ÜBER SMANIA bestimmten neuen PROCLAIM „SAINTS“: KOMMENTAR ZUR Theologie Teilhard de Chardin UND SEINE POETIC DANGEROUS GEDANKEN

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Seine Theologie ist durch ein strenges und klares spekulatives Engagement nicht getrieben basierend auf einem soliden philosophische Basis, und darin ist dasselbe selten Verständnis des Glaubens, über die eine lebhafte poetische Vorstellungskraft herrscht. Dann entstehen rein subjektive Visionen, emotional und einfallsreich, mit Schaden nicht nur, um das philosophische Denken zu korrigieren, ma, was ist schlimmer, der gleichen Glaubenslehre. In Teilhard de Chardin stellen wir eine erhebliche Indokilität gegenüber dem Lehramt der Kirche fest, was er vermessen durch seine phantasievolle subjektive Vision ersetzt. Deshalb haben einige zu Recht gesprochen, über ihn, von "Gnosis".

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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Gott der Vater hat uns das Geheimnis seines Willens kundgetan: der Plan, alle Dinge in Christus zu rekapitulieren [Eff 1, 3-10]

Sie lassen sich vom Aussehen verführen, weil die Dinge so schön sind [Saft 13,7]

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Pater Pierre Teilhard de Chardin, S. J. [1881-1981]

Die Informationsagentur Vatikan Insider Berichte:

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"Die Plenarversammlung des Päpstlichen Kulturrates billigte mit großer Mehrheit einen Vorschlag an Papst Franziskus, wo Sie fragen, ob es möglich ist, die zu entfernen Warnung der Heiligen Kongregation des Heiligen Amtes über die Werke von Pater Pierre Teilhard de Chardin, S. J. Die Petition wurde am Samstag genehmigt 18 November während der Arbeit der Versammlung, die sich zum Thema "Die Zukunft der Menschheit" traf: neue Herausforderungen für die Anthropologie ". Der Antrag, wie von der Online-Zeitung SIR neu gestartet [Ed. vgl. WHO], ist so motiviert: "Wir glauben, dass ein solcher Akt nicht nur die echte Anstrengung des frommen Jesuiten rehabilitieren würde, um die wissenschaftliche Vision des Universums mit der christlichen Eschatologie in Einklang zu bringen, Es wäre aber auch ein gewaltiger Anreiz für alle Theologen und Wissenschaftler guten Willens, bei der Konstruktion eines christlichen anthropologischen Modells zusammenzuarbeiten, nach den Angaben der Enzyklika Laila-ja, passt natürlich in die wunderbare Textur des Kosmos "" [siehe Artikel über Vatikan Insider, WHO].

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Ich sage sofort, dass ich für die Initiative bin, was ich für akzeptabel halte, aber mit gebührenden Vorbehalten bezüglich seiner Motivation, Dafür möchte ich einige Klarstellungen machen. Als allererstes, Es geht nicht darum, Teilhard de Chardin zu „rehabilitieren“, als ob das so wäre Warnung hatte sich geirrt, ihn zu beurteilen und sollte richtig sein. In der Tat müssen wir das berücksichtigen, wenn die Kirche eine Lehre verurteilt, die den Glauben gefährdet, kann nicht falsch sein, weil er diese Hilfe des Heiligen Geistes in Anspruch nimmt, die Christus Petrus als Hüter der Wahrheit des Glaubens versprochen hat. Und wer lehrt, was die Wahrheit ist, Er ist offensichtlich qualifiziert zu lehren, was der gegenteilige Fehler ist.

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Sie existieren jedoch in Warnung drei pastoral-disziplinäre Aspekte, Dies kann Vorbehalten und damit Korrekturen unterliegen. Jetzt, nach Reienfolge, Wir werden sehen, welche:

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Zuerst, Die Sorge, Seminaristen vor Teilhards Fehlern zu bewahren, scheint ein zu begrenztes Ziel zu sein: Warum sich nur um die Seminaristen und nicht auch um die Lehrer sorgen?? Vielleicht haben Teilhard de Chardins Ideen auch in akademischen Kreisen nicht zum Zusammenbruch geführt?

