Sobre “divorciou-se e casou-se novamente”. A Eucaristia, Pecado e consciência. Resposta ao pai Faik Babayev

SOBRE “DIVORCIADO E SE CASAR, “. A EUCARISTIA, PECADO E CONSCIÊNCIA. RESPOSTA AO PAI FAIK BABAYEV

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A famoso liturgista dominicano padre Barbosa liberado 29 Em outubro passado a revista on-line O New Compass Diário [CF. Quem] num artigo com o mesmo título, que ele me dá algumas críticas, ao qual eu respondo abaixo. Suas objeções estão em itálico. Minhas respostas e os meus passos que ele cita são redondos.

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Autor John Cavalcoli OP
Autor
John Cavalcoli OP

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O liturgista Dominicana conhecido padre Riccardo Barile Liberou 29 Em outubro passado a revista on-line A Nova bússola diária [CF. Quem] num artigo com o mesmo título, que ele me dá algumas críticas, ao qual eu respondo abaixo. Suas objeções estão em itálico. Minhas respostas e os meus passos que ele cita são redondos.

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1. "Para um católico é absolutamente impensável que um sínodo sob a presidência do Papa pode fazer uma tentativa na substância de qualquer sacramento" (no nosso caso, do matrimónio e da Eucaristia, dando a comunhão aos divorciados recasados). Não, É impensável porque o Sínodo não é infalível: deve apenas dar conselhos ao Papa. Por outro lado, houve flutuações no doutrinária Papas Libério († 366), Honório I († 638), João XXII († 1334), porém logo retornou através do Magistério posterior da Igreja, que é a "casa de Deus, coluna e sustentáculo da verdade " (1TM 3,15). Certain, o pressuposto é que isso acontece muito raramente - de fato, o Sínodo não aconteceu! ―, mas é "absolutamente impensável".

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É impensável que todo um mundo Sínodo dos Bispos, sob a presidência de Romano Pontífice pode cair em heresia. Isso pode acontecer por algum bispo ou algum cardeal, mas não para o Sínodo, como tal,, representante de toda a Igreja, que, Como tal, Ele não pode errar na fé.

Todo mundo sabe que o Sínodo tem a tarefa de assessorar o Papa, mas isso não quer dizer nada. Não recomendo contra o dogma, mas baseado em dogma e aplicar a doutrina da pastoral, a formação de novas leis e administrar os sacramentos. Você pode dar conselhos errado, vai olhar para corrigir Papa. Mas não pode errar em dogma.

Como o exemplo dos três Papas, em um tratado de apologética grave é a solução desses casos, na verdade, não é fácil. Aqui podemos dizer brevemente que estes Papas têm realmente tinha algum equívoco ou heterodoxo. Mas a história que, nessas circunstâncias eles não exercer ou livremente (Libéria) ou convenientemente (Honório) ou intencionalmente (João XXII) o ministério petrino como mestres da fé. O primeiro, porque derrubado por uma prostração moral, o segundo à negligência, o terceiro agiu como um médico particular. Os papas mais tarde esclareceu o acontecido e proclamou a verdadeira doutrina.

Herética pode ser um amontoado contra o Papa e em um sínodo ele não autorizado, como foi por exemplo o famoso Sínodo de Pistoia 1786, como se para anunciar a tempestade que seria desencadeada contra a Igreja eo Papa poucos anos depois da Revolução Francesa.

Não cheia de ortodoxia são os sínodos das Igrejas Ortodoxas separadas de Roma. Não dar plena garantia dos sínodos ortodoxia da Igreja Anglicana, organizados de forma independente pelo Sumo Pontífice. Pode ser assembléias heréticas Lutheran, Valdense e todas as seitas protestantes, não sob a orientação do Sucessor de Pedro.

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2. "Disciplina dos Sacramentos é um poder legislativo que Cristo confiou à Igreja", pelo que "A concessão ou não conceder comunhão entra o poder de pastorais e as normas da liturgia da Igreja". Portanto, se "A Igreja não pode mudar a lei divina que institui e regula a substância dos sacramentos, Ele pode mudar as leis decretadas por ela ', no nosso caso "O actual regulamento sobre os divorciados recasados". É claro que devemos explicar aos muitos pobres e as mulheres pobres que por séculos e com sacrifício e até à data têm obedecidas estas regras, que era apenas determinações transitórias, que agora mudar. Ou seja, temos de provocá. Mas, felizmente, não é tão. De fato, se é verdade que existem nos sacramentos determinações eclesiástica habitual em si editável, Magistério amarrado especialmente recentemente a norma de não-comunhão para divorciados.

