Omilética – Página 2 – EDIZIONI L'ISOLA DI PATMOS

Esa Palabra de Dios que libera al hombre de la ansiedad mundana de la charla estéril y de la búsqueda frenética del éxito

15 June 2024/en Omilética/por monje ermitaño

Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

ESA PALABRA DE DIOS QUE RESCATA AL HOMBRE DE LA ANSIEDAD MUNDIAL DEL CHARLA ESTÉRIL Y DE LA BÚSQUEDA ESPASMODICA DEL ÉXITO

El plan de Dios siempre se cumple, mucho más allá de nuestras predicciones y nuestra impaciencia, como ya lo había dicho por medio del profeta: «La Palabra que sale de mi boca no volverá a mí sin efecto, sin haber hecho lo que deseo y sin haber cumplido aquello a lo que la envié"

Autor
Monje ermitaño

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En el santo evangelio de este domingo 11 del tiempo ordinario (año B) Jesús pronuncia un largo discurso en parábolas que dirige tanto a los discípulos como a la multitud atraída por su predicación sobre el Reino venidero.:

"En ese momento, Jesus dijo [a la multitud]: “Así es el reino de Dios: como un hombre que tira semilla en la tierra; dormir o despertar, por la noche o durante el día, la semilla germina y crece. Como, él mismo no lo sabe. El suelo produce espontáneamente el tallo primero., entonces la oreja, luego el grano lleno en la espiga; y cuando el fruto está maduro, enseguida manda la guadaña, porque ha llegado la cosecha". Él dijo: “¿Con qué podemos comparar el reino de Dios o con qué parábola podemos describirlo?? Es como una semilla de mostaza que, cuando se siembra en el suelo, es la más pequeña de todas las semillas que hay en la tierra; sino, cuando se siembra, crece y se hace más grande que todas las plantas del jardín y hace ramas tan grandes que las aves del cielo pueden hacer nidos a su sombra.. Con muchas parábolas del mismo género les anunció la Palabra, como ellos pudieron entender. Sin parábolas no les habló sino, en privado, explicó todo a sus discípulos" (MC 4,26-34).

Aparentemente enigmático, el lenguaje metafórico de las parábolas utilizado por Jesús es su modo privilegiado de dirigirse a todos, para sembrar esa semilla de la Palabra (MC 4, 14) que puede convertirse en un "misterio" para algunos, los que lo siguen más de cerca, que se benefician de sus explicaciones. Pero otros, quien también "podría haber entendido", están destinados a mantenerse al margen (cf.. «exo», en MC 3,31-32; 4,11), Incluso los parientes más cercanos de Jesús.: «El misterio del reino de Dios os ha sido dado; para los que están fuera, en cambio, todo sucede en parábolas".

Jesús habla en parábolas para que los oyentes cambien su forma de pensar y sean capaces de acoger lo nuevo que Él anuncia, en términos de cambiar la forma de vida, Sentir, juzgar y actuar. Lo hace tomando ejemplos al alcance de todos o comparaciones insospechadas., demostrando una capacidad poco común para observar la realidad y un conocimiento de la audiencia que sólo a veces se sorprende ante la incredulidad o la incapacidad de captar el aspecto oculto de su predicación.. En la perícopa evangélica de este domingo, después de haber pronunciado la parábola del sembrador, Más tarde se explicó sólo a los discípulos como sembrar la Palabra de Dios. (MC 4,1-20), y los dos dichos cortos, uno sobre la lámpara "que viene" para ser visto y el otro sobre la medida de la escucha (MC 4,21-25), Jesús narra dos parábolas finales que quieren dar testimonio de la eficacia de la Palabra sembrada. El primero, presente sólo en Marcos, Establece que:

«Así es el reino de Dios: como un hombre que tira semilla en la tierra; dormir o despertar, por la noche o durante el día, la semilla germina y crece. Como, él mismo no lo sabe.".

Jesús vuelve a hablar de la semilla, un elemento que le intrigaba y sobre el que había meditado mucho. La semilla siempre es algo que sobra de la cosecha anterior.: es el fruto de una planta que, recogido, seco y parece muerto. Pero si está plantado, luego se pudre en la tierra, se deshace y desaparece; en realtà, sin embargo, genera vida, que se convierte en un brote, luego una planta, y al final aparecerá en sus frutos abundantes, incluso como una multiplicación y transformación de la única semilla original. Por esta razón la historia de la semilla, en palabras de jesus, es adecuado para expresar el misterio del Reino.

La venida del reino de Dios, su apariencia, de hecho, Jesús lo compara con el proceso agrícola que todo agricultor conoce bien y experimenta con atención y cuidado.: seminario, nacimiento del trigo, crecimiento, formación y maduración de la oreja. Ante este desarrollo, tenemos que sorprendernos, admirando la virtualidad escondida en esa pequeña semilla seca, que incluso parece muerto. Así es el reino de Dios: pequeña realidad, con un poder misterioso dentro de él, silencio, irresistible y eficaz, que se expande sin que hagamos nada. Una vez sembrada la semilla, el agricultor no tiene ningún control especial sobre ella., si está dormido o despierto para ir a comprobar qué está pasando, el crecimiento ya no depende de él. De lo Contrario, si el agricultor quisiera medir el crecimiento e ir a comprobar qué pasa con la semilla bajo tierra, amenazaría fuertemente el nacimiento y la vida del brote.

Aquí entonces está la lección.: necesitamos asombrarnos del Reino que se expande cada vez más, incluso cuando no nos damos cuenta y en consecuencia debemos tener fe en él y en su fuerza. Y la semilla es la Palabra que, sembrado por el locutor, dará frutos aunque él no se dé cuenta, ni puede verificar el proceso: debe estar seguro de esto. Sin ansiedad, pero solo preocupación y espera; sin angustia de ser estéril en la predicación: si la semilla es buena, si la palabra predicada es la Palabra de Dios dará frutos de manera inesperada.

A continuación Jesús propone otra parábola, todavía en una semilla, pero esta vez con mostaza:

“Es como un grano de mostaza que, cuando se siembra en el suelo, es la más pequeña de todas las semillas que hay en la tierra".

El Reino es una realidad muy pequeña., así como la presencia de Dios entre los hombres era muy pequeña en aquel hombre que era Jesús, desde aquel pequeño pueblo de Nazaret recorre las calles de una porción de la tierra, con un grupo limitado de discípulos. Sin embargo, esta pequeña semilla dada a nuestra humanidad se convierte en un árbol muy grande.. Todo esto de una manera misteriosa que simplemente pide darle la bienvenida a la semilla., para guardarlo en un corazón que espera. No es casualidad que Jesús hable en esta parábola sólo de sembrar., mientras guarda silencio sobre todo el trabajo que viene después para hacer crecer la semilla. Deja todo esto fuera no porque no sea importante., pero quiere darnos la lección precisa de que el Reino de todos modos crece y no son los hombres los que dan fuerza a su Palabra., ni pueden detener la vida que lleva dentro. Nuevamente llama a los discípulos a dejar todas las preocupaciones y abandonarse a este don.:

«…está sembrado, crece y se hace más grande que todas las plantas del jardín y hace ramas tan grandes que las aves del cielo pueden hacer sus nidos a su sombra”.

Así la idea efectiva de Jesús quien compara el Reino con la semilla, que ya tenía sus raíces bíblicas en aquel árbol vislumbrado por Daniel, símbolo del reino universal de Dios (cf.. dn 4,6-9.17-19), permanece en la imaginación de los futuros misioneros de la primera generación cristiana. Pablo nos recuerda que la Palabra de Dios puede parecer algo pequeño, vestido como está con el habla humana, frágil y débil, poner en boca de hombres y mujeres sencillos, no intelectuales, no sabio según el mundo (cf.. 1Cor 1,26). Sin embargo, lo es: "El poder de Dios" (Rm 1,16). Pero de una eficacia no mundana, no medible en términos cuantitativos, porque la Palabra del Señor es: «Palabra de la cruz» (1Cor 1,18).

El apóstol Pedro subraya en su escrito que esa misma Palabra se convierte en semilla de vida inmortal y fuente de amor:

«Amaos intensamente, desde el corazón, entre sí, regenerado no de una semilla corruptible sino incorruptible, mediante la palabra viva y eterna de Dios." (1punto 1,23).

La revelación de la eficacia de la Palabra de Dios es decisiva para los cristianos, porque los aleja de las ansiedades mundanas de resultados y éxito.. El plan de Dios siempre se cumple, mucho más allá de nuestras predicciones y nuestra impaciencia, como ya lo había dicho por medio del profeta:

«La Palabra que sale de mi boca no volverá a mí sin efecto, sin haber hecho lo que deseo y sin haber cumplido aquello a lo que la envié" (Es 55,11).

Desde la ermita, 15 Junio 2024

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Los Padres de la Isla de Patmos

El Pentecostés de los "llamados al lado" como defensores, salvador y consolador

19 May 2024/en Omilética/por monje ermitaño

Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

EL PENTECOSTÉS DEL «LLAMADO AL LADO» COMO DEFENSOR, SALVADOR, CONSOLATORE

I Vangeli sinottici dicono che Gesù aveva parlato dello Spirito Santo, descendió sobre él en el bautismo, Luego lo prometió como regalo a los discípulos., en particular para la hora de la persecución, quando lo Spirito sarà la loro vera difesa: parlando in loro e insegnando loro ciò che occorre dire.

Autor
Monje ermitaño

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Il lezionario della Chiesa italiana presenta per questa Domenica di Pentecoste due brani tratti dal Quarto Vangelo che in verità sono costruzioni un po’ artificiali, in quanto costituiti da versetti appartenenti a contesti diversi. In questo anno B il testo è composto da due versetti dove Gesù promette ai discepoli lo Spirito Santo (Juan 15,26-27) e da altri quattro nei quali egli specifica l’azione dello stesso Spirito nei giorni della Chiesa (Juan 16,12-15). Gesù pronuncia queste parole mentre è ancora a tavola con i suoi discepoli dopo la lavanda dei piedi (cf.. Juan 13,1-20) e comunica parole di addio, perché è «venuta l’ora di passare da questo mondo al Padre» (Juan 13,1). Ecco il brano evangelico della Solennità:

Pentecostés, affresco di Quirino De Ieso (1999)

"En ese momento, Jesús dijo a sus discípulos: «Quando verrà il Paràclito, che io vi manderò dal Padre, lo Spirito della verità che procede dal Padre, egli darà testimonianza di me; e anche voi date testimonianza, perché siete con me fin dal principio. Tengo mucho más que deciros, pero por el momento no son capaces de soportarlas. Quando verrà lui, el espíritu de verdad, vi guiderà a tutta la verità, perché non parlerà da se stesso, ma dirà tutto ciò che avrà udito e vi annuncerà le cose future. Egli mi glorificherà, perché prenderà da quel che è mio e ve lo annuncerà. Tutto quello che il Padre possiede è mio; per questo ho detto che prenderà da quel che è mio e ve lo annuncerà» (Juan 15,26-27; 16,12-15).

