Rocco Buttiglione: um pensador, no cruzamento das Amoris Laetitia e tomismo

- Os autores convidados da ilha de Patmos -

 

Rocco Buttiglione: A PENSADOR ENTRE OS CROSSROADS a alegria E TOMISMO

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Rocco Buttiglione, Recordando o aspecto objetivo e subjetivo do pecado, Ele diz que o adultério dos divorciados recasados ​​às vezes não é um pecado mortal. St Thomas, mas, Ele não pensa assim.

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Autor:
Ivo Kerze *

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o livro do Prof.. Rocco Buttiglione

Eu acho que o pedido de desculpas de Rocco Buttiglione a tese mais problemático A alegria do amor Ele deve despertar alguma simpatia em todos nós, a que a sua respostas amigável são abordados. De fato, contribuições significativas de seu livro é o desejo de apresentar o argumento dos defensores da A alegria do amor de forma clara e abrangente, que sem dúvida irá facilitar a discussão. De grande valor, neste sentido, é principalmente o envolvimento de Buttiglione raciocínio para os textos do Doutor Angélico, o que torna a sua posição ainda mais verificável. Este gancho é ao mesmo tempo o ponto central da sua defesa da alegria do amor [CF. uma vez. 91] Mas também, como veremos em breve, um dos seus pontos mais fracos.

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brevemente a discussão vemos que Buttiglione responde a crítica alegria do amor - especialmente para Prof. Josef Seifert [CF. Quem, Quem] - reiterando que a exortação apostólica não quer questionar a doutrina da veritatis splendor [CF. texto Quem] atua intrinsecamente mau. De fato, de acordo Buttiglione, disse doutrina é só maldade objetivo intrinsecamente mau e não do subjetivo, vez que diz respeito à tese alegria do amor - agora oficialmente confirmado em Por Janet - sobre a admissão de divorciados novamente casados ​​para receber a Comunhão. De fato, somente a culpa subjetiva pode fazer um pecado grave - como o adultério - um pecado mortal, impedindo o acesso a Comunhão. Para o pecado mortal que há tão, Buttiglione lembra, três condições: a parte objetiva, a ação objetivamente gravemente pecaminoso, a parte subjetiva, consentimento deliberado e plena consciência [uma vez. 43].

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ele Prof. Rocco Buttiglione

Ao contrário de outros apologistas de alegria do amor, Buttiglione incide sobre a condição subjetiva em alerta máximo, enganchando o discurso [CF. uma vez. 79] uma Summa Theologica, onde São Tomás de Aquino é a presença permanente da lei natural nos corações humanos. Aqui Aquino expõe uma distinção que se tornará a espinha dorsal do raciocínio Buttiglione:

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"No que diz respeito aos princípios gerais da lei natural não pode, abstratamente, de qualquer forma ser apagado do coração humano. Ele pode em vez disso ser excluídos em casos concretos, na medida em que a razão um obstáculo na aplicação do princípio geral para uma determinada ação, pela concupiscência ou alguma outra paixão " [-II, q. 94, uma. 6, c].

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No mesmo sentido pode ser apagado em nós as conseqüências - até mesmo os próximos - os princípios gerais. Em outras palavras: nossa razão prática tem o direito natural que é escrito de forma indelével em nós e com os princípios gerais, as conseqüências - próximos e distantes - destes princípios e as aplicações corretas pode em vez disso ser escurecida para efeito de paixão, bem como o efeito de 'costumes perversos e hábitos corruptos' [ibid.], em que Buttiglione vê in nuce a possibilidade de uma interpretação tomista de 'pecado social' [CF. uma vez. 88]. Portanto, concluir, é possível que por causa de uma paixão - é invocada repetidamente temer, como no caso de um casado de novo divorciada com filhos para criar, O que não quer viver uma casta com o novo marido civil, por medo de ser abandonada - ou um clima social - como a nossa - ele não tenha visto em adultério um pecado, aqueles que objetivamente vivendo em relações adúlteras não vivemos em um estado de pecado mortal, porque, Per a devida dívida, ou aplicar a proibição do adultério ao seu caso individual, ou não ver que esta proibição é um resultado dos próximos princípios gerais da lei natural. Em ambos os casos proibir a sua plena consciência e, portanto, poderiam ser admitidos aos sacramentos da Penitência e da Eucaristia, diz alegria do amor na nota 351.