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Isto não é de tirar sarro de ninguém, mas para explicar aos fiéis a diferença entre a lei divina e lei eclesiástica. Repito que não há nenhuma ligação necessária ou dogmática, mas apenas de conveniência, então solúvel, entre o sacramento da Eucaristia e da proibição da comunhão para divorciados novamente casados, mesmo que seja uma velha tradição. Não Sagrada Tradição, mas é na verdade apenas um "eclesiástica habitual", como tal, mudando.

O próprio fato de que o Sínodo surgiu esta proposta, Isto significa que é admissível, caso contrário, o Papa teria excluído. Por que não surgiu uma proposta inspirado pelo islamismo, talvez em nome do diálogo inter-religioso, conceder quatro esposas?

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3. Seguindo o n. 84 empresa familiar delta (22.11.1981) João Paulo II, l esortazione após sinodale mistério de amor (22.2.2007) Ele confirmou que a prática de não admitir à comunhão coabitantes e recasados ​​divorciadas praticantes uma vida sexual ativa é "fundada na Sagrada Escritura (cf Mc 10,2.12)"E ele motivado pelo fato de que" o vínculo conjugal está intrinsecamente ligado à unidade eucarística entre Cristo esposo ea Igreja como a noiva (cf Ef 5,31-32)», para o qual a condição do divorciados novamente casados ​​objetivamente contradiz "a união de amor entre Cristo ea Igreja é significada e realizada na Eucaristia" (NN. 27, 29). Portanto, dada a base bíblica e dada a motivação determinante simbólico, como você falar sobre uma lei só eclesiástica e litúrgica editável? E, em seguida, se era apenas uma lei eclesiástica, por que parar para divorciados recasados? Por que não admitir Eucaristia ortodoxos e protestantes?

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Não há dúvida de que a prática atual é baseada na Escritura, mas não como uma dedução doutrinária ou dogmática ou teológica está baseada nos dados de Apocalipse, mas apenas, pois é uma prática sacramental e litúrgica estabelecida pelo poder das chaves, ou seja, a partir da revisão legislativa ou judicial da Igreja. Em vez, uma dedução ou explicação dogmática feita pelo Magistério da Igreja, é feito com processo lógico rigoroso e necessário, e, em seguida, com um nexo indissolúvel, com base na Palavra de Deus ou a partir de instalações revelou dogma ou uma mais fundamental. Para negar esta relação iria contra o princípio da não-contradição, que isso não acontece em todos os quando a igreja muda o seu direito. No máximo, será uma decisão imprudente.

Por exemplo, o Concílio de Latrão 649 Ele deduz o dogma de duas vontades em Cristo pelo dogma das duas naturezas de Cristo definida no Concílio de Calcedônia 451. Nenhum possíveis conclusões diferentes do estabelecido pelo Concílio de Latrão. De fato, deduções dogmática, mas afastar-se das instalações da fé; mas para chegar à conclusão, a seguir regras da lógica, para que uma única premissa especulativa não pode seguir esse uma conclusão Da mesma forma especulativa, porque aqui estamos no fim de essências, que não pode ser diferente do que eles são, ou seja, eles não podem perder os valores de caracteres essenciais, sem cancelar-se.

Em vez, quando a Igreja entra no campo da pastoral, abandona a consideração abstrato, como sacrossanto, essências especulativos dogmática imutável, para entrar, sempre à luz do dogma, no complexo da evolução das circunstâncias concretas e, onde não está a dar definições, como em matéria de doutrina, mas para levar a decisões práticas.

