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Pater Giovanni

Giovanni Cavalcoli
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SUI “SCHEIDUNG UND REAGIERTE “. DIE EUCHARISTIE, SÜNDE UND GEWISSEN. ANTWORT AUF FAIK BABAJEW VATER

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Die berühmten Dominikanischen Vaters Liturgist Babale veröffentlicht 29 Im Oktober letzten Jahres das Online-Magazin Der neue Kompass Tages [vgl. WHO] ein Artikel mit dem gleichen Titel, was er mir einige Kritik, auf die ich beantworten unten. Seine Einwände sind kursiv. Meine Antworten und meine Schritte, die er zitiert rund sind.

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Autor
John Cavalcoli OP

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Der bekannte dominikanische liturgist Pater Riccardo Barile Es veröffentlicht 29 Im Oktober letzten Jahres das Online-Magazin der Neue tägliche Kompass [vgl. WHO] ein Artikel mit dem gleichen Titel, was er mir einige Kritik, auf die ich beantworten unten. Seine Einwände sind kursiv. Meine Antworten und meine Schritte, die er zitiert rund sind.

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1. "Für einen katholischen es absolut undenkbar, dass eine Synode unter dem Vorsitz des Papstes kann ein Versuch über den Inhalt jeder Sakrament machen" (in unserem Fall der Heirat und der Eucharistie, indem er die Kommunion wiederverheirateten Geschiedenen). Nein, Es ist undenkbar, weil die Synode ist nicht unfehlbar: muss nur beraten an den Papst. Auf der anderen Seite gab es Schwankungen in der dogmatischen Päpste Liberius († 366), Honorius I († 638), Johannes XXII († 1334), aber bald durch die nachfolgenden Lehramtes der Kirche zurück, die er der "Haus Gottes, die Säule und das Fundament der Wahrheit " (1TM 3,15). Natürlich, Die Annahme ist, dass dies geschieht sehr selten - in der Tat die Synode nicht geschehen! ―, aber es ist "völlig undenkbar".

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Es ist undenkbar, dass eine ganze Welt der Bischofssynode, unter dem Vorsitz des Bischofs von Rom kann in Häresie fallen. Dies kann für einige Bischof oder einem Kardinal passieren, aber nicht für die Synode als solche, stellvertretend für die ganze Kirche, das, so wie, Er kann nicht im Glauben irren.

Jeder weiß, dass die Synode hat die Aufgabe, die Beratung des Papstes, aber das macht nichts,. Empfehlen Sie nicht gegen das Dogma, ma auf der Grundlage des Dogmas und die Lehre in der pastoralen gelten, die Bildung neuer Gesetze und die Verwaltung der Sakramente. Sie können falsch beraten, aussehen wird, um Papst korrigieren. Aber es kann nicht in Dogmen irren.

Wie das Beispiel der drei Päpste, in eine ernsthafte Abhandlung der Apologetik ist die Lösung dieser Fälle tatsächlich nicht leicht. Hier können wir kurz sagen, dass diese Päpste tatsächlich hatten einige Zweideutigkeit oder heterodoxen. Aber die Geschichte, dass unter diesen Umständen sie nicht ausüben oder frei (Liberia) oder bequem (Honorius) oder absichtlich (Johannes XXII) das Petrusamt als Lehrer des Glaubens. Die erste, weil durch eine moralische Erschöpfung gefällt, die zweite zu vernachlässigen, der dritte fungierte als Privatarzt. Die Päpste später klargestellt, die passiert ist und die wahre Lehre verkündet.

Ketzerische kann ein Huddle gegen den Papst sein und auf einer Synode er unberechtigten, wie es zum Beispiel der berühmte Synode von Pistoia 1786, als wollte er den Sturm, der gegen die Kirche und den Papst ein paar Jahre nach dem Französisch Revolution entfesselt würde Herold.

Nicht voll der Orthodoxie sind die Synoden der orthodoxen Kirchen von Rom getrennt. Geben Sie nicht volle Garantie der Orthodoxie Synoden der anglikanischen Kirche, unabhängig vom Papst organisiert. Kann ketzerischen Baugruppen werden Lutheran, Waldenser und alle protestantischen Sekten, nicht unter der Leitung von dem Nachfolger Petri.