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Sekunde, der Ton der Warnung, der 1962, verständlicherweise spiegelt es den Stil des Heiligen Amtes bis dahin wider: beschränken Sie sich auf die Verurteilung von Fehlern, im Gegensatz zu dem, was das derzeitige Verfahren der Kongregation für die Glaubenslehre ist, welcher, die Richtlinien des Postrates angenommen zu haben, Der zensierte Autor begleitet die Verurteilung von Fehlern zur Erleichterung der positiven Aspekte des Denkens. Aber natürlich, das Heilige Amt der 1962, WHO, angesichts der Methoden der Zeit, er hatte einfach seine Pflicht getan.

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Was stattdessen wahres Wunder hervorruft - und dies ist die dritte Beobachtung, Am schwerwiegendsten ist die Tatsache, dass die Verurteilung von Fehlern allgemein und nicht präzise bleibt Was sind die Fehler verurteilt, Kommen Sie stets stattdessen ist es in der Kirche üblich und es ist weise und notwendig, damit die Gläubigen genau wissen, gegen welche Übel sie sich schützen müssen e, Folglich, Was sind die geeigneten Behandlungen. Es muss also offen gesagt werden, dass wir hier einen echten Fehler haben, offensichtlich eher pastoralen als doktrinären Charakters, was allerdings erfordert, allein, dass das Dokument entfernt wird. Und es war Zeit, nach so vielen widersprüchlichen und unsicheren Diskussionen in diesen sechzig Jahren, bei denen es sich um Teilhard de Chardins Fehler handelt oder nicht!

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Beachten Sie jedoch, denn jetzt besteht eine entgegengesetzte Gefahr zu was kam von Warnung. Wenn dies tatsächlich eine zu strenge Haltung gegenüber Teilhard de Chardin begünstigte, ohne gleichzeitig die Frage klar zu entscheiden, Jetzt besteht die Gefahr eines weiteren subtilen Manövers der üblichen Modernisten, Manöver, das nicht schwer hinter den offensichtlichen Gehorsam gegenüber dem Papst zu sehen ist, mit raffinierter Heuchelei in der Petition ausgedrückt. Die Modernisten, in der Tat, unter dem Vorwand des Respekts vor Teilhard, Sie hoffen, dass der Papst den Köder nimmt, entferne einfach den verhassten Warnung wer beschuldigt sie, und alles endet dort, um es leichter zu haben, ihre Häresien weiter besser zu verbreiten, wie sie es seit fünfzig Jahren ungestraft tun. Damit, es muss ganz klar gesagt werden, dass es nicht darum geht, Teilhard doktrinell zu „rehabilitieren“. Wenn Modernisten von so etwas träumen, Nehmen Sie es sofort aus ihren Köpfen. Es beschäftigt sich mit, stattdessen, die pastorale Haltung gegenüber Teilhard zu korrigieren, ihn mit größerer Gerechtigkeit und Nächstenliebe behandeln.

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Der Oberste Papst, bei der Gewährung der Entfernung der Warnung, könnte und sollte, meiner meinung nach, nicht von den Modernisten verspottet werden, ihre Aufrichtigkeit zu testen, Anweisung an die Kongregation für die Glaubenslehre, eine Verpflichtung zu veröffentlichen Lehranweisung über Teilhard de Chardin, in dem das Lob für seine Verdienste von einer detaillierten Liste seiner Fehler begleitet wird, worauf wir vergeblich gewartet haben 1962. An diesem Punkt wird sich zeigen, ob die Petenten von einer aufrichtigen Liebe zur gesunden Lehre und zur Kirche belebt sind., und daher aus echtem Respekt vor Teilhard de Chardin, oder sie wollen ihn benutzen, um damit durchzukommen, obwohl wir immer noch nicht wissen wie lange.

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Ich werde nun eine mögliche Liste der theologischen Fehler von Teilhard de Chardin präsentieren, auf dem du nicht kannst, noch sollte es überhaupt verschoben werden, sondern um maximale Klarheit zu schaffen.

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1. Teilhard de Chardin fehlt der analoge Begriff des Seins, Dies ermöglicht es uns, das Primat und die Transzendenz des Geistes über die Materie zu erkennen.

2. Er weiß daher nicht, wie er sich einen reinen Geist ohne Materie vorstellen soll. Aus diesem Grund, Für ihn ist Gott so ein hoher Geist, aber zusammen ist es der maximale Scheitelpunkt der Materie. Er ist ein materieller Gott. Die Schrift würde von Götzendienst sprechen.