Assim, deduções ou aplicações práticas, com base na livre escolha, admitir uma multiplicidade de diferentes conclusões, decorrentes de um único princípio, que permanece a mesma. Isto é porque, enquanto a teoria, partindo de uma premissa formal e abstrato, Ele prossegue incansavelmente para a lógica determinista em uma única faixa, prática, para baixo por um único ingrediente ativo, qual é a vontade, Ela abre como um ventilador de uma multiplicidade de escolhas. E, embora as conclusões especulativas e dogmática, uma vez que eles são estabelecidos e bem fundamentada, como casas construída sobre a rocha, eles não podem mudar, essas práticas, em vez, para a ocorrência de novas situações, Eles podem e devem mudar, novamente de acordo com o princípio dogmático requer.

A Igreja não pode alterar a substância ou essência dos sacramentos. Aqui ela pratica sua função magisterial infalível. No entanto, ele também tem a tarefa de administrar os sacramentos e outa sabiamente, de tal maneira, eles produzem o máximo graça possível para salvação das almas. Uma conta é o sacramento, como tal,, instituído por Cristo: esta é a lei divina e mistério da fé, imutável e inviolável, absolutamente obrigatório, sob pena de condenação eterna. É uma coisa para usar os sacramentos, ou seja, o ministério sacramental, Cristo confiou à Igreja. A essência dos sacramentos é o assunto de teologia dogmática e especulativa. O uso dos sacramentos é regido pelas leis da Igreja, a liturgia, a pastoral e canônica. Aqui há uma mudança, a melhoria, Reforma e renovação. A Igreja pode tratar a salvação das almas é a concessão que negar o sacramento. Não devem ser organizados em uma única oportunidade e veja qual a opção que melhor serve ao invés, para uma dada situação, salvação.

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4. Se fosse apenas uma lei eclesiástica, por que parar para divorciados recasados? Por que não admitir Eucaristia ortodoxos e protestantes?

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Supõe-se que os católicos divorciados novamente casados ​​são e, em seguida, acreditamos no valor sacramental do matrimónio e da Eucaristia, condição indispensável para o recebimento do benefício. Agora, sabe-se que os protestantes não acreditam no valor destes dois sacramentos. É incongruente para comparar a sua posição sobre aqueles que são divorciados e os católicos se casou novamente. Como os ortodoxos, que aceitam os sacramentos, a Igreja poderia estabelecer um acordo com eles em casamentos mistos para resolver o problema.

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5. "Não existem" condições pecaminosa ", porque o pecado é um ato, Não é uma condição, nem é um estado permanente ". Claro, o pecado é um ato e não prolongar indefinidamente no tempo - felizmente! -; No entanto, há uma "comportamento externo seriamente, manifesta e "estável" contrário à norma moral ", antes que a Igreja "não pode deixar de sentir diretamente envolvidos", inibindo a participação nos sacramentos (João Paulo II, Igreja da Santíssima Eucaristia /17.4.2003/, n. 37; Pode também cf.. 915). Assim é com as pessoas de quem você fala, obviamente sem excluir os assim de participar na vida da Igreja, pelo contrário. Mas o nosso teólogo parece ignorar essa dimensão.

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É verdade que o comportamento dos divorciados recasados, uma vez que diz respeito à sua coexistência, é um "comportamento externo a sério, manifesta e "estável" contrário à norma moral ". Certamente, a Igreja está profundamente preocupado e decepcionado por tal comportamento, que põe em perigo as almas de convivência e cria escândalo entre os fiéis. Mas é acima de tudo preocupado em mostrar a eles, se eles não podem parar de viver juntos, como e por que meios, humano e divino, legal ou moral, Eles podem exercer na graça, apesar do pecado, possivelmente ou provavelmente frequente. A proposta surgiu no Sínodo, em alguns Padres, concessão de Comunhão, Ele deve ser visto neste contexto considerações.

Além de, a Igreja está mais preocupado com a situação interna das almas, que o comportamento externo, como é socialmente importante no foro externo. Se isso não dá primazia à interioridade, cairia em farisaísmo. É verdade que o comportamento externo, em princípio, Ela manifesta o interior. A árvore é julgada por seus frutos. Mas nem sempre é fácil saber se a culpa um ato objetivamente mau ou pecaminoso suposta na alma daqueles que se comprometeram, ou juiz, como se diz, intenções.