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2. "Disziplin der Sakramente ist eine gesetzgebende Gewalt, die Christus der Kirche anvertraut", wodurch "Der Zuschuss oder nicht zur Kommunion zu gewähren in den Energie der kirchlichen Pastoral und Normen der Liturgie". Also, wenn "Die Kirche kann das göttliche Gesetz, das festlegt und regelt die Substanz der Sakramente nicht ändern, Es kann Gesetze durch ihre "erlassen ändern, in unserem Fall "Die aktuelle Verordnung über die wiederverheirateten Geschiedenen". Natürlich müssen wir auf die vielen armen Menschen und arme Frauen, die seit Jahrhunderten und mit dem Opfer und bis heute haben diese Regeln befolgt erklären, daß es nur vorübergehende Bestimmungen, das nun ändern. Das heißt, wir müssen necken. Aber zum Glück ist es nicht so. In der Tat, wenn es wahr ist, dass es in den Sakramenten Bestimmungen üblichen kirchlichen selbst editierbar, das Lehramt besonders in jüngster Zeit die Norm von nicht-Gemeinschaft gebunden für geschiedene.

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Dies ist nicht über sie lustig zu machen niemanden, sondern um den Gläubigen zu erklären, den Unterschied zwischen dem göttlichen Gesetz und Kirchenrecht. Ripeto che es gibt keine notwendige Verbindung oder dogmatische, sondern nur von convenienza, dann löslich, zwischen dem Sakrament der Eucharistie und dem Verbot der Kommunion für die wiederverheirateten Geschiedenen, auch wenn es eine alte Tradition. Nicht Heilige Überlieferung, sondern ist in der Tat nur eine "übliche kirchliche", wie Ändern.

Allein die Tatsache, dass die Synode hat diesen Vorschlag entstanden, Es bedeutet, dass es zulässig, sonst hätte der Papst ausgeschlossen haben. Warum sie nicht einen Vorschlag inspiriert von Islamismus entstanden, vielleicht im Namen des interreligiösen Dialogs, zu vier Frauen zu gewähren?

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3. Nach der n. 84 delta Familienunternehmen (22.11.1981) von Johannes Paul II, l esortazione nach sinodale Geheimnis der Liebe (22.2.2007) Er hat bestätigt, dass die Praxis der nicht zuzugeben, um zusammenlebenden und wiederverheirateten Geschiedenen zur Kommunion-Praktizierenden ein aktives Sexualleben ist "auf der Heiligen Schrift gegründet (vgl. Mc 10,2.12)Das Band der Ehe ist untrennbar mit eucharistische Einheit zwischen Christus, dem Bräutigam und der Kirche als Braut verbunden "Und er, dass motiviert" (cf Ef 5,31-32)», für die die Bedingung der wiederverheirateten Geschiedenen objektiv widerspricht "die liebende Vereinigung von Christus und der Kirche bezeichnet und in der Eucharistie gegenwärtig gemacht" (NN. 27, 29). Damit, angesichts der biblische Grundlage und angesichts der Motivation symbolischen Determinante, wie kann man über ein Gesetz nur kirchliche und liturgische editierbare sprechen? Dann, wenn es nur ein Kirchenrecht, Warum aufhören, wiederverheirateten Geschiedenen? Warum nicht zugeben Eucharistie Orthodoxe und Protestanten?

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Es besteht kein Zweifel, dass die derzeitige Praxis auf der Grundlage der Heiligen Schrift, aber nicht als eine doktrinäre oder dogmatischen oder theologischen Abzug ist auf dem Daten der Offenbarung basiert, sondern nur, wie es eine sakramentale und liturgische Praxis durch die Macht der Schlüssel festgelegt, dh von der gesetzgeberischen oder gerichtliche Überprüfung der Kirche. Stattdessen, ein Abzug oder dogmatische Erklärung vom Lehramt der Kirche gemacht, Es wird mit strengen logischen Verfahren und notwendig, und dann mit einem Link unauflöslich, auf der Grundlage des Wortes Gottes oder ausgehend von Annahmen offenbart oder durch ein Grunddogma. Um diese Beziehung zu leugnen, würde gegen den Grundsatz der Nicht-Widerspruchs, was es überhaupt nicht passieren, wenn die Kirche ihre Gesetzesänderungen. Allenfalls wird es eine unkluge Entscheidung.

