Na transubstanciação do Santo Padre Francis confirma a tradição

TRANSUBSTANCIAÇÃO NO Papa Francisco CONFIRMADO A TRADIÇÃO

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O Papa reinante, com as palavras "para e do pão e do vinho não é Jesus", isso significa que Cristo está no pão e vinho não é para estar perto dele ou em entrargli, como o açúcar no café, como Luther acreditava, mas transustanziarlo, ou seja, para alterá-la em seu corpo, assim para receber a Comunhão não significa comer pão, mesmo na presença de Cristo, mas comer o corpo de Cristo.

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Autor
John Cavalcoli, o.p.

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Sua Santidade Francis I durante uma celebração eucarística

a audiência de 7 Março passado [CF. Quem] o Santo Padre tem tratado a Oração Eucarística da missa e, Em relação à fórmula consagração eucarística pronunciada pelo celebrante, Ele teve as seguintes palavras:

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"Invocar o Espírito, porque é, e no pão e no vinho há uma Jesus. A ação do Espírito Santo e a eficácia dos mesmos as palavras de Cristo pronunciadas pelo sacerdote, faz realmente presente, sob as espécies de pão e vinho, seu Corpo e seu Sangue ".

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As palavras do Papa No início, eles podem parecer fazer sentido Luterana, ou seja, que a presença real do corpo de Cristo na Eucaristia deve ser entendido, como Luther acreditava, como a presença de Jesus no pão. No caso de, em Lutero, com a consagração do pão não é alterado, que é transubstanciado no Corpo de Cristo, mas o pão permanece pão, e há apenas a presença de Cristo no pão, mesmo depois de invocar a efusão do Espírito Santo.

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o Papa Francis I, celebração eucarística

Você deve abrir um parêntese para esclarecer que na teologia dogmática, especificamente em sacramental dogmática, o termo transubstanciação [do latim, trans-substantiatio], Ele indica a conversão do pão na substância do corpo de Cristo, a substância do vinho, a substância do Sangue de Cristo. Este termo refere-se à passagem de uma substância em outra. Durante a celebração do sacrifício eucarístico, Embora as espécies do pão e do vinho permanecem inalterados na sua cor e sabor - e estes são mostrados na linguagem filosófica e teológica como os chamados “maldita externo” -, a substância, ou seja, o elemento substancial, persistem apesar das aparências “acidental” o pão eo vinho se transformam no Corpo e Sangue de Cristo, realmente presente, vivo e verdadeiro, no corpo, Alma e Divindade.

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O Papa, com as palavras "Por que e no pão e no vinho há uma Jesus", isso significa que Cristo está no pão e vinho não é para estar perto dele ou em entrargli, como o açúcar no café, como Luther acreditava, mas transustanziarlo, ou seja, para alterá-la em seu corpo, assim que tomar Comunhão não significa comer pão, mesmo na presença de Cristo, mas comer o corpo de Cristo.

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o Papa Francis I, celebração eucarística

De fato, o Concílio de Trento Ele explicou que a verdade da presença eucarística verdadeira suposto, após as palavras da oração eucarística contendo a denominada fórmula consagratória, o pão já não é pão, mas o corpo de Cristo [veja Quem], quão precisas imediatamente após o Pontífice. Isto significa que a Católica ea explicação luterana da presença real não é, como ele acredita Andrea Grillo [veja Quem], Duas explicações possíveis legítima, o fato - que é tanto dogma de fé - a Presença Real, porque eles são mutuamente exclusivos de acordo com o princípio da não-contradição, pelo que, se for verdade uma horas, Não pode ser verdade o outro, em conclusão: Ambos não podem ser simultaneamente verdadeiras.

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Por aqui não é opiniões subjetivas ou aparências ou a diversidade de pontos de vista, como alegado por Andrea Grillo. Não. Há mais em verdade objetiva jogo, Deve aplicar-se a todos e têm direito ao consentimento de todos e que reflete a realidade como ela é em si mesma; É verdade tão universal, um por todos e válida para todos.

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Luther é dito que o Pão permanece pão. A igreja diz vez: o pão já não é pão. Lutero diz Cristo está no pão. A Igreja, em vez, conforme relatado pelo Papa diz que a pão já não é pão, mas o corpo de Cristo. Agora, se proposição verdadeira uma horas, o outro é necessariamente falsa. A menos que nós distinguir tanto mais que não. Mas o Concílio de Trento disse-nos o que é o real. Portanto, Luterana é falsa.