No entanto, você pode executar um ato fora de si mesmo bom para seu objeto, mas com malícia no coração ou sem sinceridade. Judá deu um beijo para Cristo: mas com o espírito? Assim, é possível que alguém realiza um ato objetivamente mau, mas, sem saber,, e, em seguida, ele permanece livre de culpa diante de Deus. Além de, Nós deve ser dada uma avaliação global da situação do casal, em todos os seus aspectos, e não apenas sobre a esfera sexual. Se de fato isso pode haver pecado, em outras áreas de suas vidas, os dois podem ter boas qualidades humanas, Cívico, educativo, ter, trabalho, psicológico, cultural, espiritual e religiosa, de que devem ser tidos em conta e em que é necessário alavanca, para suprir os defeitos morais da esfera sexual.

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6. Uma nota sobre os arranhões consciência, mas o fundo do barril: "Muitas vezes eu encontrar as pessoas são divorciados novamente casados. O pedido é sempre o mesmo: porque eu não posso tomar a comunhão? Então eu chamo esses crentes a olhar para dentro, para garantir a serenidade de sua consciência. Se de boa fé experiência de estar em paz consigo mesmos, com as pessoas que amam e com Deus, Digo-lhes para ficar quieto: Alcançaram, sem sacramentos, o estado de graça. Este é um belo mistério ". Claro, ter o nosso teólogo explicou que "O problema de divorciados novamente casados ​​é adultério, com l'aggravante de concubinato, É um pecado mortal ', com condições como a que não é tão fácil de se sentir a consciência limpa …

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Eu convido essas pessoas, dependendo das suas diferentes possibilidades, para fazer um penitencial, para pedir perdão a Deus sempre que eles pecam, para pedir a ajuda de Deus, para renovar depois de cada queda da resolução para não pecar novamente, para tentar evitar ocasiões, a lutar contra a tentação, não se render ou resignar-se a seu poder, para controlar a fantasia, para proteger os sentidos, ter ideias claras sobre a verdadeira dignidade do sexo e família, para a prática no domínio da paixão e da renúncia exigida, para se manter em contato com um guia espiritual, frequentar a igreja e Massa, para ler as Escrituras e bons livros, cultivar a boa companhia, a seguir os ensinamentos da Igreja, dar-se às boas obras e da educação das crianças, para desviar a atenção e interesse para objectivos legais e atraente, para não perder a confiança de ser capaz de melhorar e corrigir, a colocar-se em sua fraqueza, para não perder a esperança de ser liberta do pecado.
Em substância, para informá-lo de que Deus pode dar a graça, mesmo sem os sacramentos, então eu não tenho dificuldade em aplicar as regras actuais, porque eu vejo, sabendo que apresentá-lo com caridade e prudência, essas pessoas ficar quieto, Eles encontrar paz e são atendidas.

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7. Aqui no entanto o busílis, porque o Concílio de Trento, Decreto sobre a Justificação (13.1.1547), Capítulo IX escreve que: "Como nenhum homem religioso deve duvidar da misericórdia de Deus, os méritos de Cristo, o valor ea eficácia dos sacramentos, de modo que cada, refletindo sobre si, em sua própria fraqueza e da desordem, Ele tem razão para temer, eo medo de seu estado de graça (têm medo e apreensão tocando sua própria graça pode ser); Na verdade, ninguém pode saber com certeza de fé, livre de qualquer possibilidade de erro, ter obtido a graça de Deus (uma vez que ninguém pode saber … ele obteve a graça de Deus)» ((D) 1534).

Portanto, a avaliação da graça estará em uma probabilidade de prudente e sábio que não pode ser confiada à reflexão individual de consciência, bem como é descrito acima. Embora seja verdade que "o julgamento sobre o estado de graça … Ela pertence apenas ao, esta é uma avaliação de consciência " (Igreja da Santíssima Eucaristia, n. 37), Aplica-se o dever não só de consultar a sua consciência, mas para incutir. João Paulo II em Veritatis splendor (6.8.1993) lei nas palavras de Jesus sobre a luz dos olhos do corpo "um apelo para formar a consciência, para torná-lo objeto de contínua conversão à verdade e ao bem … Uma grande ajuda para a formação da consciência, os cristãos têm na Igreja e seu Magistério … liberdade de consciência nunca é liberdade "de" verdade … O Magistério não trazer para a consciência cristã verdades alheias a ela, mas manifesta a verdade que já deve possuir, desenvolvendo-os do ato primordial da fé " (n. 64).

