O adivinho Tirésias e o Cristianismo: a realidade da deficiência, entre alegria e esperança

— Theologica —

A TIRESIA SOOTER E O CRISTIANISMO: A REALIDADE DA DEFICIÊNCIA, ENTRE ESPERANÇA E ALEGRIA

A deficiência, certamente se enquadra no tema do sofrimento, daqueles que estão aflitos e que serão consolados, de acordo com a bem-aventurança evangélica. Pessoas afetadas por deficiências estão totalmente incluídas naqueles que são bem-vindos no seio do amor trinitário. O mundo da cultura, da reflexão filosófica e antropológica sempre foi fascinado e ao mesmo tempo abalado por este tema.

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Autor:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Ulisses e o adivinho Tirésias

Um dos temas fortes que envolvem muito a nível emocional e intelectual todos os fiéis, pelo crente individual, para o padre, do homem de cultura ao teólogo, é certamente a questão da deficiência. Para ser preciso, não há deficiência no abstrato, mas há pessoas com deficiência física ou mental, que pode ser congênito, inato ou adquirido.

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Eu gostaria de desenhar reflexões bíblico-teológicas sobre o tema da deficiência. Eu estou ciente, junto com toda a tradição cristã, que o mistério do mal e do sofrimento humano permanece um mistério e nunca pode ser totalmente revelado. Mas pode ser contemplado, examinado com um olhar de fé, esperança e caridade e ser colocado no plano mais elevado e maior do Plano de Deus.

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Neste artigo em primeiro lugar faremos algumas considerações históricas sobre uma das pessoas com deficiência mais famosas e mais antigas da história, o adivinho Tirésias. Mais tarde, vamos passar ao tema do sofrimento na esfera cristã.

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UMA PESSOA COM DEFICIÊNCIA CONHECIDA A ANTIQUIDADE. TIRESIA, BLIND SOOTER.

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A deficiência, certamente se enquadra no tema do sofrimento, daqueles que estão aflitos e que serão consolados, de acordo com a bem-aventurança evangélica. Pessoas afetadas por deficiências estão totalmente incluídas naqueles que são bem-vindos no seio do amor trinitário. O mundo da cultura, da reflexão filosófica e antropológica sempre foi fascinado e ao mesmo tempo abalado por este tema. Tanto que recentemente ela se permitiu ser questionada por deficiência, tentando construir uma reflexão. Antes de mais, gostaria de destacar o texto de Gian Antonio Stella: De várias - A longa batalha dos deficientes para mudar a história, publicado recentemente pelo conhecido jornalista de Corriere della Sera. Com um viés jornalístico, Stella tenta fazer um excurso a partir de diferentes figuras históricas de pessoas com deficiência que realmente propuseram sua experiência inovadora para o tempo da história em que viveram. Eu não gostaria de me alongar neste texto embora [1].

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Há algum tempo a cultura siciliana perdeu um de seus escritores mais frutíferos, Andrea Camilleri. Quase como um testamento, junto com alguns livros já lançados, o autor do Porto Empédocle, conhecido por criar o personagem do Inspetor Montalbano, publicou um texto intitulado Conversas sobre Tiresia. É um pequeno livreto que relata fielmente o texto do programa homônimo encenado em junho passado 2018 e interpretado pelo próprio Camilleri.

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O tema central do texto, como o título diz, é a figura do adivinho Tirésias. Figura lendária, do qual pouco se sabe. Certamente, sua, sabe-se que ele é originário de Tebas, tem uma filha chamada manto, ela adivinha também, mas acima de tudo que ele é cego, ou como diríamos hoje: cego. A peça é pequena excurso da ironia, zombaria e algumas escavações no mundo de hoje, como esta figura foi descrita, zombado e ao mesmo tempo amado e respeitado ao longo dos séculos. notoriamente, A antiguidade grega produziu uma série de fontes sobre Tirésias. A coisa mais interessante a notar é que em uma antiguidade pré-cristã, que tinha uma relação muito difícil com os deficientes, uma figura com deficiência física, como Tirésias, em vez disso, permaneceu viva na escrita desses autores. Certamente, a figura do adivinho tebano, é especialmente interessante para uma reflexão cultural sobre a deficiência.