I Vangeli sinottici dicono che Gesù aveva parlato dello Spirito Santo, descendió sobre él en el bautismo (cf.. MC 1,10), Luego lo prometió como regalo a los discípulos., en particular para la hora de la persecución (cf.. MC 13,11 y par.), quando lo Spirito sarà la loro vera difesa: parlando in loro e insegnando loro ciò che occorre dire. La medesima promessa troviamo nel Vangelo secondo Giovanni (cf.. Juan 14,26-27). Verrà il Parákletos (παράκλητος) un termine non di immediata comprensione, el significado de que es: «il chiamato accanto» come difensore, salvador y consolador. Lo Spirito santificatore che Gesù, salito al Padre, invierà. Allora lo Spirito darà testimonianza a Gesù, così come faranno i discepoli stessi, che sono stati con lui fin dall’inizio della sua missione. Questa è la funzione decisiva dello Spirito Santo che, come fu «compagno inseparabile di Gesù» (Basilio di Cesarea), dopo che Gesù lo ha inviato dalla sua gloria presso il Padre, diventa il compagno inseparabile di ogni cristiano.

Egli è quell’alito di Dio che Gesù soffia sui discepoli dopo la risurrezione e la vita stessa di Dio che è anche di Gesù diventa vita nei discepoli e li abilita ad essere testimoni suoi. Si produrrà una sinergia fra la testimonianza dello Spirito e quella dei discepoli. E questo riguardo al Cristo. Anche quando gli uomini sentiranno estranei i cristiani, nelle persecuzioni o nelle ostilità subite da parte del mondo, nella potenza dello Spirito i cristiani continueranno a rendere testimonianza a Gesù.

La Pentecoste allora è la pienezza della Pasqua. Con essa la Chiesa celebrando il dono dello Spirito, per un verso ricorda ciò che Dio ha già operato in Gesù di Nazaret e dall’altro invoca ciò che non ancora è, ovvero l’estensione universale e cosmica delle energie di vita e salvezza dispiegate da Dio stesso nella resurrezione di Gesù. La Pentecoste è simultaneamente celebrazione e invocazione. La prima lettura dell’odierna Solennità (Hc 2,1-11) mostra lo Spirito nel suo aspetto di dono dall’alto che rende i discepoli capaci di comunicare le grandi azioni di Dio nelle lingue degli uomini. È un’apertura ai linguaggi e alle capacità comunicative dell’altro. Lo Spirito è così all’origine di una missione che sia al contempo di inculturazione, per raggiungere l’altro là dove egli è; e di corrispettiva deculturazione, per non annunciare come Vangelo ciò che è semplicemente cultura. Così come dice la Scrittura:

«Lo spirito del Signore riempie l’universo e, abbracciando ogni cosa, conosce ogni voce» (cf.. Savia, 1,7).

La seconda lettura presenta i frutti dello Spirito. Egli che è invisibile si rende riconoscibile dai frutti che produce nell’uomo se accoglie la sua presenza. Lo Spirito con la sua «inabitazione» fa passare l’uomo dall’essere una individualità chiusa e autoreferenziale, a questo allude Paolo parlando di «soddisfare i desideri della carne» (Gal 5, 16-21); ad essere aperto alla relazione con gli altri e con Dio. Paolo afferma: «Il frutto dello Spirito invece è amore, gioia, ritmo, magnanimità, benevolenza, bondad, fedeltà, suavidad, dominio di sé… Perciò se viviamo dello Spirito, camminiamo anche secondo lo Spirito» (Gal 5, 22.25). Così lo Spirito plasma il volto del credente a immagine del volto di Cristo guidandolo sulla strada della santità: frutto dello Spirito è l’uomo santo.

Nella seconda parte dell’odierno brano evangelico Gesù dice ancora alcune parole su questo soffio divino che è lo Spirito. Egli è consapevole di essere il rivelatore del Padre secondo quanto affermato dal prologo giovanneo: «Dio, nadie lo ha visto: el único Hijo, ¿quién es Dios y está en el Padre, es él quien ha dado a conocer " (cf.. exégesis de Juan 1,18, del griego ἐξηγητής). Lo ha fatto con eventi e parole e soprattutto amando i suoi fino alla fine (cf.. Juan 13,1), ma sa anche che avrebbe potuto dire molte cose in più. Gesù ci avvisa che esiste una progressiva iniziazione alla conoscenza di Dio, una crescita in questa stessa conoscenza, che non può essere data una volta per tutte. In questo modo il discepolo impara a conoscere il Signore ogni giorno della sua vita, «di inizio in inizio, per inizi che non hanno mai fine» (cf.. Gregorio di Nissa). La vita del discepolo si apre ad una comprensione sempre più grande e tutto ciò che una persona vive, grazie all’azione dello Spirito Santo, acquista un senso nuovo in Dio. Ognuno di noi lo sperimenta; più andiamo avanti nella vita personale e nella risposta alla chiamata del Signore nella storia, più lo conosciamo: «Nell’illuminazione dello Spirito, noi vedremo la vera luce che illumina ogni uomo che viene nel mondo» (cf.. San Basilio).

«Gesù Cristo è lo stesso ieri e oggi e per sempre» (Eb 13,8), no cambia, ma lo Spirito ci guiderà alla verità tutta intera. Estos, inviato ai discepoli, ricorda loro le sue parole (cf.. Juan 14,26), le approfondisce e nuovi eventi e realtà sono illuminati e compresi proprio grazie alla presenza dello Spirito Santo. A Cristo non succede lo Spirito Santo, all’età del Figlio non segue quella dello Spirito, perché lo Spirito che procede dal Padre è anche lo Spirito del Figlio: «Tutto quello che il Padre possiede è mio». Dove c’è Cristo c’è lo Spirito e dove c’è lo Spirito c’è Cristo. Egli è la fonte perenne dello Spirito che mai si esaurisce e sempre rinnova la Chiesa, come lo stesso Giovanni ci ricorda: «Nell’ultimo giorno, il grande giorno della festa, Gesù, bloque de almohadilla pies, él gritó: «Si alguno tiene sed, venga a me, y el que cree en mí, que beba. Como dice la escritura: Dal suo grembo sgorgheranno fiumi di acqua viva. Questo egli disse dello Spirito che avrebbero ricevuto i credenti in lui: de hecho aún no existía el Espíritu, porque Jesús aún no había sido glorificado" (Juan 7, 37-39).

Per questo la Chiesa continuamente invoca quest’acqua, lo Spirito del Padre e del Figlio, che è anche alito di vita sempre creante, secondo le parole del Salmo: «Manda il tuo Spirito, tutto sarà creato e rinnoverai la faccia della terra» (Sal 104, 30).

Desde la ermita, 19 Mayo 2024

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Los Padres de la Isla de Patmos

La Iglesia es hija de los primeros discípulos vacilantes

13 Abril 2024/en Omilética/por monje ermitaño

Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

LA IGLESIA ES HIJA DE LOS PRIMEROS DISCÍPULOS DUDOSOS

La gente puede apreciar mucho la religión., pero luego rara vez llegan a la fe. Con motivo de Semana Santa vimos, multiplica, vamos social, manifestaciones religiosas de la tradición popular que llamamos “sagrados” y que juegan mucho en el borde de la emoción y el sentimiento, pero luego llegan realmente a Jesucristo y su Palabra?

Autor
Monje ermitaño

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw.

El Evangelio de este Tercer Domingo de Pascua cuenta la última aparición de Jesús Resucitado, según el plan narrativo del evangelio de Lucas. Estamos entre la escena de Emaús y la de la ascensión y Jesús se muestra a los discípulos que acaban de escuchar lo que les cuentan dos viajeros.. aquí está la canción:

Resurrección, trabajo de Quirino De Ieso, 1996

"En ese momento, [los dos discípulos que habían regresado de Emaús] narravano [a los once y a los que estaban con ellos] qué había pasado en el camino y cómo reconocieron [Gesù] en partir el pan. Mientras hablaban de estas cosas, El mismo Jesús se paró entre ellos y dijo: "La paz sea con vosotros!". Conmocionado y lleno de miedo, Pensaron que estaban viendo un fantasma.. Pero él les dijo: "Porque estás molesto, y por qué surgen dudas en tu corazón? Mira mis manos y mis pies: Realmente soy yo! Tócame y mira; un fantasma no tiene carne ni huesos, como puedes ver que tengo". diciendo esto, les mostró las manos y los pies. Pero ellos, a causa del gozo, todavía no creían y se llenaron de asombro., dijo: "Tienes aquí algo para comer?". Le ofrecieron una ración de pescado asado; lo tomó y se lo comió delante de ellos. Entonces el dijo: “Estas son las palabras que os hablé cuando todavía estaba con vosotros: Todo lo que está escrito acerca de mí en la ley de Moisés debe cumplirse., en los Profetas y los Salmos". Luego les abrió la mente para entender las Escrituras y les dijo: "Así está escrito: Cristo sufrirá y resucitará de entre los muertos al tercer día., y en su nombre se predicará la conversión y el perdón de los pecados a todos los pueblos, partiendo de jerusalén. Ustedes son testigos de este "". (Lc 24,35-48).

Siempre el mismo dia, "el primero de la semana" (Lc 24,1), pero esta vez por la noche, dos discípulos que han regresado a Jerusalén están en la cámara alta (cf.. Lc 22,12; MC 14,15), para contar a los Once y a los demás "cómo reconocieron a Jesús al partir el pan" (Lc 24,35). Y aquí está, repentinamente, se dan cuenta de que Jesús está entre ellos y hacen oír su voz. No se dirige a ellos con palabras de reproche por cómo se comportaron en las horas de su pasión.. El hecho de mencionar que ahora son once y ya no doce, como cuando los había elegido, Dice mucho sobre su estado de ánimo.. Más bien, se dirige a ellos así.: «la paz sea contigo! (La paz sea con vosotros!)»; Un saludo aparentemente habitual entre los judíos., pero esa noche, dirigido a discípulos profundamente conmocionados y turbados por los acontecimientos de la pasión y muerte de Jesús, significa ante todo: «No tengas miedo!».

Todo parece volver a la normalidad, pero así es realmente como es? La resurrección transformó radicalmente a Jesús, él lo transfiguró, hecho "otro" en apariencia, porque ahora ha "entrado en su gloria" (Lc 24,26) y sólo puede ser reconocido por los discípulos mediante un acto de fe. Este acto de fe, sin embargo, es difícil, agotador: los Once luchan por vivirlo y ponerlo en práctica. No es casualidad que Lucas observe que los discípulos estaban "espantados y llenos de miedo"., creen que ven un espíritu" (espíritu que consideran), del mismo modo que los discípulos de Emaús creyeron ver a un peregrino o a Magdalena una jardinera. En particular, el cuerpo de Jesús cambió, ahora ha resucitado, Glorioso. Podríamos preguntarnos, de hecho, ¿Por qué con un evento tan grande como la resurrección de entre los muertos el cuerpo del Señor no salió de la tumba reparada?, pero conservas los signos evidentes de la pasión. Jesús interroga a los discípulos:

«Porque estás molesto, y por qué surgen dudas en tu corazón? Mira mis manos y mis pies: Realmente soy yo! Tócame y mira; un espíritu no tiene carne ni huesos, como puedes ver que tengo".