Zum Beispiel, Die Laterankonzil 649 Es folgert das Dogma der beiden Testamente in Christus durch das Dogma der beiden Naturen Christi definiert in dem Konzil von Chalcedon 451. Es gibt mehrere mögliche Schlussfolgerungen aus, dass durch den Lateran Rat. In der Tat, dogmatisch Abzüge beginnen, aber aus den Räumlichkeiten des Glaubens; aber der Schlussfolgerung zu gelangen, folgen Sie den Anweisungen Regeln der Logik, für die von einer spekulativen Prämisse, dass nicht folgen ein Abschluss ähnlich spekulativ, denn hier sind wir in der Größenordnung von Essenzen, das kann nicht anders sein als das, was sie sind, das heißt, sie können nicht die wesentlichen Merkmale lori verlieren, ohne sich Cancelling.

Stattdessen, wenn die Kirche betritt den Bereich der Seelsorge, verlässt die abstrakte Überlegung, als sakrosankt, spekulativen Dogmatik unveränderlichen Essenzen, per entrare, immer im Lichte der Dogma, in dem Komplex aus Beton und die unterschiedlichen Umstände, wo es nicht die Definitionen geben, wie in Fragen der Lehre, ma di prendere delle praktische Entscheidungen.

So was, Schlussfolgerungen oder praktische Anwendungen, auf der Grundlage der freien Wahl, eine Vielzahl von unterschiedlichen Schlussfolgerungen zulassen, die sich aus einem einzigen Prinzip, bleibt die gleiche. Und das ist der Grund, während die Theorie, von einem formalen und abstrakten Prämisse, schreitet unerbittlich für logische Determinismus auf einer einzigen Spur, la prassi, unten von einem einzigen Wirkstoff, was es ist der Wille, Es öffnet sich wie ein Fächer von einer Vielzahl von Wahlmöglichkeiten. Und während die spekulativen Schlussfolgerungen und Dogmatik, sobald sie niedergelassen sind, und begründet, wie Häuser auf dem Felsen gebaut, kann sich nicht ändern, diese Praktiken, stattdessen, für das Auftreten von neuen Situationen, Sie können und müssen geändert werden, nach wieder auf die dogmatische Prinzip erfordert.

Die Kirche kann nicht die Substanz oder Essenz der Sakramente ändern. Hier übt sie ihre unfehlbare obrigkeitliche Funktion. Allerdings hat es auch die Aufgabe der Verwaltung der Sakramente und outa weise, derart, sie produzieren die maximal mögliche Gnade für das Heil der Seelen. Eine Rechnung ist das Sakrament als solche, istituito da Cristo: das ist das göttliche Gesetz und das Geheimnis des Glaubens, unveränderlich und unantastbar, zwingend erforderlich, bei Pein der ewigen Verdammnis. Es ist eine Sache, die Sakramente zu verwenden, nämlich der sakramentalen Amt, Christus der Kirche anvertraut. Das Wesen der Sakramente ist das Thema der dogmatischen und spekulativen Theologie. Der Gebrauch der Sakramente wird durch die Gesetze der Kirche geregelt, aus der Liturgie, die pastorale und kanonische. Hier gibt es eine Änderung, die Verbesserung, Reform und Erneuerung. Die Kirche kann zu behandeln, das Heil der Seelen ist Gegentor, dass die Verweigerung des Abendmahls. Sie müssen nicht auf eine Chance, legte sich hin und sehen stattdessen diese Möglichkeit besser bedient, in einer gegebenen Situation, alla salvezza.

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4. Wenn es nur ein Kirchenrecht, Warum aufhören, wiederverheirateten Geschiedenen? Warum nicht zugeben Eucharistie Orthodoxe und Protestanten?

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Es wird angenommen, dass die geschiedenen und wieder verheirateten Katholiken und dann in der sakramentalen Wert der Ehe glauben, und die Eucharistie, unentbehrliche Bedingung für den Erhalt des Vorteils. Jetzt, es ist bekannt, dass die Protestanten nicht den Wert dieser beiden Sakramente glauben. Es ist unpassend, ihre Position in Bezug auf die von geschiedenen und wieder verheirateten Katholiken zu vergleichen. Da die orthodoxe, akzeptieren, statt die Sakramente, die Kirche konnte eine Vereinbarung mit ihnen in Mischehen schaffen die Angelegenheit zu regeln.

