeral de Benedicto XVI quien durante sus pontificados administró la Sagrada Comunión desde el reclinatorio en el altar de la confesión, ofreciéndola a su boca. este presbítero, además de no saber la abismal diferencia entre un “pobre sacerdote” y un “pobre sacerdote”, tal vez pertenece al consorcio de los que piensan que "Se acabó el carnaval"? Alguien quería una "Iglesia pobre" y terminamos con la Iglesia pobre! ¿Alguien recuerda esta plaza llena de gente?, porque tal vez sea la última.

desde la Isla de Patmos, 5 Enero 2023

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Los Padres de la Isla de Patmos

La educación “Sacramentum” y abusos litúrgicos: díselo a los obispos, no le digas a Mark Zuckerberg y Elon Musk

10 Diciembre 2022/en Pastoral litúrgica/por padre simone

EDUCACIÓN EL SACRAMENTO DE LA REDENCIÓN Y EL ABUSO LITÚRGICO: CUÉNTALELO A LOS OBISPOS, NO LE DIGAS A MARK ZUCKERBERG Y ELON MUSK

En Fondo, pensar en ello, toda comunidad de fieles siempre acaba teniendo el sacerdote que se merece, exactamente como nosotros los sacerdotes, que muchas veces acabamos "condenados" a un justo y merecido castigo para tener los obispos que nos merecemos.

— Pastoral Litúrgica —

Autor
simone pifizzi

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Sugerencia a su obispo para resolver el problema de raíz: encerrarlo en un cuarto de dos metros por dos metros con el Padri de La Isla de Patmos (Haga clic en la imagen para abrir el video)

ENuestro hermano Ivano Liguori abordó el problema de los abusos litúrgicos, aunque en el caso concreto el abuso tuviera connotaciones de sacrilegio perpetrado durante la celebración de la Santa Misa [cf.. AQUI, AQUI, AQUI, AQUI].

en lenguaje litúrgico se acostumbra hablar del Canon de la Santa Misa. La palabra canon actions es la norma precisa a seguir para celebrar el culto divino. La tarifa es por su naturaleza fija y rígida.. Desafortunadamente,, cuando se usan ciertos terminos, hoy en día muchos tienden a torcerse la nariz porque desconocen el verdadero significado de las palabras y terminan confundiendo "fijo" con fijeza y "rígido" con rigidez. nada mas malo. El celebrante es un instrumento fiel y escrupuloso de la sagrada liturgia, no maestro o maestro arbitrario, peor que nunca: creador libre. La sagrada liturgia invierte la vida de toda la Iglesia universal, de la cual es expresión y oración común de alabanza a Dios. Abusar creativamente de la sagrada liturgia significa desestabilizarla y quitarle esa dimensión unívoca, oración común y universal. Por eso el abuso litúrgico, ya sea pequeño o grande, da lugar a una doble fractura: con la comunión de la Iglesia y con su dimensión de universalidad. Recordamos que la etimología de la palabra "católica", dal greco en todo, significa universal y por lo tanto indica su universalidad.

El 25 marzo 2004, Solemnidad de la Anunciación del Señor, “por disposición del Sumo Pontífice Juan Pablo II, elaborado por la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, de acuerdo con la Congregación para la Doctrina de la Fe” se dictó la Instrucción Sacramentum. Subtitular: «Sobre algunas cosas que se deben observar y evitar acerca de la Santísima Eucaristía».

El cierre final de este Documento, con los sujetos involucrados, inmediatamente nos hace comprender que no se trata de una serie de recomendaciones piadosas sino de un texto vinculante tanto para la conciencia como para la práctica, y quien no cumple comete un verdadero abuso, cuya gravedad puede llegar al punto de sacrilegio real, como lamentablemente también hemos visto recientemente.

alguien se opondrá que de esta forma se cortan las alas a la iniciativa y la creatividad. Generalmente este tipo de objeciones salen de la boca de quienes han hecho del relativismo -verdaderamente una gran enfermedad corrosiva de la Iglesia contemporánea- una especie de norma normans non normata, olvidando que la Iglesia, de un tesoro tan absoluto, porque fue dejada como regalo por el Divino Redentor, es guardián, ninguna amante. En la liturgia eucarística la Iglesia celebra la perenne actualización de la acción salvífica del Señor Jesús en su vida, en su pasión, en su crucifixión, en su muerte y resurrección [cf.. n. 40], para esto después de la consagración de las especies sagradas, el Pueblo de Dios aclama el cuerpo vivo y la sangre de Cristo presente en el alma, espíritu y divinidad:

"Anunciamos tu muerte, Señor, proclamamos tu resurrección, esperando tu llegada".

Hay una pregunta básica. que atraviesa toda la educación: es realmente necesario prestar atención a los abusos litúrgicos? No basta reafirmar la importancia y la necesidad de seguir las normas litúrgicas según el espíritu del Concilio Vaticano II que afirma:

«el culto público integral lo ejerce el Cuerpo Místico de Jesucristo, es decir, de la Cabeza y sus miembros. como consecuencia, cada celebración litúrgica, como obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo que es la Iglesia, es la acción sagrada por excelencia» [Sacrosanctum Concilium, n. 7].