3. Für ihn "ist Gott die Seele der Welt": Vorschlag des pantheistischen Geschmacks. Es verwechselt die Beziehung zwischen Gott und Welt mit der Beziehung zwischen Seele und Körper.

4. Seine Theologie ist die imaginäre Abdeckung einer wesentlichen Vergöttlichung der Welt.

5. Er will die Metaphysik ersetzen, was über das Physische hinausgeht, um das Geistige zu erfassen, mit einer "Hyperphysik"Von seiner Münzprägung, Das ist nichts anderes als eine fantastische Erweiterung der erhöhten Physik ("Entwickelt") zum absoluten.

6. Basierend auf diesen Annahmen, es ist offensichtlich, dass die Unterscheidung zwischen der natürlichen Ordnung und der übernatürlichen Ordnung verschwindet, Gnade sein, Teilnahme am göttlichen Leben, reiner Geist ohne Materie.

7. Basierend auf diesen Annahmen sollte der Heilige Geist eine wesentliche materielle Komponente beinhalten. Welches ist einfache Häresie.

8. Gegen Teilhard de Chardin muss gesagt werden, dass die Einheit Gottes nicht die Vereinigung oder Synthese einer Vielzahl ist, aber es ist absolut einfache Einheit ohne Komposition. Gott ist nicht geteilt und neu zusammengesetzt, aber es ist unteilbar und setzt das, was geteilt ist, wieder zusammen.

9. Die Heilige Dreifaltigkeit ist kein "TrinitisierungVon Gott als der Wirkung seiner inneren Bewegung der Vermehrung und Wiedervereinigung, aber es ist das gleiche göttliche Wesen eins und drei, unveränderlich, nicht mehrfach und unveränderlich.

10. Gott erschafft die Welt nicht im Sinne einer Vereinigung einer unendlichen vorausgesetzten materiellen Vielfalt mit ihm, die gleichzeitig existiert von Ewigkeit an, aber im Sinne der Schaffung der gleichen Vielfalt aus dem Nichts. Gott ist nicht nur der Schöpfer der Welt, aber es ist die Ursache seiner Existenz. Als Gott die Welt erschuf, Er hatte nichts außer sich und unabhängig von ihm, aber er hat alles erschaffen, die Einheit der einzelnen Kreatur und die Vielzahl der Wesenheiten und aus dem Nichts.

11. Nichts ist nicht möglich oder erreichbar, das ist oder muss sein, aber es ist ein einfaches Nichtsein. Das Nichts in diesem Sinne zu begreifen ist eine willkürliche Vorstellung und entspricht nicht dem biblischen Konzept des Nichts, aus denen zieht Gott Wesen.

12. Es existierte nicht und kann es auch nicht gegeben haben von Ewigkeit an, neben Gott und unabhängig von Ihm, eine reine unendliche Vielheit als reine numerische Größe ohne die Vielheit der jeweiligen Subjekte, denn Quantität ist ein Substanzunfall und existiert ohne ihre Substanz nicht für sich.

13. Daher kann eine reine Vielfalt ohne entsprechende Subjekte nicht real sein, aber es ist ein reines abstraktes und imaginäres Wesen. Die Wahrheit ist, dass Gott, Erschaffung der Welt, es vereinte nicht einfach eine abstrakte vorbestehende Vielfalt, aber er schuf eine echte Vielfalt aus dem Nichts, was jedoch vorher nicht war bis in die Ewigkeit eine reine Vielfalt ohne reale Subjekte, denn sonst hätte es auch nicht real sein können, aber es war und ist geschaffen als eine reale und konkrete Vielzahl von einzelnen Einheiten, weil die Vielfalt und der Unfall von realen Substanzen.

14. Gott ist nicht wesentlich und notwendigerweise mit der Welt verbunden, aber es ist völlig unabhängig davon. Es braucht die Welt nicht, um ihre Essenz zu vervollständigen. Sein schöpferischer Akt der Welt ist völlig frei und er hätte sehr gut allein ohne die Welt existieren können, weil er unendliche Vollkommenheit ist, absolut autark und autark.

15. Aus diesem Grund, Auch die Inkarnation des Wortes und die Erlösung durch Christus waren freie und unentgeltliche Taten der barmherzigen Liebe des Vaters zur Errettung des sündigen Menschen.