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o Papa Francis I, celebração eucarística

Luther, para explicar as palavras de Cristo «este é o meu corpo», Ele interpreta como se Cristo diria algo diferente do que ele realmente diz. É hora de justificar a suposição. Ele é conhecido por dell'impanazione teoria ou consubstanciação: Cristo não é sob as espécies pão transubstanciado no Corpo de Cristo, mas Cristo é no pão e com o pão. Portanto, sobre a mesa há apenas o corpo de Cristo, mas há o pão eo corpo de Cristo. Não uma substância, o corpo de Cristo, Mas vencimento: o pão eo corpo.

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Luther muda as palavras de Cristo. ao invés de «este é o meu corpo», Ela faz com que ele: «Estou neste pão». Vê-se claramente que Lutero, infelizmente, se recusa a distinção entre substância e acidentes, que serve como útil para aceitar o dogma da transubstanciação e, em seguida, para interpretar corretamente as palavras do Senhor, em particular, o «este» [em greco Este, no latino hoc].

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A tese Luterana de Cristo Ele deságua no pão do seu próprio e original significado do mistério eucarístico; não diz nada, que não corresponde ao que é a presença geral de Cristo em todas as coisas. De acordo com Lutero, a Última Ceia, Jesus não teria dito nada de especial ou novo em comparação com o que os apóstolos já sabia. Ao comer o pão consagrado por Cristo, eles não comem o corpo de Cristo, mas simplesmente um pão em que Cristo estava presente, bem como Ele está presente no coração dos bons homens e todas as criaturas do universo.

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o Papa Francis I, celebração eucarística

De modo que 'hoc Não é por pão, mas não é o corpo, até que Cristo não terminou de pronunciar as palavras da consagração. No momento em que declarou que 'hoc, Ela estava acontecendo transubstanciação. Foi o que aconteceu no curso de falar de nosso Senhor e por causa de suas palavras. Da mesma forma que acontece ao longo pronuncia as palavras da consagração pelo sacerdote enquanto governante.

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O Santo Padre recorda em seguida, com razão e apropriadamente que o corpo do Senhor está escondido sob o «espécies» pão. O que isso significa «espécies»? Não devemos pensar das "espécies" no sentido biológico ou lógica. A palavra, do latim espécies, neste caso, significa "aparência", "Semelhança". Uma coisa pode ter a aparência de um outro, de modo que este se esconde, sua essência ou a sua substância, sob esse aspecto. Por exemplo, no dia de Pentecostes o Espírito Santo apareceu no aspecto de línguas de fogo [CF. Em 2, 4-11], o batismo de Cristo sob a aparência de uma pomba [CF. MT 3, 13-17].

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Mas devemos ter cuidado aqui o que a Igreja quer dizer com a palavra espécies. Não pretendia se referir a um aspecto ou aparência enganosa, puramente subjetivo, como poderia ser um sonho, alucinação ou uma ilusão óptica. Não é que a hóstia consagrada parece Bianca, redonda pequena, porque realmente é. É realmente, certamente e objetivamente. Os sentidos manter a sua veracidade, não é aparências vãs; Resta verdades sensíveis. O anfitrião é realmente branco, redonda pequena. Este é o significado da frase dos Padres: o anfitrião parece Pão, mas não é pão: É o corpo do Senhor. E dizendo "parece" - como a Igreja vai explicar mais tarde - os Padres intenção: realmente entender a espécie, mesmo se a substância do Corpo de Cristo é escondida e é visto apenas com os olhos da fé.

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o Papa Francis I, celebração eucarística

Querendo usar uma prudente reserva conceito de Kant fenómeno, poderíamos dizer que Ele vê o crente na consagrada fenômeno pão, mas ele não vê a coisa é, que não vê o pão. Mas ele sabe que coisa em si, ou seja, a substância do pão, lá, mas em seu lugar é o corpo de Cristo. Certamente não será Kant, filósofo simples, para dar essa garantia, mas, obviamente, é a fé. No entanto Kant, com o conceito de coisa em si, como Aristóteles o conceito de substância, Ele pode nos ajudar a distinguir o que no hospedeiro capturar os sentidos por que meios o intelecto.

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A desvantagem de Kant comparado com Aristóteles é que, enquanto Aristóteles a substância - em οὐσία grego, ousia - é inteligível e conceituação, ou seja, você pode conhecer e expressar a essência, Kant, em vez, a coisa em si existe, ele é projetado [dal Greco fornecida], mas não se sabe; portanto, não pode ser conceituada, porque para Kant o conceito especulativo só capta o fenômeno, para as quais a substância, Kant, Não pode ser um dado ontológico, mas é apenas empírica ou, no máximo, é uma lógica exigência de predicação. É evidente, então, que, com um conceito semelhante de substância, Kant não se pode falar da transubstanciação.