En las columnas de esta revista Se ha explicado varias veces a lo largo de los años que si, después de seis décadas desde la clausura de un gran concilio ecuménico, la Iglesia se vio obligada a publicar dos documentos correctivos muy específicos, estos son los Dominus Jesús (c)reafirma la unicidad salvífica de Cristo y de su Iglesia, para seguir con el Sacramentum en el que se refiere a los fundamentos básicos de el arte de la celebración - algo salió mal. Dicho esto, es bueno aclarar que no fue el Consejo el que falló, elemento de necesaria renovación pastoral que la Iglesia necesitaba, exactamente como era hace cuatro siglos otro gran Concilio, el de trento. mal funcionamiento, de hecho a veces muy mal, fueron los intérpretes postconciliares del llamado espíritu del Concilio quienes muchas veces terminaron generando una idea propia del Concilio. esto es lo que no funcionó y generó los problemas con los que lamentablemente tenemos que lidiar hoy. Quién se aprovecha de ciertos datos objetivos, del desconcierto doctrinal a los abusos litúrgicos a menudo casi institucionalizados, para imputar la culpa al último Concilio de la Iglesia, uno de los dos: o pecado de profunda ignorancia, o, por pura ideología, conscientemente se encuentra.

En la Carta Encíclica Iglesia de la Santa Eucaristía educación previa por un año Sacramentum el Santo Pontífice Juan Pablo II recuerda que las normas litúrgicas

“son una expresión concreta de la auténtica eclesialidad de la Eucaristía; este es su sentido más profundo. La liturgia nunca es propiedad privada de alguien, ni del celebrante, ni de la comunidad en la que se celebran los Misterios. El sacerdote que celebra fielmente la Misa según las normas litúrgicas y la comunidad que se ajusta a ellas demuestran, de manera silenciosa pero elocuente, su amor por la Iglesia" [cf.. n. 52].

Obviamente eso no es suficiente sólo una participación externa, porque celebrar la Eucaristía requiere fe, esperanza y caridad. En este sentido, la Instrucción establece Sacramentum:

“Una observancia puramente externa de las reglas, como es evidente, entraría en conflicto con la esencia de la sagrada liturgia, en el que Cristo el Señor quiere reunir a su Iglesia, por qué es, con él, “un cuerpo y un espíritu”. El acto externo debe ser, por lo tanto, iluminados por la fe y la caridad que nos unen a Cristo y a los demás y engendran el amor a los pobres y afligidos”.

Los abusos siempre han existido, también en la llamada "Misa Eterna", neologismo inventado por cuya mente, jugando con latin, ignora no sólo la historia de la liturgia, pero la misma historia de la Iglesia. Sin embargo, es bueno recordar que en lo que respecta a la celebración eucarística, no todos los abusos tienen el mismo peso.. Si de hecho puede suceder que sin darse cuenta se equivoque en el color de una vestidura sagrada, usar erróneamente un prefacio ordinario cuando la liturgia prevé uno propio, o usar canciones inapropiadas, en este caso estamos en el reino del error humano. Otros abusos amenazan en cambio: o invalidar lo que se está celebrando, o manifestar una falta absoluta de fe eucarística, produciendo efectos devastadores en el Pueblo de Dios, en una decadencia cada vez mayor y más perturbadora del culto eucarístico y de la percepción de su sacralidad que sostiene la estructura misma de la Iglesia, que es en sí mismo un misterio eucarístico, porque se funda en el cuerpo y la sangre del Verbo de Dios hecho hombre. Otros abusos, en cambio, corren el riesgo de generar confusión entre el pueblo de Dios, o incluso profanar la celebración misma. Es por eso que el abuso no puede tomarse a la ligera., como si fueran… excesos de creatividad.

Una cosa es cierta: todos los miembros de la Iglesia necesitan formación litúrgica, que lamentablemente falta hoy. El Concilio Vaticano II especifica que es absolutamente necesario dar el primer lugar a la formación litúrgica del clero [cf.. Sacrosanctum Concilium, n. 14]. Pero también es cierto que existen en uno u otro contexto eclesial, abusos que contribuyen a oscurecer la recta fe y la doctrina católica sobre este maravilloso Sacramento [cf.. Iglesia de la Santa Eucaristía, n. 10]. LA Sacramentum especifica que "Los abusos muchas veces tienen su raíz en un falso concepto de libertad" [cf.. n. 7]. “Actos arbitrarios, de hecho, no contribuyen a una renovación efectiva" [cf.. n. 11]. Es bueno aclarar lo que se ha reafirmado en varios actos y documentos del magisterio: “Tales abusos nada tienen que ver con el auténtico espíritu del Concilio y deben ser corregidos por los Pastores con una actitud de prudente firmeza” [cf.. Juan Pablo II, 40 aniversario de la constitución conciliar sobre la liturgia, carta apostólica Espíritu y novia, n. 15]. La Instrucción aclara lo mismo Sacramentum:

“A los que modifican los textos litúrgicos por su propia autoridad, es importante señalar que la sagrada liturgia está íntimamente ligada a los principios de la doctrina, y el uso de textos y ritos no aprobados en consecuencia hace que se debilite, o perderse por completo, el vínculo necesario entre la la ley de la oración y el Lex credendi» [cf.. n. 10], (conocida expresión latina que en el lenguaje de la sagrada liturgia significa: la ley de la oración es la ley de creer).