16. Wenn Gott die Spitze der Welt ist, Die göttliche Natur Christi ist die Spitze der menschlichen Natur und man fällt in Häresie.

17. Teilhard de Chardin gibt in Christus eine dritte Natur zu, das wäre weder menschlich noch göttlich, aber kosmisch "[1]. Welches ist eindeutig ketzerisch.

18. Es gab, Erschaffung der Welt, Er schuf nicht nur Körper, die sich zur Ebene der Geister entwickeln würden, aber zusammen mit den Körpern (sichtbar), Er schuf auch reine Geister, nämlich die Engel (unsichtbar).

19. Teilhard de Chardin erkennt, dass der Geist der Materie überlegen ist, und er sagt zu Recht, dass sich Materie entwickelt, um die Erschaffung des Geistes vorzubereiten. Jedoch, er sagt nicht klar, dass Materie nur eine Bedingung für die Existenz des Geistes sein kann (l'uomo), aber es kann weder Geist werden noch seine Existenz verursachen.

20. Teilhard de Chardin übersieht die Tatsache, dass der Geist ohne ein materielles Subjekt existieren kann: Es gab, Der Engel und die menschliche Seele trennten sich nach dem Tod vom Körper, während Materie ohne ihre wesentliche Form nicht für sich selbst oder für sich selbst existieren oder existieren kann, das gibt ihm Form, um die materielle Substanz in Vereinigung mit ihr zu bilden, zusammengesetzt aus Materie und Form. Er scheint also Materie mit materieller Substanz zu verwechseln, welches aus Materie und Form besteht.

21. Teilhard de Chardin leugnet die Erschaffung der menschlichen Seele unmittelbar durch Gott, Bestätigung einer Vermittlung von Materie: "Die Seele wird durch Materialität geschaffen"[2].

22. Es ist wahr, dass die materielle Substanz, dh der Körper, ändert sich mit der Zeit, es entwickelt und transformiert sich auf natürliche Weise und neigt dazu, seine Natur zu erhöhen, indem es dem Geist näher gebracht wird. Aber der Körper kann nicht zum Geist werden, weil das physische Werden oder die Transformation oder die körperliche Entwicklung die Tatsache beinhaltet, dass eine Materie ihre Form ändert, aber es bleibt Materie mit einer Form. Geist werden, das heißt, reine Form, die ohne Materie existiert, es sollte als Materie verschwinden: was in der Tat nicht passiert.

23. Teilhard de Chardin sagt zu Recht, dass Materie und Körper wahre Realität und eine gute Sache sind, für dich, unschuldig, hilfreich, vorteilhaft, nicht entgegengesetzt und nicht Feind des Geistes. Gott ist der Schöpfer von beiden. Aber er glaubt fälschlicherweise, dass Materie Geist werden kann (siehe vorherige Ausgabe.): es würde bedeuten, die Materie zu überschätzen, zum Nachteil der Erhebung des Geistes über die Materie und zum Fallen in den Materialismus, das heißt, in der Vergöttlichung der Materie.

24. Die Tiefe, unveränderlicher und unausweichlicher ontologischer und wesentlicher Unterschied (sichtbar und unsichtbar) zwischen Materie und Geist ist es kein Zeichen der Trennung oder des Kontrasts zwischen ihnen, aber es ist die Wirkung der göttlichen schöpferischen Weisheit, das unterscheidet ohne zu trennen und vereint ohne zu verwirren.

25. Teilhard de Chardin scheint die Tatsache nicht berücksichtigt zu haben, dass es so viele Unterschiede zwischen materiellen und spirituellen Dingen gibt, aber auch Ähnlichkeit und Analogie, in ihrer gemeinsamen Zugehörigkeit zur Realität, so sehr, dass die menschliche Vernunft, ausgehend von der Erfahrung sichtbarer Dinge, es kann sich analog zur Erkenntnis geistiger Dinge und sogar Gottes erheben (Saft 13,5; RM 1, 19-20). Er verstand jedoch, dass experimentelle Wissenschaft zur Theologie führt.

