Leonardo Grazzi: Arianismo, uma tentação antiga e presente

LEONARDO Grazzi:

ARIANISMO, Uma tentação ANTIGA

E ESTE

[…] neste trabalho, o jovem teólogo Leonardo Grazzi narra os acontecimentos relacionados com a heresia ariana, a definição dogmática do Concílio de Nicéia eo papel que devem ser reconhecidos na disputa teológica antes de Santo Atanásio, prosseguir com a visão crítica necessária e um discernimento seguro da fé católica, nenhuma confusão entre a teologia eo Magistério, entre carisma pessoal e carisma que garante a Igreja institucional por meio de sua infalibilidade infalibilidade em docendo.

Autor Antonio Livi
Autor
Antonio Livi

 

cobertura - Leonardo Grazzi - Arianismo
O livro de Leonardo Grazzi, publicado na série teológicas A fé em busca de entendimento Edições Bonanno

As chamadas disciplinas auxiliares da teologia - La logica, metafísica, o filológico, o ermeneutica, psicologia, sociologia, historiografia, arqueologia -, como qualquer outra ciência auxiliar da teologia, historiografia praticada por teólogos ou utilizados por eles - Refiro-me ao estudo da história da igreja, História dos Concílios Ecumênicos, história do dogma, história litúrgica, etc. - é apenas um conhecimento verdadeiramente científico se respeitar o estatuto epistemológico da teologia, entendida precisamente, isto é, quanto “ciência da revelação” (1). Se essa homogeneidade epistemológica não é garantida pela perícia científica do pesquisador, a chamada “Ciências auxiliares” são ferramentas já não eficazes a serviço da teologia: são ferramentas - infelizmente, eficaz - a serviço dos sistemas de pensamento - filosofias ou ideologias - essencialmente anti-teológica, no sentido de que minar as próprias bases da verdadeira teologia.

Desde o argumento básico, a própria matéria da "investigação, é o Verbo Encarnado e Sua Igreja - Na feliz expressão do cardeal suíço Charles Journet (2), autor do tratado monumental em L'Église du Verbe incarné -, ela exige, a serem tomadas para o que realmente é, a crença na revelação divina, o que nos permite conhecer os mistérios do sobrenatural, começando com a excelência mistério par, que é precisamente o Verbo Encarnado, que está presente na história de sua igreja - o Evangelho, os sacramentos, o poder das chaves "-. toda a inteligência nunca deve tomar lugar elementos de desintegração da consistência do mesmo material.

Um exemplo é a pesquisa histórica ao longo dos últimos 50 anos tem ocupado centenas de estudiosos para reconstruir o “História do Vaticano II”. Quando esta pesquisa foi realizada com teologia política externa - por exemplo,, trazendo de volta todo o significado e valor dos documentos conciliares resultado de conflitos internos ao episcopado e da Cúria Romana, ou enfatizando o papel dos teólogos que participaram do trabalho do Conselho no que os especialistas - é produzido, não um aumento na possibilidade do conhecimento científico sobre o dogma, mas uma perda de fé no critério fundamental da revelação divina (3). De fato, O critério básico é que o dogma da teologia expressa infalivelmente a verdade revelada - é a única garantia dada aos fiéis para saber com absoluta certeza o que Deus disse, na verdade, para os homens para a sua salvação -, qualquer que seja sua linguagem técnica ou outras formas de expressão que o magistério da Igreja queriam usar, e, acima de tudo, seja qual for a gênese de sua formulação, isto é, as acções dos diversos componentes da organização eclesiástica ocorreu em textos de processamento, antes e durante o curso de um concílio ecumênico, ou antes da promulgação do dogma “ex cathedra”.

Se a historiografia investigação considera essencial - Não acidental, como ele realmente deve ser considerado - o papel destes componentes Igreja - bispos e teólogos -, em seguida, o resultado é a perda do próprio sentido do dogma, que para o “a verdadeira teologia” é uma formulação do infalível verdade revelada, não por suas qualidades humanas - científico ou retórica - mas apenas e sempre para o carisma da infalibilidade: a única razão pela qual a doutrina é “regra de fé”.

A maioria dos estudiosos que lidam com as ciências auxiliares da teologia, começando com os estudiosos bíblicos, ignorar este critério e acabam propondo “ciência da revelação”, material como o que deve ser usado para o dogma científico, um material que expressa exatamente o que o dogma não tem nada a ver, isto é, a hipótese - humano - sobre a intervenção de agentes - humanos - na preparação dos textos bíblicos; ver, por exemplo, o argumento absurdo proposto por quaisquer estudiosos bíblicos em uma edição recente da revista dos Passionistas, A sabedoria da Cruz, sob o título "exegese científica e exegese teológica para uma teo-logia da cruz" (Dezembro 2012). A tese que eu defini “tolo” são óbvias no título que dei: presume-se que “uma” nova teologia é que “ser”, usando - de acordo com o hábito de Heidegger - um traço “Theo-logia”, enquanto a teologia “tradicional” permanecer fora da vítima mistério por causa de sua pretensão de ser “Científico”…