Para los creyentes católicos leer esta Instrucción sería muy instructivo, no es casualidad que se llame Educación. Seguramente será mucho más instructivo que buscar respuestas inverosímiles sobre social media, si no peor, improvisar liturgistas y dar respuestas que muchas veces uno no es realmente capaz de dar, contribuyendo de esta manera solo a generar confusión y controversia estéril, pero sobre todo para aumentar el desconocimiento de muchos que, en número creciente, pero asumen que saben. En efecto, si la Iglesia pone a disposición de los fieles ciertos textos y documentos, es precisamente instruirlos también sobre cómo es bueno y apropiado reaccionar ante los abusos litúrgicos de ciertos celebrantes. Por eso de poco sirve culpar al cura fragua de abusos litúrgicos en una página Facebook. La Iglesia indica con precisión cuáles son los errores y abusos que ningún celebrante debe cometer, después de lo cual indica a los fieles cómo actuar y a quién contactar. No los exhorta a ir a buscar respuestas improbables donde es imposible encontrarlas., o peor argumentar donde la controversia terminará siendo algo únicamente un fin en sí mismo.

Muchos serían ejemplos, elijamos uno al azar: varias veces nos pasó a los sacerdotes recoger el malestar de los fieles que se quejaban del uso injustificado de ministros extraordinarios de Comunión, en todo caso, mientras el celebrante estaba sentado en la sede y un par de laicos repartían la Santísima Eucaristía. Sin duda estamos ante un grave abuso, la propia Instrucción lo especifica aclarando:

«Es reprobable la práctica de aquellos Sacerdotes que, aunque presente en la celebración, sin embargo, se abstienen de distribuir la Comunión., encomendando a los laicos esta tarea" [cf.. n. 157].

Esta regla fue a su vez precedida veinte años antes por una respuesta de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos [11 De julio 1984: SAA 76 (1984) pag. 746]. Esta delicada tarea encomendada a los laicos es en sí misma un ministerio del todo extraordinario, de hecho, pertenece a los ministros ordenados, al presbítero y al diácono, distribuir la Sagrada Comunión a los fieles. Solo en los casos en que los ministros ordenados no sean suficientes para el gran número de personas, se puede apelar a los ministros de la Comunión, que ejercen un ministerio totalmente extraordinario.

Ante abusos de este tipo y a las numerosas otras descritas en esta Instrucción, en el que no sería posible detenerse, los fieles católicos deben ponerse en contacto con su obispo, ciertamente no es un Facebook y Twitter, porque nuestras diócesis no están gobernadas ni por Mark Zuckerberg ni por Elon Musk, quien, entre otras cosas, no puede ejercer ningún poder sobre los sacerdotes o amonestarlos por cualquier motivo.

Ante las responsabilidades objetivas de nuestro clero, defectuoso y pecaminoso, no retrocedemos, de hecho, somos los primeros en admitir los errores evidentes de algunos o muchos de nuestros hermanos que, lamentablemente, parecen celebrar a veces casi con los pies.. Sin embargo, las responsabilidades de los fieles no son menos graves, o se presume tal, que en lugar de informar al obispo, como deben hacer, creen que pueden quejarse con el trapo de la ropa puesta social media, aún mejor si detrás de un nombre de fantasía, porque en ese caso se volverán extremadamente agresivos y severos, en lugar de actuar como Dios manda y asumir todas sus responsabilidades como creyentes católicos, simplemente informando al obispo.

En Fondo, pensar en ello, toda comunidad de fieles siempre acaba teniendo el sacerdote que se merece, exactamente como nosotros los sacerdotes, que muchas veces acabamos "condenados" a un justo y merecido castigo para tener los obispos que nos merecemos.

Florencia, 10 diciembre 2022

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Os damos las gracias por el apoyo que ofréis a nuestro servicio apostólico..

Los Padres de la Isla de Patmos

Aquella liturgia en la que se participa muchas veces sin saber el sentido y la trascendencia de lo que se recita y celebra. Empecemos con un breve recorrido por los Prefacios del tiempo de Adviento …

17 Noviembre 2022/en Actualidad, Pastoral litúrgica/por padre simone

ESA LITURGIA EN LA QUE A MENUDO PARTICIPAMOS SIN CONOCER EL SIGNIFICADO Y SIGNIFICADO DE LO QUE RECITAMOS Y CELEBRAMOS. COMENCEMOS CON UN BREVE VIAJE A LOS PREFACIO DEL TIEMPO DE ADVIENTO...

Adviento, tratar de vivirlo y celebrarlo en las iglesias, no en social media. Y si tienes alguna duda, o cosas para aclarar, Vuélvete a nosotros Sacerdotes, que por inadecuado que sea, pecadores, ineptos y decepcionantes - como muchos escriben en sus respiraderos de Internet - algo más que los teólogos improvisados en Facebook y Twitter, Tenga la seguridad de que lo sabemos y podemos ofrecérselo., siempre liberar el Amor Dei.