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ele Prof. Rocco Buttiglione

A questão da Buttiglione raciocínio É o simples fato de que St. Thomas não tinha a intenção de que sua doutrina sobre o escurecimento da lei natural em suas conseqüências e suas aplicações poderia servir como uma desculpa para a falha subjetiva em caso de pecado habitual sério, tal como a de divorciaram descansado. Ele diz que bastante clara no final de a questão 77 a qual refere-se a passagem do citado Buttiglione, onde St. Thomas responde, assim, a questão de saber se um pecado da paixão pode ser mortal:

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"Ele já explicou que o pecado mortal é afastar-se no último fim, que é Deus: e este gesto é até a deliberação da razão, cuja tarefa é classificar em ordem. Por isso, pode acontecer que a alma por sua vez, para o que é contrário ao fim último não é um pecado mortal somente se a razão não pode intervir para resolver: eo que acontece em movimentos repentinos. Mas quando a paixão passa em cima pecaminosa, ou consentimento deliberado, o fato não é repentina. Portanto, a razão pode intervir para resolver: ele pode suprimir ou evitar a paixão, como pode ser visto. Pelo que, se não intervir, É um pecado mortal: e, de fato, vemos que a paixão que você cometer muitos assassinatos e adultérios " [-II, q. 77, uma. 8, c].

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Vemos neste texto que St. Thomas, Ao contrário Buttiglione, não requer a corrente [ou até mesmo regulares, uma vez. 80] cognição da lei natural nos próximos conseqüências e aplicá-lo ao seu próprio caso, mas apenas a possibilidade deste conhecimento, que é excluído - o indivíduo saudável - apenas em movimentos de humor repentinas, mas é claro que isso não pode ocorrer na situação dos divorciados que voltaram a casar, como se trata de um estado de vida habitual, para nada súbita.

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ele Prof. Rocco Buttiglione

Em uma rota similar de Saint Thomas a questão de saber se a ignorância pode causar involuntário, onde o tipo de ignorância da lei destacado por Buttiglione é definida por Doutor Angélico como ignorância voluntária e, portanto, culpado, uma vez que 'é sobre as coisas que se pode e deve fazer' [-II, q. 6, uma. 8, c] o que certamente pode-se dizer da lei natural, uma vez que, como ele admite a mesma Buttiglione, "No poder presente" [uma vez. 79] em nossa razão prática. É verdade que esta presença habitual é completamente garantida, Como já vimos, apenas para os princípios práticos gerais, mas, no entanto, Esta presença permite-nos tomar consciência de até mesmo os princípios mais específicos: pelo contrário, O conhecimento ganho é um curso imperativo geral da Razão Prática. De fato, a presença no poder da lei natural em razão prática não tem o caráter de uma potência passiva, estático, com o qual só podemos lidar com o fato de nos apetece. A razão prática é, de facto, também uma potência activa [CF. Eu, q. 79, uma. 7, c], uma capacidade dinâmica, que - como qualquer potência ativa - dá à luz em nós o impulso, apetite natural para ser totalmente percebido [CF. Eu, q. 19, uma. 1, c] e, em seguida, no caso da Razão Prática, para chegar a uma cognição correta e aplicação da lei natural. Por isso, é claro que existe em nós o imperativo conhecer e aplicar correctamente a lei natural in toto.

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Mas vimos que St. Thomas, além do imperativo saber algo, listas como condição ignorância voluntária assim a oportunidade de aprender algo. O assunto do Sr. Buttiglione, de fato, Não questionamos o dever de conhecer a lei natural em situações particulares dos divorciados que voltaram a casar, mas a possibilidade de conhecer nos próximos conseqüências e nas aplicações corretas. Em relação às futuras consequências dos princípios gerais da razão prática, St. Thomas é, falando sobre os preceitos do Decálogo - que são precisamente aqueles que vêm conseqüências -, e ele diz que "há algumas coisas que o direito natural de qualquer homem julga imediata e diretamente como o que fazer ou não ser: estes, por exemplo, são os mandamentos: Antes que o Diabo Saiba que Você Está Morto; não matar; Não ruberai » [-II, q. 100, uma. 1]. Portanto, os próximos consequências dos primeiros princípios, Embora não exista necessariamente geralmente conhecidos como os primeiros princípios, Há notas para o raciocínio imediato - cognoscível "muito pouca consideração», Ele diz mais acima Doutor Angélico - do nosso intelecto, Isto é, como lemos, ao alcance de qualquer pessoa.