Leonardo Grazzi
auto Opera: Leonardo Grazzi

Bem teologia caso contrário é verdadeiro usa a historiografia de dados relacionados com o desenvolvimento do dogma homogênea distinguir corretamente, acontecimentos históricos, o resultado do disciplinar e pastoral da hierarquia - que como a expressão suprema e final das "fórmulas dogmáticas" - a dialética da opinião teológica que o acima, acompanhar e seguir esse resultado: enquanto que, de fato, em fórmulas dogmáticas verdadeira teologia vê que sobrenatural elemento que é o que só importa - o "dado" de fé, que é o que a Igreja propõe aos fiéis como de fide divina et Catholica como uma verdade revelada por Deus -, na dialética da opinião teológica a verdadeira teologia vê apenas a cooperação falível e sempre hipotética do conhecimento humano - fides quaerens intellectum -, mesmo principalmente pela melhor intenção de serviço à verdade revelada, na verdade, às vezes apenas garantiu a santidade pessoal que a Igreja pode reconhecer infalivelmente mais tarde - post mortem - com a canonização do teólogo. E esta é também uma questão de historiografia que a verdadeira teologia deve saber como usar corretamente, interpretando-a como uma confirmação histórica de um princípio meta-dogmático, que é a função da Igreja Teólogo, cujos pontos de vista, se eles são perfeitamente compatíveis com o que já foi definido em fórmulas dogmáticas, pode ser utilizado para preparar nova e mais explícita formulação do dogma.

Esta forma de utilizar a historiografia dados é evidente nas obras dos grandes teólogos da contemporânea, como o tratado clássico por Reginald Garrigou-Lagrange Senso Comum su, filosofia de fórmulas estar e dogmáticas, de 1909, recentemente chamado a atenção de estudiosos em uma nova tradução italiana atualizado e acompanhado de notas históricas e doutrinais (4).

Destes critérios é, certamente, convenceu o jovem teólogo Leonardo Grazzi, Florentino de nascimento naturalizado em Poggibonsi, autor do ensaio aqui historiográfica apresentada. A narrativa dos eventos relacionados com a heresia ariana, a definição dogmática do Concílio de Nicéia eo papel que devem ser reconhecidos na disputa teológica antes de Santo Atanásio, é conduzida por "autor com a visão crítica necessária e um discernimento seguro da fé católica, nenhuma confusão entre a teologia eo Magistério, entre carisma pessoal e carisma que garante a Igreja institucional por meio de sua infalibilidade infalibilidade em docendo.

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NOTA

(1) Entende, em relação a este entendimento da teologia, meu tratado de Teologia Verdadeiro e Falso. Como distinguir a "ciência da fé" autêntico de um equívoco "filosofia religiosa", Casa publicando de Leonardo da Vinci, Roma 2012.
(2) Genebra 26 Janeiro 1891, Freiburg 15 Abril 1975. Foi professor de teologia dogmática no seminário diocesano de Freiburg (1924); fundador e editor da revista Nova et Vetera (1926). Ele é o autor de várias publicações, incluindo: A Igreja do Verbo Encarnado (3 plenamente., 1941) e A primazia do St. Pedra (1953). Ele participou nos trabalhos preparatórios do Concílio Vaticano II e foi elevado ao posto de cardeal pelo Papa Paulo VI em 1965.
(3) Os estudos históricos sobre a conduta do Vaticano realizado em italiano por Giuseppe Alberigo e de outros membros da "escola de Bolonha" tem, de fato, resultou no desenvolvimento e disseminação de justificação científica media aparente (neste caso, historiográfico) em apoio à interpretação ilegítima e sem fundamento do conciliar que Bento XVI deu o nome de "falsa hermenêutica da ruptura"; veja a história do Concílio Vaticano II, por Alberto Melloni, 5 plenamente., The Mill, Bolonha 1999. Contra essa mistificação da investigação teológica autêntica escreveu ensaios importantes, entre outros, teólogos Brunero Gherardini, Agostino Marchetto e Serafino Lanzetta; interveio no lado da historiografia são Roberto De Mattei (veja O Concílio Vaticano II. Uma história não contada, Edizioni Lindau, Turim 2010) e, mais recentemente, Stephen Fontana (O Conselho voltou para a Igreja. Dez perguntas sobre o Vaticano II, A fonte de Siloé, Turim 2013).
(4) CFR Reginald Garrigou-Lagrange, Senso comum, a filosofia de fórmulas estar e dogmáticas, Trad.. ele. comentário doutrinal e histórico de Antonio e Mario Livi Padovano, Casa publicando de Leonardo da Vinci, Roma 2013.

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