26. Die Unterscheidung zwischen lebend und nicht lebend ist bei Teilhard de Chardin nicht klar. Es muss gesagt werden, dass die Entwicklung vom Nicht-Lebenden zum Lebenden dank der göttlichen schöpferischen Allmacht möglich war, daher nicht in dem Sinne, dass leblose Körper ursprünglich das Leben in seinem latenten Zustand für sich und in sich selbst enthielten, denn das ist reine Einbildung und entspricht überhaupt nicht der Erfahrung.

27. Teilhard de Chardin hat Recht, Komm Darwin, dass die Arten von Lebewesen im Verlauf der Evolution vorübergehend waren und nicht festgelegt wurden, aber sie haben sich ineinander verwandelt, zu immer höheren Arten, bis zur Schwelle der menschlichen Spezies, aber ohne es zu überqueren, wenn nicht vielleicht dank der göttlichen schöpferischen Kraft.

28. Die Wissenschaft dokumentiert nicht, dass ein Tier einen Menschen hervorbringen kann, obwohl es nicht metaphysisch unmöglich ist. Daher ist nicht mit Sicherheit dokumentiert, dass der Mensch vom Affen abstammt, wenn überhaupt, können sie gemeinsame Gene haben. Gegen Teilhard de Chardin sollte auch angemerkt werden, was wir aus der göttlichen Offenbarung zu diesem Thema wissen, ist, dass die ganze Menschheit entsteht, dank eines göttlichen kreativen Aktes, von einem einzigen Paar im irdischen Paradies auf dieser Erde.

29. Es ist nicht unmöglich, aber es ist äußerst unwahrscheinlich und völlig unpraktisch, dass das primitive Eden-Paar, ausgestattet mit, nach biblischer Offenbarung, von einer sehr hohen spirituellen Vollkommenheit, wurde von einem Affenpaar im irdischen Paradies erzeugt.

30. Aus der Wissenschaft wissen wir, dass die Erde lange vor dem Erscheinen des Menschen entstanden ist, und diesem besagten Aussehen ging der Affe voraus. Bis heute ist jedoch nie bewiesen worden, dass der Affe irgendwann anfing, Menschen zu erzeugen. Darüber hinaus ist die Existenz eines lebenden Zwischenprodukts zwischen Mensch und Affe unmöglich, weil die menschliche Seele nicht das Ergebnis einer Evolution ist, ma, eine einfache spirituelle Form sein, Entweder ist alles da oder es ist nicht da.

31. Teilhard de Chardin übersieht die Tatsache, dass die menschliche Spezies oder Natur oder Essenz des Menschen fest und unveränderlich ist, warum es, bei der Gewährung eines bestimmten "Christogenese”, Es ist kein vorübergehendes Stadium der Evolution, eine veraltete und überwindbare Phase des kosmischen Werdens, Ende eines früheren Werdens und Beginn eines weiteren Werdens, aber es ist ein "fester Begriff des ewigen Ratschlags", weil es nach dem Bilde und Gleichnis Gottes geschaffen ist, was nicht geworden ist und nicht werden wird.

32. Mit all dem, Teilhard de Chardin argumentiert zu Recht, dass der Mensch auf Christus und diesen Christus zukommen muss ("Christ Omega") zieht sie zu sich. Der menschliche und christliche Fortschritt ist jedoch keine Veränderung der Natur oder des Wesens, und deshalb des moralischen Gesetzes, das es leitet, aber es ist Fortschritt, erhöhen, ansteigen, Entwicklung, Stärkung und Wachstum der Kräfte eines Subjekts, das die gleiche Natur beibehält, immer im Gehorsam gegenüber dem gleichen Gesetz.

33. Das Sittengesetz, damit, es unterliegt nicht der Evolution, aber es kann und muss immer besser bekannt und angewendet werden. Die Erhaltung mehrjähriger Werte ist daher die Voraussetzung für echten Fortschritt.

34. Teilhard de Chardin sagt zu Recht, dass Gott das Universum absichtlich und absichtlich gemäß einer aufsteigenden Entwicklung von Materie zu Geist bewegt, dessen oberstes und unübertreffliches Ziel und Gipfel Jesus Christus ist. Er erkennt, dass die wirksame Ursache durch die endgültige Ursache verschoben wird. Jedoch, es übersieht die Tatsache, dass Christus nicht einfach der Gipfel und das Ende des Menschen und der Welt ist ("Kosmischer Christus" als "Omega Point"), ma, als Gott, es transzendiert es unendlich und erschuf es aus dem Nichts.