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5. "Es gibt keine Bedingungen" sündigen ", Sünde, weil ein Akt, Es ist keine Bedingung,, noch ist es ein Dauerzustand ". Sicher, die Sünde ist ein Akt und nicht auf unbestimmte Zeit in der Zeit verlängern - zum Glück! —; Aber es gibt ein "externes Verhalten ernst, offenkundig und "stabil" im Gegensatz zu den moralischen Norm ", vor denen die Kirche "kann nicht umhin, unmittelbar beteiligt zu fühlen", Hemmung der Teilnahme an den Sakramenten (Johannes Paul II, Kirche der Heiligen Eucharistie /17.4.2003/, n. 37; siehe auch Can. 915). So ist es mit den Menschen, von denen Sie sprechen,, offensichtlich ohne sie dadurch von der Teilnahme am Leben der Kirche mit Ausnahme, eher. Aber unser Theologe scheint diese Dimension ignorieren.

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Es stimmt, dass das Verhalten der remarried divorcees, wie es ihre Koexistenz hinsichtlich, ernst ist ein "externes Verhalten, offenkundig und "stabil" im Gegensatz zu den moralischen Norm ". Gewiß, die Kirche ist zutiefst besorgt und traurig für ein solches Verhalten, daß gefährdet die Seelen des Zusammenlebens und schafft Skandal unter den Gläubigen. Aber es ist vor allem um ihnen zu zeigen,, wenn sie nicht aufhören, das Leben zusammen, wie und mit welchen Mitteln, umani e divini, giuridici o morali, Sie können in der Gnade üben, trotz der Sünde, möglicherweise oder wahrscheinlich häufig. Der Vorschlag entstand auf der Synode, bei einigen Väter, Gewährung Kommunion, Es sollte in diesem Zusammenhang von Überlegungen ersichtlich.

Außerdem, die Kirche ist mehr besorgt über die innere Situation der Seelen, dass das externe Verhalten, wie es ist gesellschaftlich wichtig im äußeren. Wenn Sie geben diesen Rekord Innerlichkeit nicht, würde fallen in Pharisäertum. Es ist wahr, dass das äußere Verhalten, grundsätzlich, manifestiert sich die innere. Sie sind an der Frucht der Baum beurteilt. Aber es ist nicht immer einfach, wenn ein objektiv böse Handlung oder sündig vermutet Schuld in der Seele derer zu wissen, wer sie begangen haben, oder Richter, wie sagt man, delle intenzioni.

Sie können jedoch einen Akt außer sich gut für die Aufgabe durchführen können, jedoch mit Bosheit im Herzen oder ohne Aufrichtigkeit. Juda gab einen Kuss zu Christus: aber mit dem, was Geist? Als auch ist es möglich, dass man eine Tat objektiv schlechten führt, aber unwissentlich, und dann bleibt er frei von Schuld vor Gott. Außerdem, Wir sollten eine Gesamtbeurteilung der Lage des Paares gegeben werden, in all ihren Aspekten und nicht nur über die sexuellen Sphäre. Wenn in der Tat kann keine Sünde sein, in anderen Bereichen ihres Lebens, die beiden haben gute menschliche Qualitäten, civiche, erzieherisch, Moral, arbeiten, psychologisch, kulturell, spirituellen und religiösen, davon berücksichtigt und auf denen müssen wir müssen nutzen, die moralischen Defekte der sexuellen Sphäre zu bestreiten.