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O Pseudo Apolodoro ele tentou explicar de onde se originou a cegueira de Tirésias. Então ele relatou três narrativas, em sua Biblioteca; a segunda e terceira narrativas são particularmente interessantes[2], raccontate teatralmente anche nel testo di Camilleri. Na segunda narrativa, aquele de acordo com Apolodoro, Tiresia é filho de Evereo e da Ninfa Cariclo: a cegueira vem do castigo de Atena que Tirésias viu nua tomando banho; então Cariclo interveio e pediu misericórdia para seu filho. Atena não removeu a cegueira do desgraçado Vejo, ma vi unì la capacità di essere indovino. A terceira narrativa de Apolodoro parte do poeta grego Hesíodo, e é o mais complexo, porque insere outros elementos. Tirésias meditava enquanto caminhava no Monte Citerone: aqui ele viu duas cobras no ato de união sexual e então com nojo ele decidiu atropelar e matar a fêmea. Assim que a cobra lasciva foi esmagada, Magicamente Tirésias mudou de homem para mulher. esta, induz Camilleri a colocar na boca de Tirésias uma consideração teológica ligada às cobras:

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“Quando adolescente, eu realmente gostava de fazer longas caminhadas solitárias no Citerone e um dia, de repente, enquanto eu estava sentado em uma pedra, Eu vi duas grandes cobras enroladas correndo em minha direção no ato da reprodução. Eu estava perdido em pensamentos, por isso reagi como nunca deveria ter. Por que com cobras, sul Citerone, um tinha que ter cuidado. Para possuir Perséfone, Zeus se transformou em uma cobra e Cadmo também "se afirmou" para suas escapadas. Então, nesses répteis, um deus poderia se esconder "[3].

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Voltaremos a este detalhe em breve. Observamos como Tirésias é verdadeiramente sábio: isto é, ele é capaz de ir além do aspecto material e compreender a natureza divina até mesmo de um ato animalesco como a união sexual. De qualquer maneira, continuando com a narração, sabemos que mais tarde o adivinho de Tebano se tornou um homem novamente, mas seu infortúnio não acabou. De fato, em um período indefinido, Zeus e Hera brigaram e muitas vezes se viram divididos por uma polêmica: se no ato sexual o homem ou a mulher sentiram mais prazer. Eles não puderam chegar a nenhuma conclusão porque de fato as duas posições principais se confrontaram fortemente: Zeus, na verdade, ele alegou que era a mulher, enquanto Era era o homem. Para resolver a disputa, eles decidiram recorrer a Tirésias, considerado o único que poderia ter resolvido, já que testou a natureza masculina e feminina. Talvez tivesse sido melhor se Tirésias tivesse seguido o velho ditado de não colocar um dedo entre marido e mulher[4]. Mas, por aquele tempo, ele não foi cuidadoso com isso. Portanto, uma vez convocado pelos dois deuses briguentos para resolver o problema superação, respondeu que o prazer sexual consiste em dez partes: o homem tenta apenas um e a mulher nove, portanto, uma mulher sente um prazer nove vezes maior do que o de um homem. Tirésias pensou em responder, fazendo um favor a Hera, acreditando que a deusa havia respondido de acordo com seu próprio raciocínio. A Deusa, em vez, ela estava furiosa por Tirésias ter revelado aquele segredo: e assim o cegou. Em vez Zeus, ao contrário da reação de sua esposa, ele decidiu reparar o dano sofrido, e capacitou Tirésias para prever o futuro e o presente de viver por sete gerações. E isto, na perspectiva grega, implicava em ter uma vida praticamente eterna.

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Aqui estão os três elementos sublinhados na deficiência de Tirésias: a cegueira segue o castigo de conhecer um profundo segredo do homem. Tiresia, um pouco como Prometheus, ele é o culpado por ter se aventurado a adivinhar e raciocinar, vá além do alcançável: portanto, de ter entrado nas mais altas esferas da intimidade do homem e da mulher. De ter podido dissolver o próprio segredo da doação total do homem à mulher e vice-versa, portanto, de sua profunda identidade. Ao mesmo tempo, Tirésias entrou no segredo profundo do prazer corporal e da origem da vida. Era davvero non può reggere questo affronto. Assim, ele pensa que está desagradando Tirésias, cegando-o: mas, ao fazer isso, na verdade o tira da visão das coisas materiais e o deixa para sempre sob a visão da informação, noções e conceitos superiores. Ouso dizer que Tirésias pode ser o escravo da caverna platônica que, libertado das armadilhas das visões materiais, finalmente vê a luz das Idéias., na eternidade da verdade atemporal. Mas eu não quero entrar em uma análise platônica.