— Pastoral Litúrgica —

Autor
simone pifizzi

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Nota del editor: tienes padri de La Isla de Patmos se ha unido un nuevo editor, el presbítero florentino Simone Pifizzi, pastor y liturgista [ver AQUI]

hay muchos catolicos, incluso aquellos que son devotos y animados por una fe sincera, desconocer el significado de las palabras pronunciadas y de los gestos realizados por el Sacerdote durante la Santa Misa. El rito sagrado que a través de la Santa Misa renueva el sacrificio incruento de Cristo es rico en signos y símbolos, cada uno de los cuales está cargado de un profundo significado teológico y mistagógico.. Ya que es necesario explicar siempre cada palabra., Recuerdo aquella “mistagogia”, término de derivación griega, cuyo significado es "iniciación a los misterios", en el léxico cristiano indica el descubrimiento de la nueva vida de gracia que hemos recibido a través de los Sacramentos.. El Catecismo enseña:

«La liturgia es la culminación hacia la que tiende la acción de la Iglesia y, juntos, la fuente de donde emana toda su virtud. La catequesis está intrínsecamente ligada a toda acción litúrgica y sacramental., porque está en los sacramentos, y sobre todo en la Eucaristía, que Jesucristo actúe plenamente para la transformación de los hombres" [cf.. n. 1074]. La catequesis litúrgica pretende introducirnos en el misterio de Cristo (en realidad es “mistagogía”) a medida que procede de lo visible a lo invisible, Del significante a lo significado., De los “sacramentos” a los “misterios” [cf.. n. 1075].

Decía que la sagrada liturgia es rica en signos y símbolos., cada uno de los cuales tiene un significado profundo. Incluso los silencios o los gestos de reverencia del Sacerdote tienen su propio significado teológico y mistagógico.. Para entenderlo bastaría escuchar a los maestros., en lugar de perseguir a teólogos y liturgistas improbables que despotrican sobre social media. Intentemos aclararlo todo con un ejemplo tomado de la Primera Plegaria Eucarística, También dijo canon romano. En el párrafo en el que se hace referencia a comunión de los santos el sacerdote recita:

«[…] En comunión con toda la Iglesia recordamos y veneramos ante todo a la gloriosa y siempre virgen María, Madre de nuestro Dios y Señor Jesucristo".

Mencionando a la Santísima Virgen María el Sacerdote hace una ligera reverencia con la cabeza, cuando poco después menciona a Jesucristo, él insinúa una reverencia más profunda. Porqué ? La razón está contenida en las propias palabras.: la «Virgen María Madre» es una criatura, es decir, una criatura creada, quien es venerado como tal (de ahí la leve reverencia), mientras que Cristo es "nuestro Dios y Señor", que no es una criatura, pero "engendrado no creado de la misma sustancia que el Padre", es decir el es dios, por eso lo adoramos. Estos son pasos muy importantes., incluso si no siempre es conocido por la gente aprendiz de brujo que de un día para otro se pusieron a "jugar" con el antiguo Misal de San Pío V y que nunca pierden una oportunidad, en sus exasperaciones a menudo rozan la mariolatría, demostrar la incapacidad de distinguir al Dios encarnado, Segunda Persona de la Santísima Trinidad, de las criaturas más puras, quien por inmaculado que sea sigue siendo una criatura creada, con la paz serena de quienes la reivindican como corredentora, a pesar de la clara negativa de los Sumos Pontífices, último en orden de la serie Benedicto XVI y Francisco. Esta distinción sustancial entre “criatura” y “Dios”, en la sagrada liturgia no se expresa con palabras y menos aún con lecciones de teología dogmática, de cristología o mariología, pero con dos simples moños: una luz a María criatura creada, uno profundo, a Cristo Dios engendrado no creado, que no requiere corredentores y corredentores, como lo expresa con delicadeza Benedicto XVI, de una manera un poco más "libre", pero igualmente incisivo y claro, por el Papa Francisco [cf.. Catequesis sobre la oración – Orar en comunión con María].

Dicho de manera amable.: padres dE La Isla de Patmos, cuando así celebran y ejercen la la tarea de santificar, ellos saben bien lo que están haciendo. Cuando enseñan y practican de esta manera, la tarea de enseñar, saben bien lo que enseñan. Sin necesidad de ponerse en ridículo ante los oyentes como esos fenómenos circenses que llenan sus graves vacíos teológicos enumerando los doctorados teológicos obtenidos.. Por supuesto, cualquier referencia es completamente involuntaria, sin mencionar el azar...

En la liturgia se llama Prefacio. la alabanza solemne que introduce la Plegaria Eucarística y que constituye su parte introductoria. Una oración que tanto en el misal antiguo de San Pío V como en el misal de San Pablo VI comienza en ambos con un diálogo entre el celebrante y los fieles:

El celebrante: "El senor este contigo". La gente responde: "Y con tu espíritu". El Celebrante continúa: «En lo alto de nuestro corazón». La gente: «Se vuelven al Señor». El celebrante (insinuando una reverencia con la cabeza) «Damos gracias al Señor nuestro Dios». Y el pueblo concluye: "Es algo bueno y correcto".