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6. Nehmen Sie auf das Bewusstsein, aber der Boden des Fasses Schaben: "Ich finde, oft sind geschieden und wieder verheiratet Personen. Die Anforderung ist immer die gleiche: weil ich nicht zur Kommunion gehen kann? Dann lade ich Sie in diesen treu zu schauen, die Ruhe seines eigenen Gewissens zu überprüfen. Wenn in gutem Glauben Erfahrung in Frieden mit sich selbst zu sein, mit Menschen, die sie lieben und mit Gott, Ich sage ihnen, ruhig zu sein: sie erreicht haben,, auch ohne die Sakramente, der Zustand der Gnade. Dies ist ein schönes Geheimnis ". sicher, dass, mit unserem Theologe erklärt, dass "Das Problem der geschiedenen und wieder verheirateten ist, dass Ehebruch, mit l'aggravante von Konkubinat, Es ist eine Todsünde ', mit Bedingungen, wie das ist nicht so einfach, ein gutes Gewissen zu fühlen …

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Ich lade diese Leute, je nach ihren verschiedenen Möglichkeiten, eine Bußweg zu machen, Gottes Vergebung zu bitten, wenn sie sündigen, göttliche Hilfe zu suchen,, nach jedem Fall der Auflösung zu erneuern nicht mehr zu sündigen, zu versuchen, die Gelegenheiten zu vermeiden, zu kämpfen, gegen die Versuchung, nicht zu ergeben oder sich auf seine Macht zurücktreten, die Phantasie zu steuern, zu schützen, die Sinne, zu haben klare Vorstellungen über die wahre Würde des Geschlechts und der Familie, im Bereich der Leidenschaft und Verzicht zu üben erforderlich, in Kontakt zu bleiben mit einem spirituellen Führer, die Kirche gehen und die Messe, die Schrift und gute Bücher zu lesen, zu pflegen gute Gesellschaft, die Lehren der Kirche zu folgen, sich zu guten Werken und die Erziehung der Kinder zu geben,, die Aufmerksamkeit und das Interesse an legalen und attraktiven Zielen abzulenken, nicht das Vertrauen in der Lage zu verlieren zu korrigieren und zu verbessern, in ihrer Schwäche zu setzen, nicht die Hoffnung zu verlieren, von der Sünde befreit.
Grundsätzlich, informieren Sie, dass Gott ohne die Sakramente Gnade selbst geben kann, so habe ich keine Schwierigkeiten bei der Anwendung der geltenden Vorschriften, weil ich sehe,, wohl wissend, dass präsentieren sie mit Liebe und Besonnenheit, diese Leute ruhig, Sie finden Ruhe und erfüllt sind.

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7. Hier aber der Haken, weil das Konzil von Trient, nel Decreto sulla giustificazione (13.1.1547), Kapitel IX schreibt,: "Wie kein religiöser Mensch sollte die Barmherzigkeit Gottes zu zweifeln, die Verdienste Christi, der Wert und die Wirksamkeit der Sakramente, so dass jede, riflettendo su se stesso, auf seine eigene Schwäche und Unordnung, Er hat allen Grund zu fürchten und Angst vor dem Zustand der Gnade (haben Angst und Besorgnis seine eigene Gnade berühren kann); In der Tat kann niemand wissen, mit Gewißheit des Glaubens, frei von jeder Möglichkeit des Irrtums, dass sie die Gnade Gottes erhalten (da kann niemand wissen … er hat erhalten die Gnade Gottes)» ((D) 1534).

Damit, die Auswertung der Gnade wird in einer vorsichtigen und weise Wahrscheinlichkeit sein, wie beschrieben oben kann nicht so gut auf die einzige Reflexion des Bewußtseins übertragen werden. Obwohl es stimmt, dass "Urteil über den Stand der Gnade … Er gehört nur das, Dies ist eine Bewertung des Gewissens " (Kirche der Heiligen Eucharistie, n. 37), Es gilt die Pflicht, nicht nur um sein Gewissen zu konsultieren, sondern zu vermitteln. Johannes Paul II in Veritatis splendor (6.8.1993) Rechts in den Worten Jesu am Auge des Leibes Licht "einen Aufruf an unser Gewissen zu bilden, um es den Gegenstand einer fortlaufenden Umstellung auf Wahrheit und Güte machen … Eine große Hilfe für die Bildung des Gewissens, haben die Christen in der Kirche und ihrem Lehramt … Freiheit des Gewissens ist nie Freiheit "von" Wahrheit … das Lehramt an das christliche Gewissen Wahrheiten es ausländischen bringt nicht, sondern manifestiert sich die Wahrheit, die bereits besitzen sollte, so dass sie aus dem Ur-Akt des Glaubens zu entwickeln " (n. 64).