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Voltando à deficiência de Tirésias Está adicionado, com a ação de Zeus, o dom da previsão e vida eterna. A obra-prima antropológica de Tiresias, o Tebano, está definitivamente terminada. A deficiência, tão condenado, tão estigmatizado no mundo grego, e ao invés, na Tiresia, carregado com um conjunto de presentes extraordinários doados pelos deuses[5]. Então, a falta de luz nas coisas do dia a dia importa pouco.

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Tirésias conhece o fato presente em seus segredos mais íntimos. O mesmo se aplica a eventos futuros: sabe o que é mais profundo, o que é mais procurado por todo homem grego, filósofo, matemático, astrônomo ou historiador. O estudioso Paolo Scarpi escreve sobre este:

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«[…] A cegueira de Tirésias é, na verdade, a condição para que ele cumpra seu papel de adivinho […] Os três motivos apresentados na Biblioteca, […], na realidade, eles parecem conectados por um denominador comum representado pelo código óptico no qual a história é construída. […] a visão entra diretamente em questão, configurando-se como uma transgressão de um código de conduta enunciado por Callimaco […] (as leis de Cronos estabelecem quem vê um imortal contra sua vontade, vai pagar um ótimo preço por esta vista)»[6]

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Na confirmação disso parece interessante notar o que Odisséia do adivinho tebano. Homer oferece uma tarefa importante para Tirésias, na verdade, lemos no décimo canto:

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“Para pedir a alma dos Tebas Tirésias,

o adivinho cego, cujos precordi são firmes:

para ele, apenas Perséfone deu mesmo quando ele estava morto,

a faculdade de ser sábio; os outros são sombras errantes "[7]

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Ulisse, nell’Ade, ele é forçado a procurar por Tirésias, para descobrir sobre o caminho de volta para Ítaca. Nos versos do poema homérico, lemos nas entrelinhas que só Tirésias têm os dons extraordinários que o tornam tão sábio. Eu adiciono mais alguns elementos: em Tebaide, o poeta Stazio descreve que Tirésias, surdo e mudo e cego ao mesmo tempo, retém seus poderes extraordinários. quem, deficiência física, é ainda mais pronunciado, no entanto, a sabedoria e a profecia permanecem. E eles terão um papel dramático em Sófocles.

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Nell 'Édipo Re, Tirésias é chamado de profetizar também o famoso incesto entre Édipo e Jocasta e a morte de Laio: nesta tragédia a profecia dos cegos é mesmo um elemento de ajuda na descoberta de uma ação moral condenada pelo tempo. A contribuição de Tirésias torna-se fundamental na dissolução do drama edipiano..

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Voltando e concluindo a leitura do texto de Camilleri, Encontro um esplêndido poema dedicado a Tirésias do poeta Thomas Sterne Elliott

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«I Tiresias, embora cego, botão entre dois parafusos,

velho com seios femininos atrofiados, eu consigo ver

na hora roxa, a hora da noite que chega

no caminho de volta, e traga o marinheiro do mar para casa,

Posso ver a datilógrafa em casa na hora do chá, limpa o café da manhã,

liga o fogão e tira comida enlatada.

Do lado de fora da janela pendurou perigosamente para secar

Suas combinações tocadas pelos últimos raios de sol,

no sofá (a cama dele à noite) eles estão lotados

meias, chinelos, camisas e espartilhos.

I Tiresias, velho com seios enrugados,

você percebe a cena, e previu o resto -

Eu também esperava o convidado esperado.

De, o jovem pustular, chega,

funcionário de uma pequena locadora, com um único olhar

Baldanzoso,

uma das pessoas a quem a segurança é

como uma cartola para um camponês enriquecido.

A hora é agora certa, como ele conjectura,

o almoço acabou, ela está entediada e cansada,

tente envolvê-la em carícias

que não são rejeitados, mesmo se indesejado.