Al decir esto, muéstrales tus manos y pies con los signos de la crucifixión. El Resucitado no es otro que el que fue crucificado. Esta exhibición de Jesús de sus manos y pies traspasados por la crucifixión es un gesto que según algunos significa que ahora es posible encontrar al Señor en el sufrimiento., en los pobres y despreciados que sufren injusticias. Esto es verdad, pero también es ante todo una cuestión de fe que se fundamenta en signos evidentes que se refieren a todo lo que Jesús fue y al significado de lo que sufrió.: La resurrección de Jesús no es un mito religioso., es un hecho real, físico.

Por esto, paradójicamente, debemos estar agradecidos por la desgana de los discípulos preservada en los evangelios. A pesar de las palabras y el gesto de Jesús, los discípulos no pueden creer, a pesar de la gozosa emoción no alcanzan la fe. Quizás esta no sea la experiencia que aún se perpetúa en nuestras comunidades.? La gente puede apreciar mucho la religión., pero luego rara vez llegan a la fe. Con motivo de Semana Santa vimos, multiplica, vamos social, Manifestaciones religiosas de tradición popular que llamamos "sagradas" y que juegan mucho al borde de la emoción y el sentimiento., pero luego llegan realmente a Jesucristo y su Palabra? En lo que pasó con los Once podemos leer la historia de nuestras comunidades, en el que se vive y se confiesa la fe, pero la incredulidad también se manifiesta. Sin embargo, el Resucitado tiene una gran paciencia., por eso ofrece a su comunidad una segunda palabra y un segundo gesto.

No responde dudas – «porque las dudas surgen en tu corazón?», Lc 24,38 – en la forma que esperaríamos, pero más bien se sitúa en otro nivel, el de la reunion, y, lo que es aún más significativo, en forma de convivencia. Jesús come con su, como lo había hecho habitualmente en su vida terrenal. De lo Contrario, esta vez lo dice el mismo: «Tienes algo que comer?» (Lc 24,41). Un gesto tan sencillo nos sorprende, cotidiano y normal, que Jesús cumplió muchas veces. De lo Contrario, Realmente parece el gesto de un mendigo que pide comida y la busca humildemente al entrar a casa., Así como los demás ya están en la mesa.. Con la misma discreción que vimos en el episodio de Emaús. Gesù, se dirá en el libro del Apocalipsis, él es el que está a la puerta y llama: «Si alguien escucha mi voz y me abre la puerta, Vendré, Yo cenaré con él y él conmigo " (Ap 3,20).

Pero evidentemente hay más. Jesús come delante de ellos no porque haya una causa para continuar y la comida se vuelve, como con motivo de los funerales, una forma de aliviar el dolor de la separación y fortalecer la memoria de quienes ya no están aquí. Jesús ofrece signos y gestos para que la gente crea que realmente ha resucitado y que su cuerpo crucificado es ahora un cuerpo vivo., "un cuerpo espiritual" (1Cor 15,44), es decir, vivir en el Espíritu, el apóstol Pablo dirá. Por eso, también hoy la Iglesia encuentra al Resucitado en los sacramentos y, en particular, en la celebración eucarística..

los discípulos, narra el evangelio, ellos permanecen en silencio, muti, abrumado por las emociones de alegría y miedo, que juntos no logran encender la luz de la fe pascual. Luca escribirá más tarde., al comienzo de los Hechos de los Apóstoles, que Jesús "se presentó vivo a sus discípulos... con muchas pruebas" (Hc 1,3). Entonces Jesús, para finalmente hacerlos creyentes les pide que recuerden las palabras dichas mientras él estaba con ellos y sobre todo cómo todo lo que se había escrito sobre él tenía que encontrar cumplimiento., el Mesías, en la ley de moises, en los profetas y los salmos, es decir, en las santas Escrituras de la Antigua Alianza. Esta acción hermenéutica realizada por el Resucitado que revivimos cada domingo en la Eucaristía se describe con las palabras: «Él les abrió la mente (dienoixen autôn ton noûn) para entender las Escrituras".

El verbo usado aquí (dianoigo) en los Evangelios tiene el significado de "abrir y comunicar". Así se abren los oídos de los sordos., la boca del tonto (cf.. MC 7,34) y los ojos ciegos de los discípulos de Emaús (Lc 24,31). En esta circunstancia indica la operación realizada por el Resucitado que, como exégeta, ayuda a los discípulos a comprender que las Escrituras hablaban de él.. ¿Acaso no había conversado con Moisés y Elías sobre aquel Éxodo Pascual que iba a tener lugar en Jerusalén? (Lc 9,30-31)?

La Iglesia es hija de aquellos primeros discípulos vacilantes a quien Jesús inmediatamente hace esta promesa: "Y he aquí, Os envío a aquel que mi Padre prometió; pero te quedas en la ciudad, hasta que seáis revestidos del poder de lo alto" (Lc 24,49). Gracias al don y a la fuerza del Espíritu del Resucitado, los discípulos aún hoy escuchan la Escritura, supremamente en la Liturgia, que habla de el, se alimentan de Él en la Eucaristía y Él da testimonio invitando a la conversión y al perdón que comenzó en Jerusalén. Desde aquel primer día, los cristianos no han dejado de profesar y luego dar testimonio de su fe condensada en el Símbolo: «Murió y fue sepultado. Al tercer día resucitó, de acuerdo a las escrituras (Resucitó al tercer día según las Escrituras.)» (cf.. 1Cor 15,3-4).

Feliz Domingo a todos!

Desde la ermita, 14 abril 2024

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Los Padres de la Isla de Patmos

“Bienaventurados somos” que a pesar de no haber visto creímos en Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre

6 Abril 2024/en Omilética/por monje ermitaño

Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

“BIENAVENTURADOS SOMOS” LOS QUE NO HEMOS VISTO HEMOS CREIDO EN CRISTO, VERDADERO DIOS Y VERDADERO HOMBRE

Lo que se reprocha a Tomás es no haber visto a Jesús. El reproche recae más bien en el hecho de que al principio Tomás se encerró y no dio crédito al testimonio de quienes le decían haber visto al Señor vivo.. Habría sido mejor para él darle algo de crédito inicial a sus amigos., esperando rehacer en persona la experiencia que ya habían tenido. En cambio, Tomás casi afirmó dictar las condiciones de la fe..

Autor
Monje ermitaño

.https://youtu.be/4fP7neCJapw.

El canto para este Segundo Domingo de Pascua, o también llamada Divina Misericordia, es la última de las composiciones narrativas que terminan con la "primera" final del Evangelio de Juan (v.v.. 30-31) y son divisibles en cuatro cuadrados pequeños: María Magdalena yendo al sepulcro; después de lo cual son Pedro y el otro discípulo quienes van al sepulcro.; Entonces María Magdalena se encuentra con el Señor y cree que es el jardinero.; por fin, la ultima pintura, ve a los discípulos y a Tomás como protagonistas.

Incredulidad de Santo Tomás, obra de Michelangelo Merisi conocida como Caravaggio, Galería de imágenes

El texto evangélico es el siguiente.:

«La tarde de ese día, el primero de la semana, mientras las puertas del lugar donde estaban los discípulos estaban cerradas por miedo a los judíos, Jesús vino, se paró en el medio y les dijo: "La paz sea con vosotros!". Dicho esto, les mostró las manos y el costado. Y los discípulos se regocijaron al ver al Señor. Jesús les dijo de nuevo: "La paz sea con vosotros! Como el padre me envió, yo tambien te envio". Dicho esto, sopló y les dijo: "Recibe el Espíritu Santo. A aquellos a quienes perdonarás los pecados, será perdonado; a aquellos que no perdonarás, no serán perdonados". Tommaso, uno de los doce, llamado didimo, Él no estaba con ellos cuando Jesús vino.. Los otros discípulos le dijeron: “Hemos visto al Señor!". Pero él les dijo: “A menos que vea la marca de los clavos en sus manos y meta mi dedo en el lugar de los clavos y meta mi mano en su costado, No lo creo". Ocho días después los discípulos estaban de nuevo en casa y Tomás estaba también con ellos.. Jesús vino, a puerta cerrada, se paró en el medio y dijo: "La paz sea con vosotros!". Luego le dijo a Tomás: “Pon tu dedo aquí y mira mis manos; extiende tu mano y colócala en mi costado; y no seas incrédulo, pero un creyente!". Tommaso le respondió: “Señor mío y Dios mío!". Jesús le dijo: “Porque me viste, creíste; Bienaventurados los que no vieron y creyeron.!". Gesù, en presencia de sus discípulos, Hizo muchas otras señales que no están escritas en este libro.. Pero estas fueron escritas para que creáis que Jesús es el Cristo., el Hijo de Dios, y por qué, creyendo, tener vida en su nombre" (Juan 20,19-31).

Incluso un lector distraído Se da cuenta de que en este texto se reúnen tantos temas que sería verdaderamente pretencioso reunirlos en un único y breve comentario.. Piensa en la indicación de la hora., ese primer día de la semana que marcará para siempre la memoria litúrgica de la Resurrección de Jesús para los cristianos. Luego están los tres regalos de la paz., de la misión y del perdón que brotan del Resucitado que está "en medio" de los discípulos y que siente alegría por ello. Pensemos en el tema de "ver" que se convierte en sinónimo de creer., en la secuencia que presenta a Tommaso como protagonista.

También está el don del Espíritu de Jesús.. La forma en que el Cuarto Evangelio habla de esto es única en todo el Nuevo Testamento.. Sólo Juan, de hecho, y solo aquí en el verso 22, dice que Jesús "sopló" sobre los discípulos. Se usa un verbo, enfisao, «insuflar, alimentar", utilizado por primera vez en el libro del Génesis, durante la historia de la creación del hombre. Toda la realidad creada, se dice ahi, viene de la palabra de Dios, pero para hacer un hombre esto no es suficiente: Dios debe respirar dentro de sus fosas nasales. mirando con atención, sin embargo, La acción de Jesús no es sólo la de "soplar", pero también indica el "respiración" de Jesús: porque él está vivo otra vez! Es una prueba de que no es un fantasma y de hecho no le basta con mostrar las manos y el costado.: Jesús respira. este verbo enfisao se encuentra aún otras veces en la Biblia, por ejemplo en 1Re 17,21 e en Esta 37,9. En el texto de Ezequiel el pueblo sólo puede resucitar si el Espíritu de los cuatro vientos viene a "soplar" vida a los muertos..

Surge del uso del Antiguo Testamento. de nuestro verbo una constante que puede vincularse a la historia de Juan. Estos «proclaman simbólicamente que, Así como en la primera creación Dios sopló espíritu de vida en el hombre., y ahora, en el momento de la nueva creación, Jesús sopla su propio Espíritu Santo en los discípulos., dándoles vida eterna. En el simbolismo bautismal de Juan 3,5, A los lectores del Evangelio se les dice que del agua y del Espíritu nacen como hijos de Dios; La escena actual sirve como bautismo para los discípulos inmediatos de Jesús y como prenda del nacimiento divino para todos los creyentes del futuro., representado por los discípulos. No es de extrañar que la costumbre de soplar sobre las personas que van a ser bautizadas haya entrado en el rito del bautismo.. Ahora son verdaderamente hermanos de Jesús y pueden llamar a su Padre su Padre. (20,17). El don del Espíritu es la culminación final de las relaciones personales entre Jesús y sus discípulos". (R. marrón).