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ele Prof. Rocco Buttiglione

Quanto à questão da aplicação de princípios, em vez, basta ter em mente que St. Thomas admite a possibilidade de erro no que diz respeito aos preceitos positivos - na passagem I-II, q. 94, uma. 4, que se refere à passagem do citado Buttiglione, Angelico é o preceito de retorno de coisas depositadas -, mas não tanto para preceitos negativos do Decálogo, tais como a proibição de adultério, que obrigam "Sempre e para sempre», em todas as circunstâncias [CF. Comentário sobre a Epístola aos Romanos, c. 13, l. 2]. Portanto, não é compatível com a doutrina tomista do que ele diz quando ele diz Buttiglione contra Seifert, "Isso você pode passear através de nenhuma falha de aplicação de primeiros princípios em uma situação especial» [81]. St Thomas, como vimos nós não penso assim sobre a proibição de adultério.

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na realidade, esse é o ponto onde a planta de desculpas Buttiglione está em sérias dificuldades. Pode ser visto também de certas distinções de aparência paradoxal no texto. um exemplo. quando Buttiglione, tratar o erro de consciência, diz: "Erro Conscientious, contudo, Nunca invencível; (Ele pode estar temporariamente invencível, mas não para sempre)» [80]. Se o erro de consciência nunca é invencível - como a razão prática, naturalmente, compreende os primeiros princípios e sempre pode entender as consequências futuras do direito natural -, como pode ser provisoriamente?

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Se agora nos voltamos brevemente, por razões de completude, também outra condição subjetiva, a de consentimento deliberado, invocada aqui e ali por Buttiglione [uma vez. 37, 52, 60], somos confrontados com uma situação semelhante à de um certo ponto. St. Thomas é na I-II, q. 6, uma. 6, que responde à pergunta se o medo faz uma ação involuntária. defensores de alegria do amor, de fato, quando falam sobre a falta de consentimento deliberado, geralmente ocorrem em situações em que, de acordo com a sua, é o medo para eliminar a ação voluntária, como no caso dos divorciados recasados ​​com crianças que não vivem em uma casta por medo de ser abandonada. St. Thomas diz que o medo não faz a ação involuntária simplesmente. Este é o mesmo termo usado por St. Thomas na passagem acima [-II, q. 6, uma. 8] onde ele diz, pelas razões expostas, a ignorância deliberada não faz a ação involuntária simplesmente. EU'"claramente"É um termo usado por St. Thomas para definir as condições subjetivas de pecado mortal: o pecado é mortal, se é voluntária simplesmente, caso contrário, não é mortal [CF. ruim, q. 7, uma. 11, arg. 3]. Explicando a resposta sobre o esquema apresentado acima, podemos dizer: os divorciados descansado que comete adultério, por medo de ser deixado pecado mortal, porque ela está operando na potência ativa da razão prática, exigente e tornando-se instantaneamente possível o conhecimento da proibição de adultério e - sendo um preceito negativo - a aplicação do mesmo ao seu caso individual.

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ele Prof. Rocco Buttiglione

para recapitular: tolerando alegria do amor implementado por Buttiglione em seu último livro parece ser baseada em uma leitura não natural do pensamento de Tomás de Aquino sobre a ligação entre ignorância e culpa subjetiva, no qual parece-me que o autor, uma peça, reduzir a presença indelével de prinicipi Geral da lei natural como um mero teórico, estático, passivo, embora seja, na verdade, Vestido de uma potência activa naturais que as demandas de todos nós - até mesmo pelo divorciados novamente casados ​​- a sua correcta aplicação conhecimento detalhado da lei natural e. Por outro lado, em vez, não Buttiglione não entender que este conhecimento e aplicação - pelo menos no que diz respeito aos preceitos negativos do Decálogo - você pode sempre de uma forma simples para qualquer um e, portanto,, o escurecimento de tudo, Ela só pode ocorrer de forma voluntária, e depois culpado.