La parte recitada únicamente por el Celebrante sigue, cuya sección central varía según la celebración, porque los prefacios son numerosos y por eso varían del Tiempo Ordinario a la Cuaresma, Del Adviento a la Navidad, desde Pascua hasta Pentecostés, seguir con otros "prefacios propios" utilizados en las celebraciones en memoria de la Santísima Virgen, de los santos, de los mártires, del difunto. Por eso la segunda parte siempre es variable., porque su propósito es explicar, como una breve catequesis, la razón por la que a Dios se le debe gloria y acción de gracias por parte de toda la Iglesia universal. Tomemos como ejemplo el III Prefacio de la Santísima Virgen María para comprender este elemento catequético contenido en la sagrada liturgia.. Recitar el texto:

Al anuncio del Ángel, acogió tu Palabra en su corazón inmaculado y mereció concebirlo en el vientre virginal; convirtiéndose en madre de su Creador, marcó los inicios de la Iglesia.

Al pie de la cruz, por el testamento de amor de tu Hijo, extendió su maternidad a todos los hombres, generado por la muerte de Cristo por una vida que nunca terminará.

Imagen y modelo de la Iglesia orante., se unió a la oración de los Apóstoles Mientras espera el Espíritu Santo.

Asumido a la gloria del cielo, acompaña a la Iglesia con amor maternal y la protege en su camino a su patria, hasta el día glorioso del Señor.

Por fin la parte final, estructuralmente siempre igual, excepto por la diferencia de unas pocas palabras de un Prefacio a otro, cuyo propósito es introducir el canto y aclamación de Santo de todo el Pueblo de Dios reunido en asamblea:

Y nos, junto con los ángeles y los santos,

cantamos sin cesar

el himno de tu alabanza: Santo …

La temporada de Adviento en la que estamos a punto de entrar tiene una doble caracteristica, como explican las normas litúrgicas:

«[...] Es un tiempo de preparación para la solemnidad de la Navidad., en el que se conmemora la primera venida del Hijo de Dios entre los hombres e, al mismo tiempo, es el momento en que, a través de este recuerdo, el espíritu es guiado a esperar la segunda venida de Cristo al final de los tiempos" [cf.. Normas generales para la organización del año litúrgico y del calendario, n. 39].

A través de los siglos, El corto pero intenso y "fuerte" tiempo litúrgico de Adviento siempre ha preservado estos dos grandes aspectos de preparación a la celebración conmemorativa del nacimiento de Jesucristo en el tiempo y de esperar de su glorioso regreso final. Estas dos dimensiones son recordadas tanto por los textos bíblicos como patrísticos utilizados tanto en la celebración eucarística como en la Liturgia de las Horas.. A este período que marca el misterio de la encarnación del Verbo de Dios hecho hombre, de donde vendrá a la vida la nueva revelación y el misterio de la salvación, Precisamente por su importancia fundamental, grandes Santos Padres y doctores de la Iglesia le han dedicado escritos y predicaciones.. Podríamos nombrar sólo algunos, de San Ireneo de Lyon [cf.. Adentro, 1,88-95.99] en San Gregorio Magno [cf.. homilías 1, 8], de San Bernardo di Chiaravalle [cf.. Sermón IV sobre el Adviento 1. 3-4], para seguir en tiempos más recientes con San Carlo Borromeo que explica cómo el tiempo de Adviento requiere ser piadosamente santificado por los hombres [cf.. Cartas Pastorales].

Entre los muchos textos que enriquecen la liturgia de este tiempo litúrgico, Los Prefacios del Adviento merecen especial atención, que constituyen en sí mismos un verdadero itinerario litúrgico-espiritual apto para enriquecer la vida cristiana.

Para la temporada de Adviento, el misal romano italiano incluye cuatro textos: los primeros dos (Yo e I/A) se utilizan desde el Primer Domingo de Adviento hasta 16 diciembre, segundos (II por II/A) para los días restantes. Los prefacios I y I/A enfatizan particularmente la venida final de Cristo al final de los tiempos., en lo que se llama Rusia. Los otros dos (II por II/A) son una invitación a preparar tu corazón y tu mente para la celebración de su primera venida., sin perder de vista el énfasis hecho en los dos primeros.

Ahora vayamos a la letra., obviamente tomando en consideración sólo la "parte móvil" o la segunda parte del Prefacio, lo que antes señalamos y definimos como catequético.

En el Prefacio del Primer Advenimiento La doble venida de Cristo se anuncia con estas palabras.:

«En su primer advenimiento en la humildad de la condición humana cumplió la antigua promesa y nos abrió el camino de la salvación eterna. Cuando vuelva otra vez en el resplandor de la gloria, él nos llamará a poseer el reino prometido que ahora nos atrevemos a esperar, esperando atentamente".

El título ya expresa todo el significado. de este Tiempo Litúrgico: recuerdo de la primera venida de Cristo en carne y expectativa de su regreso glorioso. En la primera parte destacan tres pasajes importantes: el subrayado de la humillación del Hijo de Dios, lo que inmediatamente recuerda el famoso himno cristológico:

"Cristo Jesus, si bien es de naturaleza divina, Él no estimó el ser igual a Dios; pero se desnudó, tomando la forma de siervo, hecho semejante a los hombres; aparecido en forma humana, se humilló haciéndose obediente hasta la muerte y muerte de cruz” [Dentro 2,5-8].

Sigue el “cumplimiento de la antigua promesa”. Gesù, con su encarnación, da cumplimiento final y definitivo a todas las profecías y promesas hechas a los Padres a lo largo del Primer Testamento. O para decirlo con la solemne apertura de la carta a los Hebreos.:

«Dio, que ya en la antigüedad había hablado muchas veces y de diversas maneras a los Padres por medio de los Profetas, últimamente, en estos días, nos habló a través de su Hijo, a quien nombró heredero de todas las cosas y por quien también hizo el mundo" [Eb 1, 1-2].