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Deve-se dizer, então, que a dualidade kantiana fenômeno que se, por um lado, ajuda a compreender o efeito da transubstanciação, mas outra é enganoso. ajudar, como tal dualidade diz aparição no sentido - o fenômeno - as qualidades sensíveis que supõem uma coisa em si inatingível pela maneira, mas apenas pelo intelecto [fornecido]. o fenômeno, portanto, Não é pura aparência [Schein], mas caso [aparência] sensato, objetivo, alguns dos real e verdadeiro.

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o Papa Francis I, celebração eucarística

Mas essa dualidade, para uma outra direcção, Não ajuda, porque implica uma coisa em si, É certo reais [res = Coisa em si] e independente do sujeito, mas incognoscível em si, que é um fenómeno; mas o intelecto fenômeno oferece seu próprio objeto, que não é a coisa em si.

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Agora as espécies eucarísticas referem-se sim a uma coisa em si, mas para o crente não é desconhecido ou indefinido, porque é o Corpo do Senhor. Se queremos, poderíamos dizer que é incognoscível a razão pura, mas não para a fé. Uma razão simples que o do não-crente, Seria convencido de que por trás das aparências do pão não há nada além de pão. O resto, é normal que a razão de conhecer a substância invisível e impalpável por meio dos acidentes externos visíveis e palpáveis.

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o Papa Francis I, celebração eucarística

É só a fé que nos diz que por trás dos acidentes do pão não é pão, mas o corpo de Cristo. Apoio, portanto, que depois da consagração do pão permanece pão, como suportado pela presença de Cristo, significa em última análise, não acredita nas palavras do Senhor. O que significa que somente a fé salva admitindo transubstanciação.

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Permanecendo em vez sob a kantiana mas sabemos que, sob o fenômeno é a coisa em si, que poderia sugerir a substância. Senonché, Mas, como dissemos, para Kant a coisa em si, mas é, na verdade, subsistindo, realmente muito certo e absoluto, separada e independente do intelecto; mas, como é conhecido, É desconhecido e indeterminado - é a "coisa", Não coisas - mas para ele a substância, multiplicável e determinada, única categoria intelecto priori, que se aplica apenas para classificar os fenômenos e para a qual o intelecto tem necessidade de um sujeito absoluto e fixo abaixo do tornando-se. Além de, o que a Igreja chama no caso da Eucaristia espécies, Ele corresponde ao que na metafísica e até mesmo na linguagem comum é chamada acidente, propriedades adicionais essência ontológica das coisas, necessário ou contingente, Oh perdeu inamissibile, corromper ou perfective, invariavelmente presentes em todos os materiais e espirituais realidades criadas. O acidente pode cair sob a direção como no intelecto. Trata-se de que a coisa ou de uma realidade parece-nos imediatamente, por assim dizer à superfície, e que emana a partir de dentro ou a partir do fundo, ou "coração" da coisa, disse "substância", que é aquele para o qual um ser finito não por si mesmo e em si mesmo, o que na lógica é a pregação assunto, que fala e as pessoas falam sobre e para quem é atribuído o predicado, que podem ser ou substantiva ou acidental. Mas não predicado de acidente exceto sostanzializzandolo. É conhecido como o "sujeito", através do uso da palavra grega ὑποκείμενον [ypokèimenon], que faz uso de Aristóteles e que significa literalmente “permanecer sob”; prazo, em seguida transpostas em latim - Sub-iecto - para significar que subjaz ou age como suporte aos acidentes.

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Substância e acidentes

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o Papa Francis I, celebração eucarística

a substância [2] é o corpo inteiro como subsistindo e agindo de acordo com sua essência ou natureza específica [segunda substância] um indivíduo [substância antes]. A substância pode ser natural ou artificial, o artefato, obra de arte ou técnica. Que a natureza é criada por Deus e é formado a partir de uma única forma substancial, por exemplo, a forma da substância química ea alma dos vivos. Que é o produto artificial do homem e é um conjunto ou encomendados composto por peças de diferentes substâncias. O hospedeiro é uma substância artificial.

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Precisa profunda e essencial intelecto É saber a substância das coisas, além dos acidentes talvez fugaz e efêmero, objeto dos sentidos. A substância é o que na entidade e no real não é mais consistente, mais importante, mais atraente para o intelecto, que só, e não o caminho, Ele sabe como capturar a substância. Certain, para precisa e acima de tudo, conhecimento histórico e concreto, também é necessário conhecer os acidentes, especialmente as estirpes essenciais e excessivas. Em vez, no conhecimento científico, interessado em saber onde o universal, aprender o essencial e fundamental, ao conhecimento acidental é de pouco interesse. Sabemos que a substância por meio de acidentes, porque a substância é aprendido em seus acidentes.