Animado e determinado, ele ataca de repente;

explorando mãos não encontram defesa;

sua vaidade não requer resposta

e leva a indiferença como um bem-vindo.

(E eu, Tirésias, já ofereci tudo

O que foi feito neste mesmo sofá ou cama;

Eu que me sentei sob as paredes de Tebas

e eu andei entre os mortos mais humildes).

[...]

Então eu vim para Cartago

Ardendo ardendo ardendo ardendo

Ó Senhor me leva

Ó Senhor, você agarra

Ardendo[8]

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A análise da deficiência de Tirésias portanto, mostra como a deficiência tem um valor contraditório no mundo pré-cristão: em que uma relação de danação é destacada, estigma, remoção e, outro, quase em vez disso, um estado de elevação ao conhecimento superior. O tema da deficiência, para os gregos, portanto, exigia um conhecimento sapiencial do presente, um conhecimento profético do futuro, uma chamada para a vida eterna (certamente não tem as mesmas características do Reino de Deus cristão). Obviamente, o aspecto totalmente ausente na deficiência de Tirésias, como de fato para toda reflexão grega antes da vinda de Cristo, é obviamente o elo entre a atividade divina e humana: aquela relação entre graça e natureza que só posteriormente será sondada pela teologia católica.

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Na verdade, Tirésias sofre de deficiência em sua natureza humana como um castigo: não é explicado pelos mitos gregos de que maneira, depois de obter a deficiência, sua pessoa é trazida, por deficiência, para um caminho de melhoria e elevação moral com a ajuda dos Deuses. A deficiência, na Tiresia, em suma, é uma metodologia epistemológica especial, mas não de santificação. Uma forma especial de conhecer, mas não de se elevar a uma relação com o sagrado. Por outro lado, é completamente diferente em caráter, a sensação de sofrimento físico, e, portanto, também uma deficiência visual, desde o advento de Jesus Cristo: todas as deficiências são parte da aflição e sofrimento do amor de Cristo. Eles podem, portanto, ser agrupados na grande categoria de sofrimento.

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AFLITO MAS INTIMALMENTE UNIDO NO AMOR SOFRIDO DE JESUS

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Uma coisa é certa. Sobre o cristianismo, é fundado por Jesus e é uma religião de alegria; de fato, cristandade, começou com um imperativo alegre. «Kaire / Rejoice Maria!» [9] così l’arcangelo Gabriele salutò l’adolescente Maria. Certamente reconhecemos com Joseph Ratzinger que "o cristianismo é, portanto, a fé da alegria"[10]. E ainda, dentro do caminho de uma fé católica que é alegre, não escapa a algumas questões particularmente delicadas, como sofrimento, penitência e dor. Vamos pensar por um momento que na caminhada da Igreja Católica há um grande período de penitência e ascetismo.: Quaresma. Isso porque a Quaresma é antes de tudo um tempo de conversão, mas também um tempo de deserto e reflexão. Nesse período existe um convite para ficar, em nossa oração pessoal ou meditação, sobre as questões que normalmente são difíceis de assimilar e lidar com, como o pecado, morte, a doença, a dor. O sofrimento é uma questão muito sensível. Acima de tudo é delicado porque é vivido por homens e mulheres. Tema que todos nós tocamos em primeira mão. Esses homens estão com dor. Dunque sono afflitti. Na verdade, um dos temas sobre os quais o Antigo Testamento também nos fala é o sofrimento. Vamos pensar, por exemplo, na história do livro de Jó. Ocerto omo, hoje vamos dizer um piedoso, uma pessoa decente e muito dedicada. O Senhor, então, permite que o diabo seja julgado em sofrimento moral, nos lembramos de fato que todos os seus filhos foram mortos; portanto, material, lembramos que ele perdeu todos os seus bens; finalmente física, lembramos que ele adoeceu gravemente com hanseníase e ficou isolado de todos, exceto de quatro amigos.