Por fin, en la conclusión, la apertura definitiva - operada por Aquel que se presentará como Camino, Verdad y Vida [cf.. Juan 14, 6] - de salvación eterna y vida sin fin. La segunda parte nos traslada al fin de los tiempos., donde la humildad será reemplazada por la gloria. en esta gloria, eterna y definitiva la Palabra presentará a todos aquellos que creen en él y que con esperanza, ya en esta vida, ellos miran este momento.

Me gustaría subrayar la presencia de estos dos verbos. que nos preocupa: uno hacia el futuro - «nos llamará a poseer» - y uno en tiempo presente - «nos atrevemos» - que hablan del "ya y todavía no" en el que todo creyente se inserta con el Bautismo y que se renueva en cada celebración eucarística y en cada signo sacramental.

En Prefacio I/A Cristo es celebrado, Señor y juez de la historia, a través de estas palabras de alabanza:

«Nos has ocultado el día y la hora en que Cristo tu Hijo, Señor y juez de la historia, aparecerá sobre las nubes del cielo vestido de poder y esplendor. En aquel día tremendo y glorioso el mundo actual pasará y surgirán nuevos cielos y una nueva tierra.. Ahora viene a nuestro encuentro en cada hombre y en cada tiempo., porque lo acogemos en la fe y damos testimonio en el amor de la esperanza bienaventurada de su reino".

En este texto, todo se proyecta en la venida final del Cristo glorioso. El lenguaje es solemne y enfático.: «Señor y juez», «revestida de poder y esplendor», «en aquel día terrible y glorioso». Sin embargo, este "todavía no" se compara con el presente., en el que todo creyente está llamado a reconocer la venida de Cristo en el rostro del hermano que encuentra en la vida cotidiana en la experiencia de las tres Virtudes Teologales explícitamente recordadas aquí.: Fede, Esperanza y Caridad. La esperanza, Virtud típica del Adviento, es acogido con Fe y testimoniado con auténtica Caridad.

En el Prefacio II tenemos las dos expectativas de Cristo representado y explicado con estas palabras:

«Fue anunciado por todos los profetas, la Virgen Madre lo esperó y lo llevó en su seno con amor inefable, Juan proclamó su venida e indicó su presencia en el mundo. el mismo señor, que nos invita a preparar con alegría su Navidad, nos encuentras vigilantes en la oración, regocijándose en alabanza".

Extraordinario texto educativo. que resume toda la historia de la salvación en preparación a la venida del Hijo de Dios en carne: el anuncio profético, la Santa gestación de la Virgen, la predicación y el testimonio del Bautista y que no sólo anuncia la venida del Señor sino que también tiene la gracia de ver su realización. El creyente está invitado a alegrarse porque Jesús ya está presente y podemos experimentar esta presencia tanto en la oración personal, como "vigilantes en la oración" y en la oración litúrgica, es decir: «exultantes en alabanza».

El Prefacio II/A se centra en Maria Nuova Eva, clarificando el papel que Dios le ha confiado en el misterio de la salvación, o como dicen en economía [del griego economía] de salvación:

«Te alabamos, te bendecimos, te glorificamos por el misterio de la Virgen Madre. Del antiguo adversario vino la ruina, Del vientre virginal de la hija de Sión germinó el que nos nutre con el pan de los ángeles y surgió la salvación y la paz para todo el género humano.. La gracia que Eva nos quitó nos es devuelta en María. En su, madre de todos los hombres, maternidad, redimido del pecado y la muerte, se abre al don de una nueva vida. donde abundaba la culpa, tu misericordia abunda en Cristo nuestro salvador".

El texto de este Prefacio de impronta mariana nos lleva directamente a la contemplación de la Virgen Madre de Dios: Santa María, protagonista por excelencia de los últimos días del tiempo de Adviento. María se sitúa en paralelo con Eva, utilizando la categoría de “maternidad”. Desde el vientre de Eva - tentado por el Antiguo Adversario, la serpiente - surgió una humanidad marcada por la experiencia del pecado, una verdadera “ruina”. María es la nueva Eva, la Madre de una nueva humanidad, no tanto y ya no en un sentido biológico sino espiritual. Si bien por un lado también es cierto que todos somos hombres nacidos en una carne marcada por la experiencia del pecado, la Encarnación del Verbo Divino - indicada aquí exquisitamente con dos imágenes de fuerte sabor bíblico: "pan de ángeles" y "brote" - abre ante nosotros el don de la Redención y una nueva vida, divino y espiritual. En el último período resuenan casi palabra por palabra las palabras del apóstol Pablo:

«La ley vino entonces a dar plena conciencia de la caída., pero donde el pecado ha abundado, sobreabundó la gracia, porque como el pecado había reinado con la muerte, así también la gracia reine con la justicia para vida eterna., través de Jesucristo nuestro Señor". [Rm 5, 20-21].