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Ich sehe nicht, warum es aus dem Esel fallen sollte, wegen allem, was ich zustimmen. Vielleicht Vater Riccardo Barile Sie mich falsch verstanden.

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8. Und wenn ein Priester das trifft geschieden und wieder verheiratet, die Fragen aufwerfen, Es kann nicht zufrieden sein, zu beantworten: "Ansehen. Ihr Bewusstsein ist vorhanden? Dann sind Sie im Geschäft selbst vor Gott!». Ein Priester - ein ehemaliger Theologe! - Muss das Gewissen und ohne beleuchten "Angst im Schlafzimmer bekommen". Im Neuen Testament rügte der Täufer Herodes für Ehe Gründe (MT 14,3-12; MC 6,17-19; LC 3,19-20); Jesus sprach über die Ehe, Scheidung und Kontinenz (MT 5,32; 19,1-12; MC 10,1-12; LC 16,18); Die apostolischen Schriften haben auf Inzest gesprochen (1Cor 5,1ss.), Heiligkeit der Ehe (EB 3,4), Auch intime Beziehungen zwischen den Ehegatten und Haus Moral (1Kor 7,1-16; Eff 5,21-33; Fil 3,18-21; 1Pkt 3,1-7), Zustand der Jungfrauen (1Cor 7,25ss.) und Witwen (1TM 5,11-14), nicht nur die autoritative Wort des Herrn vorschlagen, sondern "ein Rat, wie die Barmherzigkeit vom Herrn erhalten hat, ist vertrauenswürdig "oder" Ich denke ", weil" Und ich denke, dass ich den Geist Gottes "haben (1Kor 7,25.40). Nach dem Empfang ähnliche Worte heute diskon, fühlen das Gewissen der Konkubinats "irreguläre" nicht ruhig und "Gnade": vielmehr beginnt es "in der Wahrheit" zu fühlen.

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Sicherlich ist es rau und gefährliche Situationen, wo es oft leichter zu sündigen und stark. Jedoch, denn Gott gibt dem alle Gnade, wir denken, dass auch für sie gibt es die Möglichkeit in zumindest intermittierenden Gnade zu sein.

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9. Die Vorschläge des Theologen befragt scheinen wenig Straßen passierbar. Am Ende jedoch, Es aussehen normalen Entwicklungen und Wendungen seines Denkens, es ist schwieriger zu verstehen, warum solche Ansprüche großzügig und bedingungslose Gastfreundschaft in Avvenire gefunden haben. Sie können nicht glauben, der eine Ablenkung, während der Synode, weil das eine Zeitung als öffentliche Avvenire in Frage nur sorgfältig abgewogen werden können. Wir müssen uns daher von einem Stil und einer Auswahl von ziemlich bestimmt, Einbeziehung lässig Revisionen einer magisterium nicht nur alt, aber vor kurzem. Unter der Annahme, dann eine normale Menge Vorsicht (Menschlich) so in der Regel riskieren Sie nicht ein leeres, müssen wir schließen, dass diejenigen, die jetzt diese Entscheidungen arbeiten, um seinen Rücken zurückgelegt hat. Und an diesem Punkt, auf den Dächern und auf diejenigen, die für Sie "get out" warten, wenn etwas wird sich ändern, Es kommt den Rat der Nachfolge Christi zu kümmern: "Lassen Sie sich nicht viel Aufmerksamkeit, wenn man für Sie oder gegen Sie, sondern vielmehr darüber besorgt, dass Gott ist mit dir in allem, was Sie tun " ((II),2,1). Wahre. Aber hier Gott, die Seite ist?

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L 'Zukunft, wie bekannt, Es ist die Zeitung der CEI, vom Staatssekretariat betreut. Die Antwort auf die Sorge Pater Riccardo Barile ist sehr einfach: was unterstützt keine "casual Überprüfung eines magisterium bedeutet nicht nur alt, aber vor kurzem ", sondern einfach, es werden einige Erklärungen der traditionellen Moraltheologie, auf dem ich auf der Basis meiner aussetzen einige legitime Meinungen, in voller Unterwerfung unter das, was der Heilige Vater wird für das Wohl der Kirche zu entscheiden.

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Varazze, 31 Oktober 2015