Luego está el episodio de Thomas. lo cual es muy importante y no es casualidad que marcó no sólo una forma de traducir el Evangelio, pero sobre todo la manera de entender las palabras de Jesús a Tomás, en particular en la comparación entre católicos y reformados. Inmediatamente notamos que en el griego original el verbo está en aoristo (creyentes) e incluso en la versión latina se puso en tiempo pasado (ellos creyeron): «Creíste porque viste» – dice Jesús a Tomás – «bienaventurados los que sin haber visto [es decir sin haberme visto, directamente] ellos creyeron". Y la alusión no es a los fieles que vienen después, que deberían "creer sin ver", sino a los apóstoles y discípulos que reconocieron por primera vez que Jesús había resucitado, a pesar de la escasez de signos visibles que lo atestiguan. En particular la referencia es a Juan, el otro discípulo que con Pedro había corrido primero al sepulcro (Evangelio del día de Pascua). Juan, entró después de Pedro, había visto pistas, el sepulcro vacío y las vendas que quedaron vacías del cuerpo de Jesús sin ser desatadas y, a pesar de la escasez de tales pruebas, había empezado a creer. Frase de Jesús «bienaventurados los que no han visto» [me] ellos creían" se refiere precisamente a "él vio y creyó» refiriéndose a Juan en el momento de su entrada en la tumba vacía. Proponiendo nuevamente el ejemplo de Juan a Tomás, Jesús quiere decir que es razonable creer el testimonio de quienes vieron señales., signos de su presencia viva. Por tanto, no se trata de una petición de fe ciega., pero la bienaventuranza prometida a quien reconoce humildemente su presencia a partir de los pequeños signos y da crédito a la palabra de testigos creíbles.. Lo que se reprocha a Tomás es no haber visto a Jesús. El reproche recae más bien en el hecho de que al principio Tomás se encerró y no dio crédito al testimonio de quienes le decían haber visto al Señor vivo.. Habría sido mejor para él darle algo de crédito inicial a sus amigos., esperando rehacer en persona la experiencia que ya habían tenido. En cambio, Tomás casi afirmó dictar las condiciones de la fe.. Hay un error de traducción en la versión CEI. Cuando Jesús somete sus heridas a la prueba empírica solicitada por Tomás, acompaña esta oferta con una exhortación: «Y no te vuelvas incrédulo, pero se convierte (convertirse) creyente". Significa que Tomás todavía no es ni lo uno ni lo otro.. Él todavía no es incrédulo., pero él ni siquiera es un creyente todavía. La versión CEI, como muchos otros, traduce en su lugar: «Y no seas incrédulo, pero un creyente". Ahora, en el texto original, el verbo "llegar a ser" sugiere la idea de dinamismo y de cambio producido por el encuentro con el Señor vivo. Sin el encuentro con una realidad viva no se puede empezar a creer. Sólo después de ver a Jesús vivo puede Tomás comenzar a convertirse en "creyente". En cambio, la versión incorrecta., cual es el mas popular, Reemplazar el verbo to be por el verbo to convert., elimina la percepción de este movimiento y casi parece implicar que la fe consiste en una decisión que debe tomarse a priori., un movimiento original del espíritu humano. Es una inversión total. Tomás ve a Jesús y a partir de esta experiencia es invitado a liberarse y convertirse en creyente.. Si el devenir es reemplazado por el ser, casi parece como si se requiriera fe preliminar de Tomás, lo único que le permitiría "ver" al Señor y acercarse a sus llagas. Como quisiera el idealismo, por lo tanto es la fe la que crea la realidad en la que se debe creer., pero esto está en contradicción con todo lo que enseñan las Escrituras y la Tradición de la Iglesia.. Las apariciones a María Magdalena, a los discípulos y a Tomás son la imagen normativa de una experiencia que todo creyente está llamado a vivir en la Iglesia; como el apóstol juan, También para nosotros "ver" puede ser una puerta de entrada a "creer". Precisamente por eso seguimos leyendo los relatos del Evangelio.; rehacer la experiencia de quienes han pasado del "ver" al "creer": Pensemos en la contemplación de las escenas evangélicas y en la aplicación de los sentidos a ellas., según una larga tradición espiritual. El evangelio de Marcos termina testificando que la predicación de los apóstoles no fue una simple historia, pero estuvo acompañado de milagros, para que confirmen sus palabras con estos signos: «Entonces se fueron y anunciaron el Evangelio por todas partes., mientras el Señor actuaba junto con ellos y confirmaba la palabra con las señales que la acompañaban" (MC 16,20). Muchos Padres de la Iglesia, desde el oeste de Agustín hasta el este de Atanasio, insistieron en esta permanencia de los signos visibles externos que acompañan a la predicación, que no son una concesión a la debilidad humana, pero están conectados con la realidad misma de la encarnación.. Si Dios se hiciera hombre, resucitado con su verdadero cuerpo, él sigue siendo un hombre para siempre y continúa actuando. Ahora no vemos el cuerpo glorioso del Resucitado, pero podemos ver los trabajos y señales que hace.. «Códigos en nuestras manos, hecho en los ojos», dice Agustín: «en nuestras manos los códigos de los Evangelios, los hechos ante nuestros ojos" (AQUI). Mientras leemos los evangelios, veamos los hechos que vuelven a suceder. Y Atanasio escribe en el Encarnación del Verbo:

"Venir, ser invisible, se conoce en base a las obras de la creación, Así, una vez que se convirtió en un hombre, aunque no se vea en el cuerpo, de las obras se puede reconocer que quien realiza estas obras no es un hombre sino la Palabra de Dios. Si una vez muerto ya no eres capaz de hacer nada más que el agradecimiento porque el difunto llega hasta la tumba y luego cesa - sólo los vivos., de hecho, actúan y operan hacia otros hombres - quien quiera ver y juzgar confesando la verdad basándose en lo que se ve". Toda la Tradición preserva firmemente que la fe no se basa sólo en la escucha, sino también de la experiencia de ensayos externos, como recuerda el Catecismo de la Iglesia Católica, citando las definiciones dogmáticas del Concilio Ecuménico Vaticano I: "Sin embargo, para que la observancia de nuestra fe fuera conforme a la razón, Dios quiso que la ayuda interna del Espíritu Santo fuera acompañada de la evidencia externa de su revelación." (CCC, no 156).

Desde la ermita, 07 marzo 2024

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Los Padres de la Isla de Patmos

El miedo a las mujeres: “Se llevaron al Señor del sepulcro y no sabemos dónde lo pusieron”

31 Marzo 2024/2 Comentarios/en Omilética/por monje ermitaño

Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

EL MIEDO DE LAS MUJERES: «SACARON AL SEÑOR DEL TUMBO Y NO SABEMOS DÓNDE LO PONIERON»

San Agustín, con la agudeza que lo distingue, lee honestamente lo que dicen estas palabras: «Entró y no lo encontró. Debería haber creído que había resucitado., no es que lo hubieran robado"

Autor
Monje ermitaño

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw.

Mientras que en la noche de Pascua Hemos leído la historia evangélica más antigua sobre la resurrección de Jesús., Marcos, hoy se proclama el comienzo del capítulo veinte de Juan, Probablemente el último texto de los Evangelios sobre la resurrección de Jesús que se escribió.. Están, De este modo, frente a una parábola que parte de lo contenido y retomado por Marcos, es decir, un relato "pre-Marc" de la pasión y resurrección de Jesús y llega hasta el último relato, el juanino, que data de finales del siglo I.. la liturgia, en el espacio de una sola noche, desde la Vigilia Pascual hasta la misa del día de Pascua, Recoge fuentes y tradiciones asentadas a lo largo de varias décadas y nos permite disfrutar de las diferentes perspectivas de los evangelistas.. Este es el texto proclamado.:

Salvador Dalí, el amanecer, 1948

"El primer día de la semana, María Magdalena fue al sepulcro por la mañana., cuando todavía estaba oscuro, y vio que la piedra había sido quitada del sepulcro. Entonces corrió y fue donde Simón Pedro y el otro discípulo., lo que Jesús amaba, y les dije: "Se han llevado al Señor del sepulcro, y no sabemos dónde le han puesto!». Entonces Pedro salió junto con el otro discípulo y fueron al sepulcro.. ambos corrieron juntos, pero el otro discípulo corrió más rápido que Pedro y llegó primero al sepulcro.. Se agachó, vio las sábanas puestas allí, pero no entró. Mientras tanto, también llegó Simón Pietro., quien lo siguió, y entró en el sepulcro y observó los lienzos puestos allí, y el sudario - que había estado sobre su cabeza - no colocado allí con los paños, pero envuelto en un lugar aparte. Entonces entró también el otro discípulo., quien había llegado primero a la tumba, y vio y creyó. De hecho, todavía no habían entendido las Escrituras., es decir, tenía que resucitar de entre los muertos" (Juan 20,1-9)

Leyendo este pasaje una profunda emoción nos embarga, Lo mismo que vivieron los primeros testigos de la Resurrección., una mujer y dos discípulos. Ésta parece ser la intención del evangelista.. Esperaríamos, de hecho, una confesión madura y convencida sobre el suceso, sin embargo en nuestro texto aún no tenemos el anuncio de Semana Santa, de lo contrario, lo que María Magdalena corre a decirles a los dos discípulos es: “Se llevaron al Señor del sepulcro y no sabemos dónde lo pusieron”. María, presa del miedo y el desaliento, da por sentado que el cuerpo de Jesús ha sido robado y su preocupación se centra en "dónde" se puede encontrar ahora el cuerpo. Por tanto, el relato evangélico muestra la génesis de la fe pascual presentando su momento incoativo., la liberación de la chispa que pronto se convertirá en fuego. El camino interior que conducirá al grito y al anuncio "Ha resucitado" pasa por la conciencia de la evidencia de la muerte constituida por las vendas y el sudario que envolvieron el cuerpo y la tumba en la que había sido colocado.. El Santo Evangelio hace que estos discípulos se sientan muy cerca de nosotros, a nuestro camino gradual hacia una fe firme en la Resurrección de Jesús. La fe plena será la de Tomás que dice: "Mi Señor y mi Dios" (Juan 20,28); pero no sin haber tenido que pasar también por la tentación de no creer y desconfiar.

La ausencia de fe en la Resurrección se anticipa simbólicamente con la nota de que "afuera todavía estaba oscuro". (Juan 20,1) cuando María Magdalena fue al sepulcro. Y la "oscuridad" en el simbolismo joánico se refiere a aquello que se opone a la luz. (Juan 1,5; 3,19), designa la situación problemática de los discípulos en ausencia de Jesús (Juan 6,17), es la condición de incertidumbre y confusión en la que se encuentran vagando aquellos que no siguen a Jesús (Juan 8,12), quien no cree en el (Juan 12,46). En conclusión, estamos en el "primer día de la semana" (Juan 20,1), pero el amanecer aún no ha amanecido, todavía estamos en la oscuridad.