35. Nach der Tatsache des Glaubens, Die Geschichte des Menschen besteht nicht darin, dass Gott das Vielfache in der Evolution und im Laufe der Zeit fortschreitend vereint, auf eine Weise, dass am Ende die gesamte Menschheit in Gemeinschaft mit Gott ist ("Pleromizzazione"), aber manifestiere die Barmherzigkeit Gottes, was die Demütigen erhöht, und seine Gerechtigkeit, das stürzt die Stolzen.

36. Es widerspricht dem Glauben zu glauben, dass sich jeder Mensch von Gott anziehen lässt, damit jeder gerettet wird. Andererseits, aufgrund des freien Willens und der Entscheidungen eines jeden, Es gibt diejenigen, die göttliche Barmherzigkeit annehmen und sich selbst retten, und es gibt diejenigen, die sie ablehnen und sich selbst verdammen.

37. Nach der Tatsache des Glaubens, Das primitive Paar wurde in einem Zustand höchster körperlicher Perfektion geschaffen, moralisch und spirituell, Nach oben, für einige Aspekte, zu dem heute von der menschlichen Spezies erreicht, obwohl durch Erbsünde verwundet. Es scheint daher völlig unwahrscheinlich, obwohl nicht unmöglich, dass Gott das Edenische Paar von Affeneltern geboren hat.

38. Auf der anderen Seite erscheint das ziemlich wahrscheinlich, zur Bestrafung der Sünde, das primitive Paar, aus dem irdischen Paradies auf dieser elenden Erde vertrieben, nahm einen Affenaspekt an. Dies würde durch die paläoanthropologischen Befunde bestätigt, studiert von Teilhard de Chardin, die eindeutig eine Aufwärtsentwicklung der menschlichen Form vom Affenaspekt zum fortgeschrittenen des heutigen Menschen bezeugen. Auf diesem Gebiet hat er zweifellos seine Vorzüge.

39. Sünde entsteht nicht einfach aus unserer Bosheit, aber es hat einen viel tieferen historischen Ursprung, Das ist die Erbsünde, die unsere Vorfahren begangen haben, wessen Schuld, von Generation weitergegeben, es infiziert die ganze Menschheit und wird dank des Sühnopfers Christi aus der Taufe entfernt.

40. Sünde ist kein einfacher unvermeidlicher und vernachlässigbarer Zufall auf dem Weg der Evolution zum Besseren, fast ein Abfallprodukt oder erfolglos in der Produktionskette einer florierenden Industrie, aber ein böser Akt des Ungehorsams gegenüber Gott, im Anschluss an die Erbsünde, das lässt den Menschen in solch ein Elend fallen, von dem nur das Kreuz Christi ihn auferweckt, Das befreit uns daher radikal von der Sünde, indem es uns von ihren Folgen befreit, Welches sind der Verlust der Gnade, die Schmerzen des gegenwärtigen Lebens und die Tendenz zur Sünde.

41. Polygenismus ist mit dem christlichen Glauben unvereinbar, was besagt, dass die Menschheit von einem einzigen Paar stammt und dass der ursprüngliche Fehler, von diesem Paar begangen, es wurde von Generation zu Generation von diesem Paar an die ganze Menschheit weitergegeben. Nur die selige Jungfrau Maria wurde von dieser Schuld bewahrt.

42. Die Geschichte der Erde vor der Erschaffung des Menschen und des Gartens Eden, wie es aus der Paläontologie hervorgeht, es stellt eine Umgebung dar, die für das menschliche Leben ungeeignet ist, und scheint daher verwandt zu sein, sei es mit der Sünde der Engel, wenn auch im Voraus, mit den Folgen der Erbsünde. Tatsächlich war das Edenische Universum vollkommen unter der Herrschaft des Menschen.

43. Die Naturgesetze auf dieser Erde, Objekt der Wissenschaft, da sie eine feindliche Natur regulieren, schädlich und gefährlich für uns, obwohl Gesetze vom Schöpfer festgelegt, neben nützlichen Gesetzen, klar darstellen, in den Augen des Glaubens, eine Natur, die aus dem Eden-Zustand gefallen ist, als Strafe für die Sünde (Gen 3, 17-19). Teilhard de Chardin scheint diese Tatsache, die die Bibel bezeugt, zu ignorieren.