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Eu não vejo por que deveria cair ass, por causa de tudo isso eu concordo. Talvez você me entendeu mal Padre Riccardo Barile.

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8. E se um sacerdote se encontra com o divorciados novamente casados ​​que colocam questões, Não pode ser conteúdo para responder: "Olhe para dentro. Sua consciência está em vigor? Então você está no negócio, mesmo diante de Deus!». Um padre - um teólogo emérito! - Deve iluminar a consciência e sem medo de "ficar no quarto". No Novo Testamento, o Batista repreendeu Herodes por razões de casal (MT 14,3-12; MC 6,17-19; LC 3,19-20); Jesus falou sobre o casamento, divórcio e continência (MT 5,32; 19,1-12; MC 10,1-12; LC 16,18); escritos apostólicos interveio em incesto (1Cor 5,1ss.), santidade do casamento (EB 3,4), até mesmo relações íntimas entre cônjuges e casa moral (1CR 7,1-16; Se o 5,21-33; Dentro 3,18-21; 1Pt 3,1-7), condição de virgens (1Cor 7,25ss.) e viúvas (1TM 5,11-14), oferecendo não só a palavra de autoridade do Senhor, mas "conselhos, como quem tem alcançado misericórdia do Senhor para ser fiel "ou" eu acho ", porque" E eu acho que eu tenho o Espírito de Deus " (1CR 7,25.40). Depois de receber palavras semelhantes descontados para hoje, consciência de coabitação "irregular" vai sentir-se calmo e "graça": em vez disso, começa a sentir-se "a verdade".

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Certamente é áspero e situações perigosas, onde ele pode ser fácil para o pecado e muitas vezes a sério. No entanto, uma vez que Deus dá a todos a graça, pensamos que, mesmo para eles, há a oportunidade de estar em pelo menos graça intermitente.

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9. As propostas do teólogo entrevistados parecem pequenas ruas transitáveis. Mas na extremidade, Pode parecer evolução normal e voltas de seu pensamento, É menos compreensível que tais reivindicações encontraram generosa hospitalidade e acrítica Avvenire. Você não pode pensar de uma distração, porque durante o Sínodo o que um jornal Avvenire como argumento público só pode ser cuidadosamente examinadas. Devemos, portanto, pensar em um estilo e uma escolha do suficientemente específica, envolvendo revisões casuais de um magistério não só de idade, mas recentemente. Supondo que, em seguida, uma quantidade normal de cautela (Humano) portanto, normalmente você não corre o risco de vazio, devemos concluir que aqueles que trabalham para estas escolhas agora tem seu coberto para trás. E, neste ponto, em telhados e sobre aqueles que estão esperando para "sair" quando algo vai mudar, Ele lembrou do conselho da Imitação de Cristo: "Não se muita atenção se é para você ou contra você, mas sim preocupados que Deus é contigo em tudo o que fazemos " ((II),2,1). Vero. Mas aqui Deus que lado está?

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L 'Futuro, como é conhecido, É o jornal da CEI, supervisionada pelo Secretário de Estado. A resposta para as dúvidas do Padre Riccardo Barile é muito simples: que tipo de apoio não implica qualquer "avaliação informal de um Magistério não só de idade, mas recentemente ", mas simplesmente apresenta algumas explicações sobre teologia moral tradicional, em que eu baseei meus expõem algumas opiniões legítimas, em plena submissão ao que o Santo Padre irá decidir para o bem da Igreja.

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Varazze, 31 Outubro 2015

Acerca de isoladipatmos

Uma ideia sobre "Sobre “divorciou-se e casou-se novamente”. A Eucaristia, Pecado e consciência. Resposta ao pai Faik Babayev

  1. Pai Gent.mo,
    Eu li seu artigo e isso me comoveu. Eu não estou muito educado e eu me juntei apenas para dizer-lhe que realmente me comoveu, porque não li uma atenção e cuidados para as pessoas, para cada pessoa, que me fez pensar em como é grande a nossa Igreja, como Deus é bom com a gente. Às vezes parece-me que queremos ensinar a Deus como fazer Deus, vez em sua humanidade brilha através de interesse tanto e tanto na especificidade do indivíduo, que dilata o coração. Obrigado

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