Esto es lo que siempre debemos recordar también, en cada momento de nuestras vidas, especialmente cuando sentimos el peso de nuestros defectos, de nuestras faltas, cuando la vida parece una letanía de fracasos y también cuando la fe misma corre el riesgo de flaquear por causas internas y externas a nosotros mismos. porque sobre todo, incluso sobre el pecado, su infinita misericordia se desborda, su amor.

Meditemos atentamente sobre estos textos que la Iglesia Madre nos regala para prepararnos para el Nacimiento del Señor y mucho más para nuestro encuentro personal con Él, cuando ya no lo veremos como en un espejo, pero cara a cara, y lo conoceremos como ahora somos reconocidos por él [cf.. 1 Cor 13, 12].

Cierro con una recomendación: Adviento, tratar de vivirlo y celebrarlo en las iglesias, no en social media. Y si tienes alguna duda, o cosas para aclarar, Vuélvete a nosotros Sacerdotes, que por inadecuado que sea, pecadores, inepto y decepcionante - como muchos escriben en Internet - algo más, comparado con los teólogos improvisados en Facebook y Twitter, Tenga la seguridad de que lo sabemos y podemos ofrecérselo., siempre liberar el Amor Dei.

Florencia, 17 Noviembre 2022

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Los Padres de la Isla de Patmos

Cómo hablar de la muerte cristiana en una sociedad que rechaza la idea misma de la muerte?

1 Noviembre 2022/en Actualidad, Pastoral litúrgica/por padre simone

CÓMO HABLAR DE LA MUERTE CRISTIANA EN UNA SOCIEDAD QUE RECHAZA LA MISMA IDEA DE LA MUERTE?

— Ministerio litúrgico —

Autor
simone pifizzi

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William-Adolphe Bouguereau, 1859. Dia de los Muertos. Museo de Bellas Artes, lyon

Los Padres del último Concilio de la Iglesia escribió que "Frente a la muerte el enigma de la condición humana alcanza su cumbre" [cf.. La alegría y la esperanza, 18]. La Solemnidad de Todos los Santos y la Conmemoración de los Fieles Difuntos se nos ofrecen cada año como una oportunidad para "contemplar la ciudad del cielo, Santa Jerusalén que eres nuestra madre "y recuerda a todo bautizado que hacia esta patria común" los peregrinos en la tierra apresuremos nuestro camino en la esperanza, felices por la gloriosa suerte de los miembros elegidos de la Iglesia que el Señor nos ha dado como amigos y modelos de vida” [cf.. Prefacio del 1 de noviembre].

Generalmente muchas personas, incluso aquellos que no practican, en estos días no falta recordar a sus seres queridos fallecidos, participar en la Eucaristía en las parroquias y visitar los cementerios. Con conmovedor cariño recordamos a quienes nos amaron, agradecidos por lo que hemos recibido, ansioso tal vez de perdonar y de ser perdonado. Hay muchos niños que ya no son jóvenes, en todo caso con hijos adultos o incluso abuelos, que frente a las tumbas de sus padres reflexionan sobre muchos momentos de su vida, diciéndose a sí mismos, ahora con ternura, ahora con amargura, a veces incluso con profundos sentimientos de culpa, que si fuera posible volver atrás tendrían otras actitudes y comportamientos hacia ellos.

La muerte no puede sino llevarnos a cuestionarnos a nosotros mismos. porque - como suelo decir en las celebraciones fúnebres - nada es más cierto que cómo recibimos esta vida un día tendremos que hacerla. Un viejo apólogo inglés expresa sabiamente cómo un niño emite su primer llanto, ya empieza a envejecer, para los que el paso de la edad - fueron incluso unos pocos minutos, o un mes o un año - te hace implacablemente viejo. Esta es la razón por la que un bebé de un minuto es un minuto de edad (un minuto mayor).

Cuando el hombre encuentra la fuerza para parar y pensar en si mismo, siente que la muerte no le pertenece. Nosotros sentimos, en lo más profundo de nosotros, que estamos hechos para la vida. Pero no simplemente para la vida eterna en esta tierra, donde debe estar eternamente sujeto a las contradicciones y limitaciones de este mundo, o en una especie de moderno montañés, dolorosamente forzado a separarse de sus seres queridos y situaciones. Llevamos en el corazón un germen de eternidad que surge cada vez que nos enfrentamos al misterio de la muerte y lo que de ella se deriva.: enfermedad, sufrimiento, miedo a que todo acabe para siempre. Los muertos, bueno recordar: es una "invención" y una consecuencia de las acciones del hombre. Dios nos creo inmortales, sujeto no mortal como tal a la descomposición física, envejecimiento y dolor, todos los elementos que entran en el escenario mundial y en la experiencia humana a través del pecado original [cf.. Gen 3, 1-19], por lo cual una naturaleza corrupta ha sido entregada a toda la humanidad. Todo el fruto de la libertad y el libre albedrío que Dios le dio al hombre en el momento mismo de su creación. [cf.. cf.. Gen 1, 26; Dt 7, 6].

Cultura contemporánea no parece hacer la pregunta de la muerte, o tratar de exorcizarlo y hacerlo caer en el olvido, no hagas preguntas y no des respuestas, mientras que la Divina Revelación nos asegura que Dios creó al hombre con un propósito de felicidad que va más allá de la vida terrenal. Dios ha llamado y llama al hombre a adherirse a él con toda su naturaleza en comunión perpetua con su vida divina. Gesù, Palabra encarnada, con su encarnacion, pasión, la muerte y la resurrección ha abrazado completamente nuestra naturaleza humana; muriendo venció a la muerte y resucitando devolvió la vida al hombre.