En este contexto el evangelista presenta las reacciones de tres discípulos ante el sepulcro vacío y, en particular, la fe incoativa del discípulo amado que, habiendo visto las vendas en el suelo y entrado en la tumba vacía, «creído» (Juan 20,8), o mejor, "comenzó a creer" (cf.. el aoristo ingresivo: lo epistemológico – y el creyó). Sólo así podemos explicar la nota que el evangelista hace para comentario inmediato.: “Porque aún no habían entendido la Escritura que dice que es necesario resucitar de entre los muertos” (Juan 20,9). San Agustín, con la agudeza que lo distingue, lee honestamente lo que dicen estas palabras: «Entró y no lo encontró. Debería haber creído que había resucitado., no es que lo hubieran robado" (cf.. AQUI). La fe pascual no nace de la mera observación de una tumba vacía: Esto también puede llevar a la hipótesis del robo del cuerpo.. Los hechos deben compararse con las palabras de las Escrituras e iluminarse por ellas.. Sólo así darán vida a la fe pascual. Fe que encontrará su plenitud con el don del Espíritu que ilumina las mentes, abriéndolas a la comprensión de las Escrituras., como lo fue para los discípulos de Emaús (cf.. Lc 24,45), porqué: "Cuando el venga, el espíritu de verdad, te guiará a toda la verdad” (Juan 16, 13).

De hecho, la resurrección es un acontecimiento inaudito., impensable y desconcertante. Pablo sabrá algo al respecto cuando intente anunciarlo a los atenienses. (Hc 17, 32). Es la novedad absoluta de Dios y los discípulos no están en absoluto preparados para el acontecimiento.. Sólo el discípulo amado, precisamente por ese conocimiento íntimo que le une a Jesús, comienza a comprender y a hacer lugar en su alma a la novedad realizada por Dios.

Sin embargo, está ahí en estos tres discípulos el aspecto emocional que en ese momento les había llevado a dejarlo todo para seguir a Jesús. En Magdalena que teme ya no poder ver ni tocar a su Señor y por eso corre. Corre hacia Pedro y el discípulo amado, los dos puntos de referencia del grupo de discípulos. Y a su vez ellos también corren., esta vez al contrario, de regreso a la tumba. En el momento en que se suelta el nivel emocional, todos se expresan sin hacer cumplir las reglas del grupo.. Sin embargo, al llegar al sepulcro, el discípulo amado espera a Pedro y le deja entrar primero., respetando el primado establecido por el Señor. El nivel emocional y afectivo de María (corriendo hacia los dos discípulos) y del discípulo amado (que espera a Pedro y le deja entrar primero al sepulcro) permanecen ordenados y sometidos a la objetividad comunitaria. Pero para guiar la emoción y la afectividad hacia la fe plena, será necesaria la inteligencia de las Escrituras y la fe en ellas., que es el fundamento ineliminable y objetivante de la fe pascual y de la vida eclesial.

Nosotros hoy que escuchamos estas palabras una vez más del Santo Evangelio proclamado expresamos gratitud hacia estos importantes discípulos que quisieron mantener sus vacilaciones ante un acontecimiento tan insólito. Los sentimos cerca, agradecidos por el testimonio de fe que nos transmitieron en las Escrituras. Nos enseñaron a buscar al Resucitado ya no en el sepulcro (mnemotécnico en greco: convirtió. "monumento"; Juan 20 1.2.3.4.6) que es la memoria del cementerio, muerto. Pero ahora viviendo en su gloria y presente cuando nos amamos, cuando lo presenciamos en los lugares de nuestra existencia, cuando encontramos sufrimiento o cuando traemos esperanza. Mientras nos reunimos todos los domingos, Pascua de la semana, sin el cual ya no podemos vivir. Porque allí confesamos no sólo nuestros pecados, pero volvemos a escuchar la Escritura que nos habla de Él y nos alimentamos de Él, esperando que él venga.

Termino con estas palabras del poeta florentino Mario Luzi (1914 - 2005). El Papa Juan Pablo II le pidió que comentara las estaciones del Vía Crucis en el Coliseo el Viernes Santo 1999. Y así fue como terminó:

«Del sepulcro explotó la vida. / La muerte ha perdido su dura batalla.. / Comienza una nueva era: el hombre reconciliado en la nueva alianza sancionada por tu sangre / él tiene el camino por delante. / Es difícil permanecer en ese camino.. / La puerta de tu reino es estrecha. / Ahora sí, o Redentor, que necesitamos tu ayuda, / ahora te pedimos tu ayuda, / tu, orientación y supervisión, no nos lo niegues. / La ofensa al mundo fue inmensa.. / Tu amor fue infinitamente mayor. / Te pedimos amor con amor. / Amén". (Mario Luzi, Vía Crucis en el coliseo, 1999)

Surrexit Dominus vere, et apparuit Simoni, alleluia!

Felices Pascuas para todos.

Desde la ermita, 31 marzo 2024

Santa Pascua de Resurrección

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Los Padres de la Isla de Patmos

Es mejor que muera un solo hombre que que perezca una nación entera

17 Marzo 2024/en Omilética/por monje ermitaño

Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

MEJOR DEJAR MUER UN HOMBRE QUE PERECER TODA LA NACIÓN

Para Jesús la verdadera muerte no es la física que los hombres pueden dar, pero radica en la negativa a dar la vida por los demás, el cierre estéril sobre uno mismo; al contrario, La verdadera vida es la culminación de un proceso de entrega de sí..

Autor
Monje ermitaño

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw.

Entender mal, es decir tomar una cosa por otra. Esta actividad que se ha extendido hasta nuestros días marcada por el uso constante de social, para el autor del Cuarto Evangelio se convierte en un recurso literario mediante el cual, utilizando el malentendido momentáneo, el lector es guiado hacia un mayor conocimiento, a menudo más profundo, de la realidad, del misterio que vive en Jesús. Lo vimos en el encuentro entre Él y la mujer samaritana y antes con Nicodemo., en el evangelio del domingo pasado. Todavía lo encontramos aquí., en el pasaje evangélico de este quinto domingo de Cuaresma. ¿Qué podría ser más simple y natural que el deseo de ver a Jesús?? Tampoco sería una petición que haríamos todos los días.? Sin embargo, el evangelista nos dice que parece, al parecer, no lo tomes en consideración; distraído o, mejor decir, centrado en una próxima prueba, sobre lo que podría distraerlo y por tanto sobre una presentación de sí mismo que la simple curiosidad de verlo podría no comprender. ¿Qué o a quién debemos mirar cuando anhelamos ver a Jesús??

Segundo Templo de Jerusalén, modelo de reconstrucción, Museo del Estado de Israel

"En ese momento, entre los que habían subido a adorar durante la fiesta también había algunos griegos. Se acercaron a Felipe, que era de Betsaida de Galilea, y le preguntaron: “Señor, queremos ver a jesus”. Filippo fue a decirle a Andrea, y entonces Andrés y Felipe fueron a decírselo a Jesús. Jesús les respondió: “Ha llegado la hora de que el Hijo del Hombre sea glorificado. En verdad, de verdad te digo: si el grano de trigo, Cayó al suelo, no muere, permanece solo; si muere en cambio, produce mucha fruta. Quien ama su vida, el que aborrece su vida en este mundo la pierde, lo guardará para vida eterna. Si alguien quiere servirme, sígueme, y donde estoy, mi siervo también estará allí. Se uno serve me, el padre lo honrará. Ahora mi alma está preocupada; ¿Qué voy a decir?? Padre, sálvame de esta hora? Pero precisamente por eso he llegado a esta hora.! Padre, glorifica tu nombre”. Entonces vino una voz del cielo: “Lo he glorificado y lo glorificaré nuevamente.!”. La multitud, quien estaba presente y había escuchado, dijo que era un trueno. Otros dijeron: “Un ángel le habló”. Jesus dijo: “Esta voz no vino a mi, Pero para ti. Ahora es el juicio de este mundo.; ahora el príncipe de este mundo será expulsado. Y yo, cuando soy levantado del suelo, atraeré a todos hacia mí”. Dijo esto para indicar la muerte que iba a tener." (Juan 12, 20-33).

Para entender la perícopa basta con leer. es necesario hacer referencia a la creciente hostilidad hacia Jesús indicada por las siguientes palabras que preceden al pasaje que acabamos de citar:

«"Si dejamos que siga así, todos creerán en él, Los romanos vendrán y destruirán nuestro templo y nuestra nación".. Pero uno de ellos, Caifás, quien era sumo sacerdote ese año, El les dijo: “No entiendes nada! ¿No os dais cuenta de que os conviene que un hombre muera por el pueblo?, y la nación entera no se arruine!". Sin embargo, él no lo dijo solo., sino, siendo sumo sacerdote ese año, profetizó que Jesús debía morir por la nación; y no sólo para la nación, sino también para reunir a los hijos de Dios que estaban dispersos. A partir de ese día decidieron matarlo". (Juan 11, 48-53).

En palabras de los opositores También está la observación de que: "El mundo (es raro) fue tras él" (Juan 12,19). En este contexto, en el que las decisiones de los oponentes ya han sido tomadas, Algunos griegos quieren ver a Jesús.. es un primer paso, aún no esa visión perfecta que hace contemplar el sentido de las cosas con una mirada transformada por el Espíritu, toda la profundidad de la realidad que hará expresar a Jesús: «Quien me ha visto a mí, ha visto al Padre» (Juan 14,9). Este deseo, sin embargo, es positivo., de un tono completamente diferente al de la aspiración asesina de los adversarios de Jesús. Soy griego, presente para Pascua en Jerusalén, tal vez simpatizantes del monoteísmo judío o incluso ya circuncidados, no pueden entrar a la parte más interna del templo donde probablemente estaba Jesús: El recinto reservado a los judíos.. De hecho, para marcar este espacio había una balaustrada de la que también nos habló el historiador Josefo Flavio y que tenía algunos escritos en ella., todavía conservado hoy en Jerusalén y Estambul, quien recitó en griego, ser entendido por los no judíos:

«Ningún extranjero entre más allá de la balaustrada y del muro que la rodea hierón (el área reservada del templo, n.d.r.); quien sea sorprendido con las manos en la masa será la causa de la muerte que sigue ".

Estos que quieren ver a Jesús recurren al discípulo que lleva nombre griego, filipo, que era de una ciudad habitada también por muchos griegos y quizás él mismo hablaba su lengua. La petición debió ser singular si el propio Felipe fue ayudado y acompañado por uno de los dos primeros discípulos de Jesús, también con nombre griego: Andrea.