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No trabalho, de acordo com os exegetas, encontramos quatro reações tipicamente humanas. La prima è l’accettazione (cf.. Gb 1,22). Ele aceita pacificamente que tudo isso vem de Deus. Ao mesmo tempo, ele também exige dele uma espécie de retorno no futuro. A segunda reação, é rebelião (cf.. Gb 3, 1). Ele vai até querer morrer. Também é uma reação típica dos sofredores de hoje: é um desejo de tranquilidade e paz. A terceira reação é a confiança (cf.. Gb 40). Jó se confia a Deus reconhecendo sua pequenez, alguém está sendo criado criatura, com respeito a Deus, o criador incriado. Então, ele realmente confia no Criador porque reconhece que estava orgulhoso e especioso dele. Quarta reação, a recompensa sobrenatural (Gb 42,7). Jó recebe de volta tudo o que havia perdido de forma dupla [11].

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Jó está aflito. Deus depois de uma jornada de conversão, de purificação e crescimento é consolado por Deus. Fiquei muito impressionado quando também ouvi a voz de um aflito. Um aflito alguns anos atrás: mas isso é hoje, como hoje foi abandonado por todos. Por isso eu gostaria agora farvi ascoltare la voce di quel genere di afflitto che, ao contrário de Job, não tê-lo feito.

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"Eu vivi (masculino) por trinta anos, alguém vai dizer que é muito pouco. Que alguém não é capaz de determinar quais são os limites de tolerância, porque eles são subjetivos, não objetivo. Tentei ser uma boa pessoa, Eu cometi muitos erros, Tenho feito muitas tentativas, Tentei fazer sentido e objetivo usando meus recursos, fazer uma arte do desconforto. Mas as perguntas nunca terminam, e estou cansado de ouvir isso. E estou farto de pormene também. Estou cansado de fazer esforços sem obter resultados, farto de críticas, farto de entrevistas de emprego como designer gráfico desnecessário, cansado de desperdiçar sentimentos e desejos pelo outro gênero (quem obviamente não precisa de mim), cansado de invejar, cansado de se perguntar como é ganhar, de ter que justificar minha existência sem tê-la determinado, cansado de ter que atender às expectativas de todos sem nunca ter atendido às minhas, cansado de dar cara de azar, fingir interesse, me iludir, ser ridicularizado, de ser posta de lado e dizer que sensibilidade é uma grande qualidade. [...] Nada pode ser esperado desta realidade. Você não pode esperar um trabalho, não se pode esperar ser amado, reconhecimento não pode ser esperado, você não pode esperar segurança, non si può pretendere un ambiente stabile. [...] Sono entrato in questo mondo da persona libera, e como uma pessoa livre eu saí disso, porque eu não gostei nem um pouco. Chega de hipocrisias. [...] Eu sei que isso parece loucura para você, mas não é. É só decepção. O desejo passou: não aqui e não agora. Não posso impor minha essência, mas minha ausência faz, e il nulla assoluto è sempre meglio di un tutto dove non puoi essere felice facendo il tuo destino. [...] Me perdoe, mamãe e papai, se você puder, mas agora estou em casa de novo. Estou bem"[12].

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É terrível ler essas linhas. É quase impossível ter empatia com a dor de um jovem que quer se suicidar. É absolutamente impossível entender a dor daqueles pais que perderam um filho desta forma. E ainda, este jovem era um aflito. Um aflito deixado sozinho por todos: abandonado à mentalidade e moda do mundo, que acredita e inculca a todos que o suicídio é a única maneira de viver sua liberdade. Esta é a liberdade que o mundo de hoje quer, para convencer também a nós católicos de que é ela que devemos viver: uma liberdade que não é a verdadeira liberdade. Essa liberdade que seria expressa em técnicas de suicídio assistido e eutanásia, como aconteceu no caso, ganhou destaque nas notícias, por Dj Fabio. Dj Fabio também sofria, aquele que biblicamente chamaremos de aflito[13]. O mundo, em vez de dar a ele a verdadeira liberdade, ele o abandonou para sempre. O estado de direito até oferece-lhe razão e jurisprudência para fundar a crença de que só se pode sair do sofrimento cometendo suicídio. Como se o suicídio fosse a expressão máxima de uma "liberdade"[14]. Essa liberdade que elimina sofrimento e aflição. Porque uma vida sofrida e aflita não tem valor, então é eliminado. É levado e jogado fora. E tudo disfarçado com a palavra mágica: Li-ber-Ta. Três sílabas com as quais hoje cavalgamos a onda e permitimos tudo.