La resurrección de jesús es el núcleo de la fe cristiana. Quien vive y muere en Jesús participa de su muerte para participar de su resurrección, como recitamos en la III Plegaria Eucarística cuando hacemos La memoria del fallecido: "Él (n.d.r cristo) transfigurará nuestro cuerpo mortal a imagen de su cuerpo glorioso”. El Verbo Encarnado en la oración sacerdotal dirigida al Padre antes de sufrir la Pasión pide que "todos los que me has dado estén también conmigo donde yo estoy, para que contemplen mi gloria” [Juan 17,24]. Por esto el Apóstol Pablo afirma: «Cierta es esta palabra: si morimos con cristo, también viviremos con él" [2TM 2, 11]. En esto consiste la novedad y esencia de la muerte cristiana: con el bautismo, el cristiano está "sacramentariamente" muerto con Cristo, y ya ha entrado en una nueva vida. Por lo tanto, muerte física, consume nuestro morir con Cristo y completa definitivamente nuestra incorporación a él. el cristiano, aun sabiendo que la muerte es también un pasaje doloroso ("Dolores del parto") se enfrenta con esperanza al acortamiento inexorable de sus días, sabiendo que Jesús ha vencido a la muerte, que Él es esa luz del mundo simbolizada también por el cirio pascual colocado frente al ataúd durante el funeral, el primogénito del resucitado, la Cabeza del Cuerpo que es la Iglesia [cf.. Columna 1, 18] por el cual la certeza de la vida eterna alcanza a todos los miembros.

La visión cristiana de la muerte se expresa de manera insuperable en los gestos y palabras del rito fúnebre e, en general, en las formas de la Santa Misa de difuntos. Dejando de lado los textos por razones obvias, queremos enfatizar los ritos litúrgicos, en el que la Iglesia expresa su fe, bien resumido por las palabras del primer prefacio de los muertos: «A tus fieles, Oh Señor, la vida no se quita, pero transformado; y mientras la morada de este exilio terrenal está siendo destruida, se prepara una morada eterna en el cielo”.

El día del funeral la Iglesia, después de encomendar a sus hijos a Dios, rocía los cuerpos con agua bendita. El agua es el elemento primario y fundamental para que haya vida.. Nos recuerda que estamos hechos para la vida.. Nos recuerda el Bautismo en el que fuimos indisolublemente unidos a la muerte y resurrección de Cristo e inscribimos nuestro nombre en el libro de la vida.. Después de rociar con agua, el cuerpo del difunto es incendiado. El incienso se usa en la liturgia para honrar a Dios y lo que significa. Además de la Eucaristía, también se inciensa el altar, el evangelio, el celebrante, la Asamblea, imágenes sagradas... El cuerpo del difunto es así honrado porque es reconocido como "templo del Espíritu Santo" e instrumento de comunión con Dios y los hermanos.

El cuerpo de los fieles partió finalmente es confiado a la tierra como semilla de inmortalidad, enterrado en él mientras espera la primavera interminable al final de los tiempos. En este sentido, encuentro apropiadas estas palabras del cardenal Giuseppe Betori, Arzobispo de Florencia, con lo que concluyo:

"Todavía hoy, los cementerios son un lugar para ejercer la fe orando por nuestros seres queridos. Solían estar cerca de las iglesias, así como allí, donde se recordaba a jesus muerto y resucitado, también se recordaba a los muertos y su memoria se refería a Jesús, Señor de los vivos y los muertos. Aún hoy la Iglesia recomienda la sepultura como la forma más cercana a nuestra fe. También permite otras opciones., como la cremación, siempre que no se haga explícitamente para negar la fe en la resurrección final. En todos los casos, pide que las cenizas se guarden en cementerios, no en los propios hogares y nunca dispersarlos en la naturaleza, negando un lugar preciso para recordar juntos y donde la comunidad cristiana pueda asegurar la oración constante. Que estas fiestas nos den esa luz y calor que tanto necesitamos y aligeren el paso de quienes en la fe caminan hacia el lugar de la dicha y la paz., donde Dios será todo en todos”.

Florencia, 2 Noviembre 2022

1 Es presbítero de la archidiócesis de Florencia y especialista en sagrada liturgia e historia de la liturgia.

ALABANZA DE LA MUERTE

himno litúrgico popular

Iglesia de Santa Maria della Misericordia, Lastra a Signa (Florencia)

Octava de los Muertos, Noviembre 2013

de nuestros hermanos,
afligido y llorando,
Señor de los gentiles:
perdón, de la piedad.

sumergido en el fuego
de una espantosa prisión
te gritan llorando:
perdón, de la piedad.

Si a nuestras obras
saludos severos,
entonces ya no espero:
perdón, de la piedad.

Pero me veo benigno
si te vuelves hacia la cruz,
repite cada voz:
perdón, de la piedad.

a nuestros hermanos
dale pues descanso,
el sacerdote amoroso:
perdón, de la piedad.

Mientras le des ese fuego
serán resucitados,
señor de tus muertos:
perdón, de la piedad.

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Los Padres de la Isla de Patmos

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