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esloveno Bistrica, 22 Janeiro 2018

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A ilha de Patmos aproveita a oportunidade para lembrar passado histórias, mas vive sempre :

A HONRA inesquecível de CATÓLICA Rocco Buttiglione

Quando, no início de hoje de dois mil e poderosa gaystapo Ele estava tomando rapidamente e com força pé, o Sr. Rocco Buttiglione, foi submetido a um interrogatório público de pleno direito, em Bruxelas, durante o qual ele foi perguntado primeiro se ele era católico e se, Como tal, pecado consideradas, a homossexualidade. O então deputado Buttiglione, Ele escolheu para lutar pela nomeação como Comissário Europeu, de modo a não entrar em acordo com a sua consciência cristã [para abrir o vídeo, clique na imagem].
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Nascido em Trieste em 1976. Ser nacionais eslovenos estudos realizados na Faculdade de Filosofia da Universidade de Ljubljana, onde se graduou em 2000, o ensino 2001 e doutorado em 2007 na filosofia incidindo especialmente sobre a filosofia tomista. Por muitos anos ela tem sido colaborador terceiro dia que é uma das principais revistas dedicado ao pensamento católico na Eslovénia. Em 2008 Foi publicado no colar brilho seu primeiro trabalho monográfico intitulado Começando filosofia esloveno (O começo da filosofia esloveno). Atualmente, é professor de filosofia na diocesano ensino médio em Maribor. Na Itália, ele trabalha a partir de 2014 com a revista senso comum dirigido por Antonio Livi.

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4 thoughts on "Rocco Buttiglione: um pensador, no cruzamento das Amoris Laetitia e tomismo

  1. Obrigado, gentio prof. Kerze!…

    E’ tudo claro, Eu também entendo uma criança:

    “…Poderíamos dizer: os divorciados descansado que comete adultério, por medo de ser deixado pecado mortal, porque ela está operando na potência ativa da razão prática, exigente e tornando-se instantaneamente possível o conhecimento da proibição de adultério e - sendo um preceito negativo - a aplicação do mesmo ao seu caso individual”.

    elementar, Doutor Angélico… o D.R.. no exemplo citado, como um adulto e vacinado, Ele deve decidir entre o compromisso agora, ou a salvação duvidosa de sua alma, no Dia do Juízo. Mão-lhe esta realidade dura, mas inescapável, agora, misericórdia é, criá-los álibi errônea é falsa misericordismo.

    Ele vem também dizer, o que você está falando?… Anos discussões cansativas cerca de arame farpado filosófica, para negar o que parece ser uma realidade manifesta?… A culpa por todo esse tempo perdido (enquanto há muito trabalho real para fazer), em realtà, É extensor ambígua Amoris laetitia, e os seus apoiantes, como o prof bizantina. Buttiglione…

  2. Na verdade, mesmo o cardeal de Dubia Hann afirmou que os divorciados que voltaram a casar não pode ser subjetivamente atribuível e, em seguida, na graça de Deus, apesar de seu pecado habitual.

    daqui http://www.scuolaecclesiamater.org/2016/11/la-mancata-risposta-ai-dubia-sullamoris.html

    "Então,, para declaração, a questão da admissão aos sacramentos do julgamento objetivo sobre a situação de vida da pessoa e não o julgamento de que esta pessoa está em um estado de pecado mortal. De fato subjetivamente MAIO NÃO TOTALMENTE ATRIBUÍDO ** , o Não seja tão para nada. "

    E

    "A questão 3 de "dubia" seria, assim, esclarecer se, mesmo depois de "Amoris laetitia", você ainda pode dizer que as pessoas que normalmente vivem em contradição com o mandamento da lei de Deus vive em situação objetiva do pecado grave habitual, Embora, por algum motivo, Não é certo que eles estão resultando subjetivo para a sua transgressão usual ".

    Eles vão ter tudo errado também, então.

  3. Refutação do artigo com as palavras do cardeal quatro

    "A questão da admissão aos sacramentos do julgamento objetivo sobre a situação de vida da pessoa e não o julgamento de que esta pessoa está em um estado de pecado mortal. De fato subjetivamente MAIO NÃO TOTALMENTE ATRIBUÍDO ** , o Não seja tão para nada. "

    E

    "A questão 3 de "dubia" seria, assim, esclarecer se, mesmo depois de "Amoris laetitia", você ainda pode dizer que as pessoas que normalmente vivem em contradição com o mandamento da lei de Deus vive em situação objetiva do pecado grave habitual, Embora, por algum motivo, Não é certo que eles estão resultando subjetivo para a sua transgressão usual ".

    É evidente que não há nenhuma ligação entre este e os argumentos dall'articolista.

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