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“Vivemos em uma época em que só temos o direito de viver se forem perfeitos. Qualquer insuficiência, qualquer fraqueza, toda fragilidade parece banida "[15]

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Só há uma resposta para esta terrível convicção da cultura de hoje. A verdadeira resposta que cada um de nós pode dar é esta: a alegria de jesus cristo. Ele responde a uma lógica de morte, de cultura descartável, da necrocultura simplesmente mostrando a alegria e o amor que Jesus tinha pelos aflitos. Porque o próprio Jesus Cristo muitas vezes encontrou sofrimento. Ou seja, Jesus encontrou pessoas sofredoras e aflitas: quem está no corpo e quem está no espírito. E ele se colocou a serviço deles e de seus familiares e amigos. Por isso, ele foi capaz de relegar um lugar especial nas bem-aventuranças aos sofredores.: "Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados"[16].

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Se dermos uma olhada no Evangelho da ressurreição de Lázaro, vamos ver imediatamente como Jesus se relaciona com a morte de seu querido amigo Lázaro. O próprio Jesus chora. Ele está aflito, e vive este momento junto com outros aflitos. Vamos tentar seguir o texto do Evangelho de perto:

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«Jesus o amou muito (agapan = amado com misericórdia) para a Marta, para a irmã dele [Maria] e para Lázaro. Marta então, como ele sabia que Jesus estava vindo, fui conhecê-lo; Maria, por outro lado, estava sentada em casa. Marta disse a Jesus: «Senhor, se você estivesse aqui, meu irmão não teria morrido! Mas mesmo agora eu sei que tudo o que você pedir a Deus, Deus lhe dará ". Jesus disse: "Seu irmão vai subir novamente". Marta respondeu a ele: "Eu sei que ele vai subir novamente no último dia". Jesus disse: "Eu sou a ressureição e a vida; quem acredita em mim, mesmo se morrer, vai viver; quem vive e acredita em mim, não vai morrer para sempre. Você acredita nisso?». ele respondeu: "Sim, o Signore, Eu acredito que você é o cristo, o Filho de Deus que deve vir ao mundo " (= pepisteuka, o verbo grego expressa um forte salto de fé) Então Jesus a viu chorando e os judeus que tinham vindo com ela também choraram, ele estava profundamente comovido (mastros embrionários = ficar com raiva), ele estava chateado e disse: "Onde você colocou?". Eles disseram a ele: "Senhor, venha e veja!". Jesus começou a chorar. Então os judeus disseram: “Veja como ela o amava!". Depois de colocar a pedra na qual Lázaro foi colocado, Jesus então ergueu os olhos e disse: "Pai, obrigado por ter me ouvido. Eu sabia que você sempre me escuta, mas eu disse isso para as pessoas ao meu redor, para que eles acreditem que você me enviou ". E, disse que esta, ele gritou alto: "Lazarus, sair!". O homem morto saiu, com os pés e as mãos envoltos em bandagens, e o rosto coberto com uma mortalha. Jesus disse-lhes:: "Desamarre e deixe ir" "[17].

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Vamos tentar ler o texto analiticamente. no versículo 5 vemos antes de tudo que Jesus realiza a ação deagapan ou seja, ele amava Marta profundamente, Maria e lazzaro. Ágape é o verbo grego de onde vem ágape, que traduzimos precisamente com misericórdia. Então ele os amou com misericórdia. Também para os versos 20 - 27 Jesus é repreendido por Marta, mais tarde também por Maria, de não ter estado presente no momento da morte de Lázaro. Ele obtém deles um ato de fé na vida eterna que acontece por meio de Sua Presença: a presença de jesus, Filho de deus no mundo. Mais tarde (cf.. V.33) quando ele mais tarde fica sabendo da morte de Lázaro, Jesus está comovido: ele tem um movimento raivoso de paixão (o mesmo acontece com o verbo grego mastros embrionários), de aversão à morte que é um dos efeitos causados ​​pelo pecado original por sua vez gerado pelo diabo. O próprio jesus, portanto, expressa aversão e hostilidade em relação à morte. Comentando os versos 41 - 42, o exegeta Brown escreve:

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“Através do exercício do poder de Jesus, que é o poder do pai, eles conhecerão o Pai e assim receberão vida para si próprios. Jesus não receberá nada para si mesmo, ele só quer que seus ouvintes conheçam o Pai que o enviou. [...] O mais importante é que Jesus deu a vida física como sinal de seu poder de dar vida eterna nesta terra e como promessa de que no último dia ressuscitará os mortos "[18].