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A substância do pão é pão. Mas é claro que quando você diz o "pão", Ele significa o pão com seus acidentes. No entanto, a substância do pão é realmente distinta de seus acidentes, mesmo se a substância é normalmente com seus acidentes e estes são inerentes à sua substância. A substância não pode ser, normalmente, sem seus acidentes.

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na transubstanciação, portanto, a substância do pão não permanece sozinho, Não é cancelada, Ele ensina como tridentina dogma [3] «É totalmente convertido na substância do corpo de Cristo". Só esta substância do corpo de Cristo tem seus acidentes, deve-se não entendida em termos da substância do corpo de Cristo ressuscitou e ascendeu ao céu, se apenas que tem seus acidentes - ou seja, o seu corpo glorioso que leva para sempre gravado nela os sinais da paixão -, mas é, para o poder divino, substância pura, livre de acidentes [substancialmente].

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Mestre e Guardião da fé na cadeira

Por esta, o corpo de Cristo desta forma a substância no Santíssimo Sacramento é independente do lugar, espaço e tempo, e pode, por conseguinte, estar presente em todas as tendas de todo o mundo até ao final do mundo. De fato, lugar, tempo e espaço são acidentes da substância. Quanto aos acidentes eucarísticas do pão e do vinho, é lembrar que Deus Todo-Poderoso, criador da substância e acidentes, Isso faz com que que eles existem sem a sua substância, sendo sustentado por Ele. E é precisamente o que acontece na Eucaristia.

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Desde o Santíssimo Sacramento continuam a ser os acidentes eucarísticos, e estes acidentes dentro de um curto período de tempo ou por várias razões estão corrompidos, o ato de corrupção, Ele é menos do que a presença real, por que não são os acidentes de pão e vinho, em que há a presença real.

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O momento da consagração Mass, assim, ocorrer como três milagres, que apenas os olhos da fé podem ver: primeiro, transubstanciação; segundo, Deus suporta os acidentes eucarísticos privadas da sua substância; terceiro, Deus dispensa da posse dos acidentes próprios da substância do corpo de Cristo ressuscitado sob as espécies eucarísticas.

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É por isso que o Corpo eo Sangue de Cristo, realmente presente após a Oração Eucarística na alma, corpo e divindade, Povo de Deus acclaims: Mistério da Fé! Ao anunciar a morte de Cristo e proclamando sua ressurreição, até que ele venha.

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Varazze, 28 Abril 2018

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NOTA

[1] Sinopse especial dogmática, Desclée, Romae-Tornacii Paris, 1908, vol.II, p.339.

[2] Dois tratados magistral sobre a noção de substância metafísica: Tomas Tyn, o.p, Metafísica da substância. Participação e analogia entis, Edições Fé&Cultura, Verona 2009; M.-D.Philippe,OP, L 'vontadetrês. Procurar uma filosofia primeira,Teque, Paris 1972.

[3] Denz.1642.

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4 thoughts on "Na transubstanciação do Santo Padre Francis confirma a tradição

  1. Nosso Santo Padre disse Citação: "Invocar o Espírito, porque é, e no pão e no vinho há uma Jesus. ", sentença não acreditou poucos Evangelho que a Igreja é alinhar as suas posições.
    É uma coisa a dizer isso: “… no pão e no vinho há uma Jesus”,
    outro ditado: “… o pão eo vinho é de Jesus”.
    Talvez você diz: “,,, na rua não é Jesus”,
    equivalente a dire: “… a maneira Jesus”?

  2. benefício do homem moderno, Comparado com os antigos saber mais alguma ciência e menos metafísico, Acho que é útil para dizer explicitamente que as aparências acidentais de pão e vinho não são apenas sua aparência exterior imediatamente perceptível, mas também a sua estrutura molecular e atômica observável com instrumentos científicos, tais como microscópio, reagentes etc.. Em suma, o Milagre Eucarístico (indevidamente milagre, porque o milagre é tal como visível) Não tem nada a ver com uma mutação alquímica da estrutura molecular da matéria, ao microscópio eletrônico hóstia consagrada que não revela nada de diferente.

    1. “… Milagre Eucarístico (indevidamente milagre, porque o milagre é tal como visível) Não tem nada a ver com uma mutação alquímica da estrutura molecular da matéria, ao microscópio eletrônico hóstia consagrada que não revela nada de diferente…”

      mas então o que muda? sem acidentes… o que você vê, cor, sabor etc.… há mutação alquímica da estrutura molecular da matéria… não os átomos que constituem a molécula… nenhum nêutron, os protões e os electrões que constituem os átomos… e assim por diante … e que mudanças? melhor Luther: não muda nada, mas acrescenta o Cristo…

  3. Acho que é perturbador que devemos celebrar o fato de que o Papa “confirmar Tradição”, como se fosse um acontecimento excepcional e não a “salário mínimo” que se deve esperar

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