Habiendo recibido la noticia, Jesús aprovecha el momento como una señal más de que ha llegado su "hora" (Ven hora), el de su glorificación en su Pascua (Juan 17,1). En Caná de Galilea, cuando estaba en la fase inicial, Jesús se lo menciona a su Madre, en ningún lugar, en cambio, se dice expresamente que el tiempo: "Ha llegado". Y como entonces los esposos en las bodas de Caná desaparecen de escena, Aquí también los griegos parecen groseramente dejados de lado., para que surja una revelación sobre Jesús. Esta vez no es una señal, pero sus propias palabras lo revelan. Su muerte será fructífera como le ocurre al grano de trigo que debe caer al suelo y pudrirse para multiplicarse y dar fruto., Die, de lo contrario permanece estéril y solo. Aceptar pudrirse y morir, el grano multiplica su vida y por eso pasa por la muerte y llega a la resurrección.

Vuelve la paradoja de las parábolas que Jesús siente la necesidad de aclarar:

«El que ama su vida, lo pierde, y los que odian su vida en este mundo, lo guarda para vida eterna".

Para Jesús, la verdadera muerte no es la muerte física que los hombres pueden dar, pero radica en la negativa a dar la vida por los demás, el cierre estéril sobre uno mismo; al contrario, La verdadera vida es la culminación de un proceso de entrega de sí.. La historia del grano de trigo es la historia de Jesús pero también la de cada uno de sus siervos., el cual, siguiendo a jesus, conocerá la pasión y la muerte como su Señor, pero también resurrección y vida para siempre. No sólo será Jesús quien será glorificado por el Padre sino también el discípulo, el sirviente que, siguiendo a su señor, conviértete en su amigo (Juan 15,15).

Qué, así pues, Jesús promete ver? Su pasión, muerte y resurrección, su glorificación, La cruz como revelación del amor vivido hasta el final. (cf.. Juan 13,1). A cada discípulo, viniendo de Israel o de los gentiles, es dado contemplar en su muerte ignominiosa la gloria de quien da su vida por amor. El evangelista nos permite también echar un vistazo a los sentimientos más íntimos vividos por Jesús y su conciencia filial.. Cómo los sinópticos contarán la angustia de Jesús en Getsemaní (cf.. MC 14,32-42 y par.), en el momento previo a su captura, Giovanni informa su confesión: «Ahora mi alma está turbada». Está preocupado por lo que está por suceder., como ya se había turbado y llorado por la muerte de su amigo Lázaro (cf.. Juan 11,33-35). Pero esta angustia tan humana no se convierte en un obstáculo puesto en su camino.: Jesús fue tentado, pero vence radicalmente la tentación adhiriéndose a la voluntad del Padre. A diferencia de los sinópticos, pero estoy de acuerdo con ellos, porque Juan Jesús no quiso salvarse de aquella hora, ni estar exento de ello, pero permanece fiel a su misión cumpliendo la voluntad del Padre, en profunda unión con Él, tanto es asi que la gloria se reparte entre ellos: «Padre, glorifica tu nombre". Entonces vino una voz del cielo: “Lo he glorificado y lo glorificaré otra vez”. Me vienen a la mente las palabras de la Carta a los Hebreos:

«En los días de su vida terrena ofreció oraciones y súplicas, con fuertes gritos y lágrimas, a Dios que podría salvarlo de la muerte y, por su total abandono a él (su reverencia), se le concedió" (Eb 5,7).

Pero la hora de Jesús corresponde también al juicio del mundo. que no conoce el amor de Cristo y se opone a él:

«Ahora viene el juicio de este mundo; ahora el príncipe de este mundo es expulsado. Y yo, Cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí"

una referencia a esa serpiente levantada por Moisés (cf.. Nuevo Méjico 21,4-9; Juan 3,14) quien salvó a los israelitas. La "hora" mesiánica de Jesús expulsa al príncipe del mundo que prefiere las tinieblas del mal y dejará lugar al auténtico Rey que, aunque gobierne desde una cruz, atrae a todos por amor y hacia quien debemos dirigir la mirada de fe. Aquí está la verdadera respuesta para quienes la querían., y todavía lo quieren hoy, «ver a Jesús».

La página de hoy del Evangelio. es la buena noticia especialmente para todos aquellos discípulos que conocen la dinámica de caer al suelo, de "pudrirse" en el sufrimiento, en soledad y escondiéndose. En algunas horas de la vida parece que todo seguimiento se reduce sólo a la pasión y la desolación., al abandono y negación por parte de otros, pero entonces más que nunca necesitamos mirar la imagen del grano de trigo que nos dio Jesús; más que nunca necesitamos renovar nuestra mirada de fe: «Mirarán al que han traspasado» (Juan 19,37).

Según una antigua tradición Obispo Ignacio de Antioquía (35 aproximadamente – Roma, 107 hacia) conoció al apóstol san juan. Por tanto, no sorprende encontrarlo en una de sus cartas dirigidas a los cristianos de Roma., donde encontrará el martirio, una concordancia de términos y puntos de vista con el Evangelio que leemos hoy:

«Soy el trigo de Dios y seré molido por los dientes de las fieras hasta llegar a ser el pan puro de Cristo... Es mejor para mí morir por Jesucristo que extender mi imperio hasta los confines de la tierra... El príncipe de este mundo quiere llevarme y asfixiar mi aspiración hacia Dios.. Todos mis deseos terrenales están crucificados y ya no hay en mí ninguna aspiración a las realidades materiales., pero un agua viva murmura dentro de mí y me dice: “Venid al Padre”».

Desde la ermita, 17 marzo 2024

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Los Padres de la Isla de Patmos

Si uno no nace de arriba, no puede ver el reino de Dios

9 Marzo 2024/en Omilética/por monje ermitaño

Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

SI UNO NO NACE DE ARRIBA, NO PUEDE VER EL REINO DE DIOS

La moral joánica es una moral de verdad.: «En cambio, el que hace la verdad viene hacia la luz, de modo que parece claramente que sus obras fueron hechas en Dios ". En la creciente conciencia de que "sin mí no puedes hacer nada", las consecuencias de ser cristiano, también a nivel moral, están conectados en Giovanni con el tema de permanecer. Permanecer con Jesús implica un deber a nivel de coherencia, pero ante todo como consecuencia a nivel del ser, vivir como jesus: «El que dice que permanece en él, él también debe comportarse como se comportó".

Autor
Monje ermitaño

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Dado que el Evangelio de Marcos es más corto que los demás, Algunos pasajes del Evangelio de Juan ayudan a cubrir todos los domingos del año litúrgico., especialmente durante la Cuaresma. Son textos que ayudan a comprender aquel misterio pascual que se celebrará especialmente en los días del "Triduo".. Anticipan temas importantes, como la de la resurrección del "Hijo del Hombre" a la que se refiere el siguiente pasaje evangélico que se proclama el cuarto domingo de Cuaresma.

Henry Ossawa Tanner: Jesús y Nicodemo, óleo sobre lienzo, 1899, Academia de Bellas Artes de Pensilvania (Estados Unidos)

"En ese momento, Jesús le dijo a Nicodemo: “Cómo Moisés levantó la serpiente en el desierto, por eso el Hijo del hombre debe ser levantado, para que todo el que crea en él tenga vida eterna. De hecho, Dios amó tanto al mundo que dio al Hijo unigénito para que todo el que crea en él no se pierda., sino que tenga vida eterna. Dios, de hecho, no envió al Hijo al mundo para condenar al mundo, pero para que el mundo se salve a través de él. Quien cree en él no está condenado; pero los que no creen ya han sido condenados, porque no creyó en el nombre del unigénito Hijo de Dios. Y este es el veredicto: la luz ha llegado al mundo, pero los hombres amaban las tinieblas más que la luz, porque sus obras eran malas. Cualquiera de hecho hace el mal, aborrece la luz, y no sale a la luz para que sus obras no sean reprobadas. En cambio, quien hace la verdad viene hacia la luz, para que quede claro que sus obras fueron hechas en Dios"" (Juan 3,14-21)

En los sinópticos, Jesús predice que tendrá que sufrir mucho; anuncia que «será objeto de burla, azotado y crucificado" (Mt 20,19) y que al tercer día resucitará. Juan, en cambio, anunciar la pasión de Jesús la presenta como una "exaltación". lo hace en los capitulos 3 (v.v.. 14-15), 8 (v. 28) y 12 (v. 32). La última es la canción más explícita.: «Cuando soy levantado [exaltado] Desde la tierra atraeré a todos hacia mí". En el versículo anterior Jesús había dicho: «Ahora es el juicio de este mundo, ahora el principe de este mundo [Satán] lo echarán". Gesù, levantado del suelo, tomará su lugar, convertirse en rey y atraer a todos hacia él. Pero la exaltación de Jesús no tendrá lugar en el Cielo, pero en la cruz. Muchos han interpretado, de hecho, La resurrección de Jesús como anticipación joánica de su Ascensión., mientras que aquí hay en cambio una referencia explícita a la muerte del Señor. Todo esto puede parecer desconcertante porque en nuestro paso, fray el altro, Estamos al principio del Evangelio y no al final., sin embargo Jesús ya habla de su muerte. Además, también leemos en el prólogo que: «Sus padres no le acogieron» (Juan 1,11). Y no olvidemos que esto también es domingo «En regocijo» como proclama la antífona de entrada de la liturgia eucarística. Entonces, ¿dónde encontrar motivos para alegrarse?? Evidentemente en esta verticalidad evangélica que marea.

El primero en desconcertarse es Nicodemo., El interlocutor de Jesús., a quien se le pide un renacimiento desde arriba (desde arriba), es decir, por el Espíritu derramado desde arriba. La reacción de asombro de Nicodemo: «¿Cómo puede suceder esto??» - encuentra una respuesta de Jesús que también a nosotros nos desconcierta:

«Si no creéis cuando os hablé de las cosas de la tierra, como creerás si te hablo de cosas del cielo?» (Juan 3,12).

Según el contexto las cosas terrenas consisten precisamente en la dinámica del renacimiento espiritual que debe ocurrir en la vida, aquí en la tierra, en la humanidad de la persona que, gracias a la fe, se abre a la acción del Espíritu. Mientras que las cosas celestiales son la paradoja de un levantamiento que coincide con una sentencia de muerte y una crucifixión que, según juan, es exaltación y glorificación. Encontramos el eco de las palabras del profeta Isaías: «¿Quién creerá nuestra revelación??» (53,1); que siguen al anuncio de que "el siervo del Señor será exaltado" (Es 52,13). El verbo griego, en versión de la Septuaginta (LXX), ypsoo, También será usado por Juan en nuestro texto para indicar la resurrección del Hijo del Hombre.. Así, en el corazón de la fe cristiana hay algo sorprendente que se especifica inmediatamente después.: la resurrección del Hijo del hombre es el acontecimiento que cumple y realiza plenamente el don que el Padre ha dado a la humanidad: el regalo del hijo. La elevación en la cruz que parece ser el punto más bajo de la vida de Jesús., para la mirada de la fe es el momento en que se nace de lo alto, como le preguntaron a Nicodemo: "En verdad, de verdad te lo digo, si uno no nace de arriba, no puedo ver el reino de Dios"; gracias al don del Espíritu que derrama el crucifijo. Aquí está el motivo para alegrarse., ya que si "nadie ha subido jamás al cielo sino el que descendió del cielo" (Juan 3,13), El evento que podríamos leer como el más bajo en la vida de Jesús., su cruz, Según Juan, se convierte en el momento más elevado para él y para nosotros.: ocasión de un regalo que revela todo el amor de Dios. un amor que, como tal, no pretende condenar en lo más mínimo, pero solo guarda. Un amor libre e incondicional que puede difundir y manifestar sus energías en quienes le hacen lugar acogiéndolo en sí a través de la fe.: «Dios amó tanto al mundo que entregó a su Hijo unigénito». Un regalo vertical y asimétrico porque no busca la reciprocidad: «Como el Padre me amó, entonces te amaba. Quédate en mi amor" (Juan 15,9); "Como yo te amaba, para que os améis unos a otros" (Juan 13,34).