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Marta, Maria e Lazzaro estão aflitos. Jesus o faz descobrir, bem na aflição, um relacionamento verdadeiro e real com Deus. O sofrimento torna-se então um dos "lugares" possíveis para encontrar verdadeiramente o amor do Senhor e dele receber consolação.. Como Deus fez com Jó e agora Jesus faz com Lázaro. De fato, a aflição, pode gerar uma sensação de isolamento: como vimos até agora, o sofrimento, se por um lado é uma experiência, por outro lado, é ao mesmo tempo uma experiência solitária, permitido por Deus ao indivíduo e apenas ao indivíduo. De forma indireta, também afeta parentes, os amigos e vizinhos do aflito, mas é principalmente para o indivíduo. Esses aflitos não estão tão longe no tempo e no espaço de nossas vidas.

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Nós também podemos ser misericordiosos e mostrar o amor de Deus aos aflitos. Podemos expressar e comunicar a alegria e vitalidade de Jesus por meio desses nossos irmãos sofredores? Por meio do exercício de obras materiais e corporais de misericórdia, é possível expressar o sentido bíblico de consolo. Aqui está a conexão entre consolo e um senso de fraternidade: saber como entrar no drama de alguém e apoiá-lo. Estar verdadeiramente com - irmãos através da Misericórdia / Ágape de Deus para o outro. Viver ajudando quem está aflito significa apoiá-lo. Sendo um suporte, há três desvios que devem ser absolutamente evitados:

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uma) pena do aflito. Ou seja, existe o risco de criar uma vitimização. Através desta dinâmica, a pessoa fica presa em sua própria dor e se fecha em um narcisismo que a impede de melhorar [19].

b) O efeito narcótico. Ou seja, tentar se livrar da dor colocando a consciência sobre ela. A pessoa é, portanto, impelida pela sociedade a viver como se a dor não existisse. Isso leva à superficialidade, o que é perigoso porque adia o problema da dor e o agrava[20]. Na verdade, escapar de um problema significa agravá-lo.

c) Convide os aflitos para ver quem está pior do que ele: não há nada pior do que fazer a existência como um ranking da Serie A e dizer quem é melhor e quem está pior. Não faz sentido consolar uma pessoa dizendo "já que existem aqueles que estão pior do que você, você tem que estar bem " [21].

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Vamos ver', então, a obra de misericórdia para consolar os aflitos no que realmente consiste. As palavras do presbítero Fábio Rosini que escreve vão nos ajudar:

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A dor física pode ser forte, mas se houver um motivo, é suportado, o coração está sereno; se entretanto, a dor é sem explicação, então se torna insuportável. A aflição precisa de uma palavra para preenchê-la, aquele endereço de você, uma indicação que orienta a compreensão " [22]

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A mesma palavra consolo (em hebraico Nacham), biblicamente é traduzido com os verbos para descansar, Pare, encontre tranquilidade ou até mesmo dê refúgio[23]. È quello che poco fa abbiamo visto fare Gesù con gli afflitti parenti di Lazzaro. Pacificare una persona significa donargli quella parola di pienezza, compreensão, sensação de que a dor parece ter roubado dele.

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“Quem pratica o ato consular é capaz de se colocar ao lado do sofredor mostrando-lhe o que ele não vê e permitindo que ele abra o coração, olhar, o espírito para outra perspectiva, uma profundidade integral que dá integridade "[24].