44. Die Leiden des gegenwärtigen Lebens und die Feindseligkeit der Natur uns gegenüber sind keine notwendigen Momente, damit die Evolution voranschreitet, Es sind keine einfachen Anlässe, dies durchzuführen, aber sie sind Folgen der Erbsünde und auch unserer Sünden, die dazu dienen, uns mit dem erlösenden Kreuz Christi zu vereinen.

45. Für Teilhard de Chardin leidet Christus nicht, um für unsere Sünden zu büßen, aber nur um uns in dem Leiden zu stärken und zu führen, das für unsere endgültige Erfüllung notwendig ist.

46. Der Gegensatz und die Feindschaft zwischen dem "Fleisch" und dem "Geist", von denen der heilige Paulus der Apostel spricht, Sie waren ursprünglich nicht von Gott beabsichtigt, aber sie sind eine Folge der Erbsünde und die christliche Ethik führt zu ihrer Versöhnung. Aus diesem Grund, Die christliche Askese regiert, unter bestimmten Umständen, das Vergnügen des Körpers aufgeben zu können, um die Freuden des Geistes nicht zu verlieren.

47. Teilhard de Chardins übermäßige und indiskrete Beschäftigung damit, Fleisch und Geist als eins zu betrachten, lässt Sie eine nachlässige und hedonistische Ethik fürchten, durch die Tatsache verursacht, dass, unter dem Vorwand der Einheit zwischen Geist und Fleisch, das menschliche Subjekt, anfällig in diesem Leben, nach Erbsünde, sich von Leidenschaften beherrschen lassen, Vernachlässigen Sie die moralische Anstrengung, die für die Herrschaft des Geistes über das Fleisch notwendig ist.

48. "Wir erklären" - sagt Teilhard de Chardin [3] - "um uns eine denkbare Zukunft der menschlichen Spezies aufzubauen, zu der sowohl der Kommunismus als auch der Rationalismus und das Christentum tendieren könnten". Eine solche Erklärung riecht nach Doppelspurigkeit und ist unvereinbar mit der Pflicht des Christen, seinen Glauben öffentlich zu bezeugen.

49. Die Kirche ist nicht der Gipfel der Menschheit in der Evolution, aber es ist die Gemeinschaft von Gottes Kindern, die in Gnade leben.

50. Die Tatsache, dass die Kirche kontinuierlich in Richtung Parousia voranschreitet, bedeutet nicht, dass alle Mitglieder der Kirche gleichermaßen Fortschritte machen.. Es gibt diejenigen, die Fortschritte machen, und es gibt diejenigen, die sich zurückziehen oder aufhören.

51. Das Leben der Gnade und der göttlichen Sohnschaft sind nicht nur die Höhepunkte der menschlichen Entwicklung, aber sie sind ein göttliches Leben, das dem einfachen menschlichen Leben überlegen ist.

52. Die Sache mit dem Sakrament der Eucharistie ist nicht die Welt ("Die Messe auf der Welt"), aber das Brot und der Wein, die speziell für das eucharistische Opfer der Heiligen Messe zubereitet wurden.

53. Teilhard de Chardin argumentiert, dass die eucharistische Transsubstantiation nicht nur Brot zum Thema hat, wird aber in der "Transsubstantiation der Welt" vervollständigt [4]. Auf diese Weise gerät er in eine offensichtliche götzendienerische Fälschung des Sakraments der Eucharistie.

54. Die eucharistische Transsubstantiation der Heiligen Messe findet im Verlauf der kosmischen Evolution nicht statt, essen crede Teilhard de Chardin, aber in dem Moment, in dem der Zelebrant die Worte der Weihe von Brot und Wein ausspricht.

55. Christus ist nicht nur der Gipfel der sich entwickelnden Welt ("Kosmischer Christus"), aber in erster Linie ist er der Sohn Gottes, der Schöpfer und Retter der Welt.

56. Die eucharistische Gemeinschaft ist keine Gemeinschaft mit dem "kosmischen Christus", aber mit dem Leib und Blut des Herrn unter der eucharistischen Spezies.