Aquí debemos insistir en la novedad absoluta de una declaración. En otras religiones, por ejemplo, se habla de la profundidad del misterio de Dios., de su grandeza, de su eternidad, de su justicia, etcétera. Pero sólo el cristianismo nos enseña:

«Porque tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo unigénito, porque todos creen en el […] tener vida eterna" (Juan 3, 16).

tal revelación transforma la moral cristiana. Jesús nos dejó un solo mandamiento, que es un mandamiento nuevo, eso de amarnos unos a otros, como él nos amaba (Juan 13, 34). Ésta es la única manera de explicar el hecho., paradójico a primera vista, que toda la moral joánica es prácticamente una moral de verdad. Se resume en dos preceptos fundamentales: la fe que nos abre al Misterio y el amor que nos hace vivir en el misterio de la revelación. Por el contrario, Giovanni parece saber, en su riquísima esencialidad y sencillez, solo dos pecados: el rechazo de la fe en Jesús y el odio al hermano.

Así, la moral joánica es una moral de verdad.: «En cambio, el que hace la verdad viene hacia la luz, de modo que parece claramente que sus obras fueron hechas en Dios ". En la creciente conciencia de que "sin mí no puedes hacer nada", las consecuencias de ser cristiano, también a nivel moral, están conectados en Giovanni con el tema de permanecer. Permanecer con Jesús implica un deber a nivel de coherencia, pero ante todo como consecuencia a nivel del ser, vivir como jesus: «El que dice que permanece en él, él también debe comportarse como se comportó" (1 Juan 2,6). «Quien permanece en Él no peca; quien peca no lo ha visto ni conocido" (1Juan 3,6). Si el cristiano, como giovanni, se sorprende al mirarlo, de hecho, si verdaderamente permanece en Él, entonces ya no peca más. Ya que quien permanece en ese asombro y en esa gracia no puede pecar. Es hermoso, en su concisión, Comentario de Agustín sobre este versículo: «En la medida en que permanezca en él, en tanto no peca». Una percepción común, especialmente entre los padres de la Iglesia oriental.. Ecumenio también, un teólogo de la tradición antioquena de Crisóstomo, en su comentario a la Primera Carta de Juan, escribe:

«Cuando el que es nacido de Dios se ha entregado completamente a Cristo que habita en él por la filiación, permanece fuera del alcance del pecado".

Seamos impecables mientras nos abandonamos totalmente a Jesucristo, mientras permanecemos en él.

Para concluir y resumir, si alguna vez fuera posible, Temas de tan gran densidad teológica que se pueden extraer del pasaje evangélico de este domingo., Reporto un pasaje de la constitución dogmática. Lumen Gentium:

"Cristo, de hecho, levantado del suelo, atrajo a todos hacia él; resucitado de entre los muertos, envió su Espíritu vivificante sobre los discípulos y por él constituyó su cuerpo, La Iglesia, como sacramento universal de salvación; sentado a la diestra del Padre, trabaja incesantemente en el mundo para conducir a los hombres a la Iglesia y, a través de ella, unirlos más íntimamente a sí mismo y hacerlos partícipes de su vida gloriosa, alimentándolos con su cuerpo y su sangre".

Desde la ermita, 10 marzo 2024

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Los Padres de la Isla de Patmos

Viaje a la noche con Nicodemo

9 Marzo 2024/en Omilética/por Padre Gabriele

Homilética de los Padres de La Isla de Patmos

VIAJE A LA NOCHE CON NICODEMO

«Dio, de hecho, no envió al Hijo al mundo para condenar al mundo, sino que el mundo sea salvo por él."

Autor:
Gabriele Giordano M.. Scardocci, o.p.

PDF artículo para imprimir

Queridos hermanos y hermanas,

en nuestras vidas hemos tenido momentos de gran noche y oscuridad existencial y espiritual. En esos momentos el Señor estuvo cerca de nosotros con su Luz, aunque tal vez no nos dimos cuenta al principio. En este camino de Cuaresma podemos recordar aquellos momentos y descubrir el significado de la esperanza como caridad teologal.. El mismo Nicodemo había venido a Jesús por la noche.. Los dos tienen un largo intercambio del cual solo una parte se informa hoy. La sección más importante:

Cristo y Nicodemo, ópera de Pieter Crijnse Volmarijn, XVII segundo.

Inicialmente Jesús se refiere a la serpiente. en el desierto levantado por Moisés (14-15), argumentando con mucha fuerza que Él es el recién resucitado que dará vida eterna. Y en efecto, la referencia a la serpiente no era nueva para Nicodemo. Por aquí, Gesù, Se refiere al episodio en el que Moisés tomó una serpiente y la colocó en un poste para liberar de la muerte a los judíos envenenados. (cf.. Nuevo Méjico 21,8 ss).

He aquí entonces que Jesús es el Nuevo Resucitado: Aquel que, si es acogido con fe y amor, nos libera de todos los venenos de nuestra vida.. Los pecados, vicios y debilidades. Abrazar la vida verdadera y auténtica significa descubrir todo tu potencial, los dones de Dios y ofrecerlos en caridad a los demás. Por tanto, es necesario purificar la mirada de nuestra fe para intentar encontrar a Jesús resucitado incluso en los momentos de dificultad y sufrimiento.. Incluso ese momento, si se vive con fe da momentos de crecimiento: Entras en una nueva vida cuando eres levantado en tu cruz en Él., en momentos crucial de la vida.

Este florecer en nueva vida en Cristo abre la esperanza de un mundo mejor ya ahora, que construye el Bien Común en la Caridad, y también la esperanza escatológica. Es decir, la esperanza de ser redimido y algún día ir al Cielo.. El mismo Jesús se lo promete a Nicodemo.:

«Dio, de hecho, no envió al Hijo al mundo para condenar al mundo, sino que el mundo sea salvo por él.".

La salvación que Jesús nos ofrece Sucede justo en la cruz, ¿cuándo, con una obra supererogatoria nos redimió del dominio del pecado y del diablo; Aprovechamos esta salvación directamente en nuestro bautismo y la revitalizamos en la confirmación..

En este tiempo de Cuaresma Podemos revitalizar la fe y la esperanza de la vida eterna., siempre con actos de caridad, pero también con una mirada de esperanza y de bondad sobre la historia que vivimos. De hecho, La microhistoria personal que vivimos en nuestra vida diaria es un gran regalo de gracia.: Dios nos dio la vida, libertad y vocación personal, por lo tanto, Nuestras elecciones personales influyen en la construcción de nuestra vida diaria.. Nuestra vida cotidiana, si la vivimos con fe y caridad, nos permite esperar construir una macrohistoria del mundo en el que vivimos., que abre el camino de la esperanza de la vida eterna. Por lo tanto, en nuestro pequeño camino diario amamos, creemos y trabajamos en el Bien al mismo tiempo encontramos la esperanza de una vida que será eternamente bella porque en la presencia de Dios. Vida eterna que será inaugurada la mañana de Pascua en la que con Cristo seremos llamados a nacer para nunca más morir.

La Cuaresma nos purifica aprender a esperar en el Eterno y ya no sólo en realidades temporales. Pidamos al Señor que crezca cada vez más en la esperanza y genere cada vez más un corazón derramado por su Espíritu Santo y su amor mariano..

Que así sea!

Santa María Novella en Florencia, 10 marzo 2024

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Los Padres de la Isla de Patmos

Ser escudriñados por el corazón de Dios

3 Marzo 2024/en Omilética/por Padre Gabriele

Homilética de los Padres de La Isla de Patmos

SER BUSCADOS POR EL CORAZÓN DE DIOS

Jesús escudriña el corazón de los hombres que presenciaron sus milagros y se da cuenta de que lo suyo no es verdadera fe sino sólo emoción. Es una fe que sólo busca el sensacionalismo., lo que hoy definiríamos como “fideísmo”. Jesús, en cambio, intenta darles una fe auténtica y fuerte..

Autor:
Gabriele Giordano M.. Scardocci, o.p.

PDF artículo para imprimir

Estimados lectores de La isla de Patmos,

En esta tercera etapa hacia la Pascua observamos un momento muy fuerte en la vida de Jesús. El único episodio en el que el Señor casi parece utilizar acciones violentas en las que lucha contra la mentalidad de su tiempo.. De hecho, cada escena de pelea siempre es fuerte a la vista.. Pensemos en las escenas de guerra descritas en grandes obras clásicas comoIlíada o la Jerusalén liberada. La lucha de Jesús, sin embargo, no está dirigido a la guerra, pero hasta que surja en el corazón del hombre y en cada uno de nosotros un sentimiento de fe y de conversión continua.

En este tercer domingo de Cuaresma Leemos el famoso pasaje de la expulsión de los mercaderes del templo en (texto del Evangelio AQUÍ). Una escena realmente fuerte. Una manera para que el Señor purifique el Templo, es decir, la casa de Dios, de las impurezas que aquí se hicieron las ventas no siempre correctas. Por otra parte, el templo, Es un espacio sagrado al que los comerciantes realmente no podían entrar con el fin de comprar y vender..

Este episodio se aplica generalmente a nuestro tiempo como una condena del mercado y de las especulaciones financieras inhumanas que no respetan la dignidad y la sacralidad del hombre.. Pero esto es también una señal de que Jesús no está atento a la materialidad económica individual en sí misma sino como medio para un fin.. Dinero, así pues, por necesario que sea, nunca podrá convertirse en un sustituto de Dios.

El próximo diálogo es una excusa que usa Jesús para anunciar su Pasión. Para afirmar su acto final de amor.. Este acto de amor es Redención y liberación del pecado.. Y es también la Gran Señal de Jesús, mayor que todos los demás signos, que también nosotros debemos redescubrir esta Cuaresma. De hecho, si leemos atentamente esta perícopa:

«Mientras estaba en Jerusalén para la Pascua, durante la fiesta, muchos, viendo las señales que realizó, creyeron en su nombre. Gesù, él no confiaba en ellos, porque conocía a todos y no necesitaba que nadie diera testimonio del hombre. Porque él sabía lo que hay en el hombre.".