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Em certo sentido, todos os cristãos são chamados a consolar, lembre-se que são eles que são chamados a dar esta completude. Portanto, esta é a chamada para sermos aqueles que lembram que Deus está acima de tudo esperança no sofrimento. Lembre ao mundo e à cultura de hoje que esperar é um ato tipicamente humano, mas ao mesmo tempo elevando: porque permite que até mesmo o pior dos aflitos supere sua dor. Como sempre escreve Fabio Rosini, consular, dar esperança basicamente significa, fazer um ato de misericórdia que "torna a eternidade presente, que revela a face de Deus em dor "[25]. Isso também nos permitirá começar a ter esperança novamente. E esperar é um ato tipicamente cristão. mais, ter esperança é o ato tipicamente católico! Porque o crente é aquele que colocou toda a confiança em Jesus. E assim como Martha e Maria, ele expressa sua esperança em voz alta na dor. Sempre tenha isso em mente, enquanto você prepara sanduíches para os pobres, enquanto você prepara a maca espinhal, enquanto você reorganiza as instalações de proteção civil. Esperar significa, antes de tudo, acender a expectativa de um Deus que é o imensamente bom bem absoluto.

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Cada um de nós pode ser um portador de esperança, portadores de alegria até mesmo para os aflitos dos bairros mais pobres, para o aflito devido à dor ou depressão, ou precisamente de uma deficiência. Aqui, então, relacionando essas reflexões com a deficiência, diremos que mesmo a pessoa com deficiência, apesar de suas aflições e dores físicas, ele é chamado a um caminho de alegria e santificação. Sempre há um plano superior ao qual Deus o Pai dirige, como dirigiu os sofrimentos de Jesus da Paixão, para a alegria da ressurreição. Nós também seremos transportados para a alegria do consolo. Porque quando vamos consolar um aflito, isso nos fará realmente descobrir a alegria da nossa vida. Toda a nossa vida será sabendo redescobrir a presença de um Deus trinitário, quem está conosco mesmo na dor. É amando quem está aflito, fazendo-o redescobrir essa alegria de viver, junto com o poeta Giacomo Leopardi podemos dizer "Nunca me senti tanto vivendo como amando" [26].

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Roma, 4 Novembro 2020

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NOTA

[1] O leitor pode consultar para mais informações: G. Para. Stella, Diversos - A longa batalha dos deficientes para mudar a história, Solferino, 2019, Milan.

[2] Pseudo-Apollodoro, Biblioteca, III, 6, 7.

[3] Para. Camilleri, Conversas sobre Tiresia, Sellerio, Palermo, 2019.

[4] Para. Camilleri, op.cit.

[5] Ao longo desta mesma linha M está. Schianchi, História da deficiência - Do castigo dos deuses à crise do bem-estar, Carocci, Roma, 2012, 40.

[6] Apollodoro, Mitos gregos, por P. sapatos, traduz. em M.G. Ciani, Monadori, Milan, 1996, 55.

[7] Odisséia X, 492 e seguindo, Tradução por G. Aurelio Privitera

[8] T.S. Elliott, Wasteland mencionado em A. Cammileri, Conversas sobre Tiresia, 41 - 42. Verifique a página novamente.

[9] Luca 1, 26.

[10](J). Ratzinger, Elementos de teologia fundamental, Morcelliana, Brescia, 69.

[11] S. Pinto, Os segredos da Sabedoria, Introdução aos livros de sabedoria e poesia , San Paolo, Cinisello Balsamo, 2013, 21 - 23.

[12] Carta de M., um suicídio na casa dos trinta, retirado de http://messaggeroveneto.gelocal.it/udine/cronaca/2017/02/07/news/non-posso-passare-il-tempo-a-cercare-di-sopravvivere-1.14839837 último acesso 10/01/20 horas 18.07.

[13] Ver. http://www.huffingtonpost.it/2017/02/28/fidanzata-dj-fabo-vorrei-notte-non-finisse_n_15055120.html Último acesso 23 Março 2017 horas 16.43).

[14] https://www.repubblica.it/cronaca/2019/09/25/news/consulta_cappato_dj_fabo_sentenza-236870232/ Último acesso 10/01/10 horas 18.16.

[15]Para. D'AVENIA, A arte de ser frágil, 2016, 147.

[16] MT 5,4

[17] Evangelho segundo João, capítulo 11.

[18] R. E. Castanho, John, 2014, PP 567 – 568

[19] Fabio ROSINI, Só o amor cria, 2016, p. 121.

[20] lugar.

[21] Fabio ROSINI, em,CIT, p. 122.

[22] Fabio ROSINI, p. 120.

[23] Fabio ROSINI, p. 127.

[24] Fabio ROSINI p. 129.

[25] Fabio ROSINI, p. 129.

[26] (Zibaldone 1819 - 1820.)

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