57. Es ist wahr, dass sich der Zelebrant in der Heiligen Messe zusammen mit der Kirche Gott weiht. Diese Weihe sollte jedoch nicht verwechselt werden Kult, Das ist ein einfacher Akt der Tugend der Religion, infolge der Weihe Eucharistisch von Brot und Wein, und es ist seine Wirkung und sein Ende, mit der gleichen Weihe von Brot und Wein, Welches ist die Handlung, durch die der Priester, in Person Christi, Transsubstantiation funktioniert, Welches ist der Anfang, Grund und Grund der religiösen Weihe.

58. Christus am Ende der Welt wird nicht die ganze Menschheit willkommen heißen, die den Höhepunkt der Evolution in Herrlichkeit erreicht hat ("Pleromizzazione"), weil nicht alle Männer es wollen, aber "er wird die Schafe von den Ziegen trennen" (vgl. MT 25,32), das heißt, er wird die Gerechten willkommen heißen, während sich der Verwerfer von ihm abwenden wird.

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Gesamturteil

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Der Omega-Punkt, den Teilhard de Chardin schließlich gemacht hat, fällt mit dem auferstandenen Christus zusammen

Il Pater Pierre Teilhard de Chardin erscheint belebt von einer starken religiösen und mystischen Leidenschaft, christologischen Charakters, mit der lobenswerten apologetischen Absicht, experimentelle Wissenschaft mit theologischer Wissenschaft in Einklang zu bringen. Sein Christozentrismus, Aber, es erscheint immanentistisch, während die Erhöhung des Materials übertrieben ist, der Welt und der Evolution, mit Vorurteilen gegenüber der Transzendenz des Geistes und Gottes selbst.

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Seine Theologie ist nicht geleitet durch eine rigorose und klare spekulative Verpflichtung gegründet auf soliden philosophischen Grundlagen, und darin ist dasselbe selten Verständnis des Glaubens, über die eine lebhafte poetische Vorstellungskraft herrscht. Dann entstehen rein subjektive Visionen, emotional und einfallsreich, mit Schaden nicht nur, um das philosophische Denken zu korrigieren, ma, was ist schlimmer, der gleichen Glaubenslehre.

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vom Omega-Punkt bis zur neuen Orthogenese

Im Teilhard von Chardin Das Lehramt der Kirche hat eine erhebliche Unschuld, was er vermessen durch seine phantasievolle subjektive Vision ersetzt. Deshalb haben einige zu Recht gesprochen, über ihn, von "Gnosis".

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Es gibt auch den Eindruck einer Art Ersatz der Poesie für die Theologie. Aber es ist ein gefährliches Gedicht, das ist sein, weil es sich nicht darauf beschränkt, das Wort Gottes mit poetischen Bildern auszudrücken - was völlig legitim und nützlich ist -, ma ersetzt es mit fantastischen persönlichen Kreationen. Richtig, Jacques Maritain spricht darüber Theologie-Fiktion [5] oder wie es hieß Fantologie. Kein Wunder, dass Teilhard de Chardin den Intellekt mit der Vorstellungskraft verwechselt, weil er es selbst theoretisiert: "Denken ist verwandelte Empfindung" [6].

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Entferne das Diese Orientierung, ohne diesen "gefährlichen Gedanken" zu klären, oder wenn wir wollen ... "gefährlich poetisch", könnte größere Gefahren schaffen, besonders in einem sehr heiklen Moment wie dem, den wir heute auf kirchlicher und kirchlicher Ebene erleben.

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Varazze, 7 Dezember 2017

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Die Fantologie von Teilhard de Chardin in der Filmversion

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HINWEIS

[1] Zit. in G. Frénaud- L.Jugnet - Th.Calmel, Die Fehler von Teilhard de Chardin, Ausgaben des Baumes, Turin,1963, S.38.

[2] A.Drexel-L.Villa, Analyse einer Ideologie. Pierre Teilhard de Chardin, Ausgaben Civilization, Brescia 1970, S.129.

[3] Zit. in A.Drexel-L.Villa, op.cit., S.124.

[4] A.Drexel-L.Villa, op.cit., S.131.

[5] Der Bauer der Garonne, Desclee de Brouwer, Paris 1966, S.177.

[6] Zit. in A.Drexel-L.Villa, Analyse einer Ideologie. Pierre Teilhard de Chardin, Ausgaben Civilization, Brescia 1970, p114.

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