Entendemos cómo Jesús, a través de su conocimiento divino por el camino de la eternidad, escudriña los corazones de los hombres que presenciaron sus milagros. Y se da cuenta de que lo suyo no es una fe verdadera sino sólo emoción.. Es una fe que sólo busca el sensacionalismo., o lo que hoy definiríamos como “fideísmo”. Jesús, en cambio, intenta darles una fe auténtica y fuerte..

Este es nuestro viaje diario que en este difícil período podamos emprender con valentía. Ayudemos con la oración, los Sacramentos y la confianza en el Señor para liberarnos de una fe inmadura, emocional y frágil. Este camino también puede ayudarnos a comprender cuáles son nuestras dificultades y distracciones en la oración y en la práctica de las obras de misericordia..

Todo esto nos llevará a crecer en ser conocido por volverse cada vez más íntimo con el Señor. Y esta intimidad será fuente de alegría y satisfacción..

Pedimos al Señor tener siempre el corazón abierto a sus inspiraciones de amor y de verdad para llegar a ser hombres nuevos en Él.

Que así sea!

Santa María Novella en Florencia, 3 marzo 2024

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Los Padres de la Isla de Patmos

En el monte Tabor los discípulos reciben la revelación del hijo del hombre en forma transfigurada por la luz divina

24 Febrero 2024/en Omilética/por monje ermitaño

Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

SUL MONTE TABOR I DISCEPOLI RICEVONO LA RIVELAZIONE DEL FIGLIO DELL’UOMO IN UNA FORMA TRASFIGURATA DALLA LUCE DIVINA

Nella narrazione evangelica e nel cammino quaresimale viene così aggiunto un altro quadro che aiuta a rispondere alla domanda che ponevamo all’inizio: Quién es él? Ora è il Padre stesso che rivela l’identità profonda di Gesù non solo a chi assiste sul monte della Trasfigurazione, ma anche ai lettori e ai credenti in Cristo: Egli è il Figlio. Una teologia molto presente nei Vangeli che ci fa tornare alla mente quanto è scritto nel Primo Vangelo, quando Gesù dice: «Nessuno conosce il Figlio se non il Padre»

Autor
Monje ermitaño

PDF artículo para imprimir

.https://youtu.be/4fP7neCJapw.

Intraprendere il percorso quaresimale significa porsi di nuovo la domanda fondamentale su Gesù: Quién es él? Allo stesso modo dei discepoli seduti sulla barca sballottata dalle onde, figura della Chiesa nel periodo post pasquale, che svegliato il Signore dormiente a poppa e a tempesta sedata si chiedevano: «Chi è dunque costui, che anche il vento e il mare gli obbediscono?» (MC 4, 41). Il racconto marciano della Trasfigurazione che si legge in questa seconda Domenica di Quaresima desidera rispondere a questa domanda.

La trasfigurazione di Cristo, opera di Giovanni Bellini, 1478. Musei Capodimonte, Nápoles.

"En ese momento, Jesús se llevó a Pedro con él, Giacomo e Giovanni e li condusse su un alto monte, al margen, loro soli. Fu trasfigurato davanti a loro e le sue vesti divennero splendenti, bianchissime: nessun lavandaio sulla terra potrebbe renderle così bianche. E apparve loro Elia con Mosè e conversavano con Gesù. tomando la palabra, Pietro disse a Gesù: “Rabbì, è bello per noi essere qui; facciamo tre capanne, uno para usted, una per Mosè e una per Elia”. Non sapeva infatti che cosa dire, perché erano spaventati. Venne una nube che li coprì con la sua ombra e dalla nube uscì una voce: “Questi è il Figlio mio, el amado: Escúchalo a él!". E improvvisamente, guardandosi attorno, non videro più nessuno, se non Gesù solo, con ellos. Mentre scendevano dal monte, ordinò loro di non raccontare ad alcuno ciò che avevano visto, se non dopo che il Figlio dell’uomo fosse risorto dai morti. Ed essi tennero fra loro la cosa, chiedendosi che cosa volesse dire risorgere dai morti». (MC 9,2-10)

Tutti e tre i Vangeli sinottici inseriscono la Trasfigurazione nello stesso contesto, ossia dopo l’annuncio di Gesù della sua passione. Per il lettore si crea così un ponte fra il ministero pubblico di Gesù e la morte che avverrà in Gerusalemme. Ma anche un collegamento fra la odierna proclamazione di Gesù «Figlio di Dio», che si ode dalla nube, e altre due analoghe. Quella del Battesimo, Cuándo: «Si sentì una voce dal cielo» che diceva «Tu sei il Figlio mio prediletto, in te mi sono compiaciuto» (MC 1,11); y el otro, che si trova solo in Marco, all’inizio del Vangelo, nel primo versetto del primo capitolo: "El comienzo del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios ".

È molto probabile che l’episodio narrato, originalmente, fosse un racconto di apparizione del Risorto, che Marco, il quale ha escluso dalla sua narrazione siffatti racconti, avrebbe inserito al centro del Vangelo, subito dopo la confessione messianica di Pietro, per bilanciare l’annuncio del destino di morte del Figlio dell’uomo (MC 8, 31) con la visione prolettica della sua glorificazione (MC 9, 2-13). Una scelta che ne avrebbe determinato la collocazione anche in Matteo e Luca. A supporto di questa ipotesi sta il fatto che nel prosieguo dei tre racconti l’incomprensione dei discepoli nei riguardi di Gesù resta intatta, malgrado alcuni fossero stati testimoni di un evento tanto eclatante. Tiempo, collocato dopo la sua morte, il racconto assume un significato cruciale. È il punto di svolta. I tre discepoli ricevono la rivelazione del Figlio dell’uomo in una forma trasfigurata dalla luce divina. Dopo la sua morte, hanno la visione di Gesù collocato allo stesso livello di Mosè ed Elia, cioè di due figure bibliche già innalzate alla gloria celeste, e ascoltano la proclamazione della sua elezione divina, la stessa che risuona al momento del battesimo. Finalmente i discepoli «sanno» chi è Gesù, ed è alla luce di tale comprensione che l’episodio storico e iniziale del battesimo assume il suo «vero» significato di investitura divina.

Nel versetto che precede la scena della Trasfigurazione che oggi leggiamo nella Liturgia Gesù dice ai suoi discepoli: "En verdad os digo: vi sono alcuni qui presenti, che non morranno senza aver visto il regno di Dio venire con potenza» (MC 9,1). Sei giorni dopo questo annuncio Gesù porta Pietro, Giacomo e Giovanni con sé sopra un monte alto, in un luogo appartato, e si trasfigura davanti a loro. L’episodio non solo è descritto da tutti e tre i Vangeli sinottici, ma anche dalla Seconda Lettera di Pietro. Lì l’Apostolo ricorda e scrive di essere stato testimone oculare della grandezza di Gesù:

«Egli ricevette infatti onore e gloria da Dio Padre quando dalla maestosa gloria gli fu rivolta questa voce: “Questi è il Figlio mio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto”. Questa voce noi l’abbiamo udita scendere dal cielo mentre eravamo con lui sul santo monte» (2punto 1,16-18).

A differenza del Battesimo, dove la voce che proclama Gesù «Figlio» sembra sia stata udita solo da Lui, nella Trasfigurazione le parole sono indirizzate ai discepoli, che non possono ignorarle: «Ascoltatelo». È infatti importante che nel momento in cui Gesù annuncia la sua passione venga ribadita l’idea che Dio non abbandonerà il suo Figlio, anche se verrà consegnato per la crocifissione. Questa non offuscherà la fedeltà del Padre, cosicché anche il duro annuncio della passione e morte sono dentro il Vangelo, sono la buona notizia di cui il lettore deve essere consapevole, allo stesso modo dei discepoli che fecero quella esperienza.

Pedro, insieme ai compagni, è colui che più di tutti ha bisogno di ascoltare Gesù. Dopo la confessione di Cesarea di Filippo, ha preteso di mettersi davanti a lui per evitargli il pellegrinaggio a Gerusalemme. Gesù per questo chiama Pietro «Satana» (MC 8,33), ma poi lo invita a salire sul monte con lui. In altre parole qui siamo di fronte alla reazione de Dios all’incredulità di Pietro. No solo. Se i discepoli devono prepararsi alla passione del loro maestro, anche Gesù ha bisogno di istruzioni per intraprendere il «suo esodo», come specificherà Luca in 9,31: Mosè aveva condotto gli ebrei fuori dall’Egitto, Elia aveva ripercorso i suoi passi, e ora il Messia, aiutato da coloro che hanno vissuto un’esperienza analoga di sofferenza e liberazione, potrà andare deciso verso Gerusalemme.

L’interpretazione tradizionale della presenza di Mosè ed Elia sul monte dice, de hecho, che essi rappresenterebbero la Torà e i Profeti, ovvero tutta la Scrittura prima di Gesù. Ma oggi si pensa piuttosto che il significato della loro presenza sia importante se riferita a quanto Gesù sta vivendo nel momento in cui sale su quella montagna. Mosè ed Elia hanno vissuto eventi paragonabili alla reazione di Pietro all’annuncio della passione di Gesù di cui sopra. L’analogia tra gli eventi è data dal modo in cui Gesù interpreta il rifiuto di Pietro: come una nuova tentazione, analoga a quelle dell’inizio del suo ministero; così Mosè provò l’esperienza del vitello d’oro ed Elia quella della fuga verso l’Oreb. Questi due fatti ebbero luogo proprio su un monte, dopo un fallimento del popolo di Israele che aveva, en el primer caso, costruito un idolo e, en el segundo, sostenuto i sacerdoti di Baal contro cui Elia doveva lottare. A fronte di queste due delusioni, sia Mosè che Elia chiedono a Dio di morire (cf.. Es 32,32; 1Re 19,4), sino, in risposta, a tutti e due è concessa invece la visione di Dio. Moisés, spaventato, sin embargo, si nasconde nella rupe (Es 33,21-22), ed Elia si copre il volto (1Re 19,13). Mentre allora non videro Dio, ora finalmente stanno davanti a Gesù, nella sua gloria e non si velano più il volto; non hanno più paura di lui, perché «Gesù, il «Figlio amato» del Padre (MC 9,7), «l’eletto» (Lc 9,35), è egli stesso la visibilità del Padre: «Chi ha visto me, ha visto il Padre» (Juan 14,9). In lui Mosè ed Elia si incontrano, vedono Gesù nella gloria, e gli portano il loro conforto. Al termine, il Padre conferma ai tre discepoli, Pietro incluso, la strada che Gesù dovrà intraprendere» (M. Gilbert).

Nella narrazione evangelica e nel cammino quaresimale viene così aggiunto un altro quadro che aiuta a rispondere alla domanda che ponevamo all’inizio: Quién es él? Ora è il Padre stesso che rivela l’identità profonda di Gesù non solo a chi assiste sul monte della Trasfigurazione, ma anche ai lettori e ai credenti in Cristo: Egli è il Figlio. Una teologia molto presente nei Vangeli che ci fa tornare alla mente quanto è scritto nel Primo Vangelo, quando Gesù dice: «Nessuno conosce il Figlio se non il Padre» (Mt 11,27).

Desde la ermita, 24 Febrero 2024

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