A negação da fé cristã em Emanuele Severino

– Teologicamente –

A negação da FÉ CRISTÃ NA Emanuele Severino

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Severino está convencido de que ele foi até Deus. Cristianismo para ele é uma fraude da qual ele descobriu por que. No entanto, um dia ele também terá que lidar com Deus.

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Autor John Cavalcoli OP
Autor
John Cavalcoli OP

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Vede que ninguém vos engane por meio de filosofias

[Com o 2,8]

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12.02.2016 John Cavalcoli OP - a negação da fé cristã em Emanuele Severino

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Caros leitores.

Agradecemos por nos dar o seu valioso apoio graças à qual podemos oferecer para a gestão das despesas 'Ilha de Patmos para o ano 2016. De tempos em tempos, por favor lembrar-nos e nosso trabalho científico e pastoral, como tem demonstrado concretamente, vale o seu apoio econômico.

E o que nós somos profundamente gratos.

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Acerca de isoladipatmos

6 thoughts on "A negação da fé cristã em Emanuele Severino

  1. Reverendo padre,

    Seu artigo impressiona a erudição filosófica e teológica demonstraram. Ao mesmo tempo, Confesso que, a leitura de seu texto, Não posso deixar de pensar que o seu remate terrivelmente perder a marca. O leitor percebeu o benefício deveria ou poderia desenhar, a menos que você está procurando confirmação do que ele já tinha dado a sua aprovação ? ela tem como objetivo, Eu suponho, para realizar uma crítica do pensamento de Severino ; agora, o que estamos testemunhando aqui é nada mais do que uma reformulação da tese severiniane síntese, acompanhado pela simples justaposição de teses (neo-) Tomiste, estabelecido como irrefutáveis ​​e automaticamente “confutanti” suas antíteses. Infelizmente esse artifício retórico não ajuda muito a pessoa que tenta compreender o núcleo da racionalidade ou irracionalidade contida na posição teórica que o rosto ; Em outras palavras, É inútil dizer que a posição do povo contradiz sua, uma vez que nada impede o adversário de ritorcerci contra o mesmo assunto. A única crítica que pode ser dito para ser filosófico, pertinentes e não simplesmente controvérsia, é uma imanente crítica ao sistema…
    Agora, Este tipo de crítica é muito mais difícil do que a que pode ser observado no artigo mencionado. Na verdade, ele exige um aprofundamento da posição teórica de outros que podem, à primeira vista repugnante a mente firmemente ligados aos pontos de apoio conceituais de seu pensamento. Deus me livre que você pode eventualmente chegar ao ponto de reconhecer que, afinal, as razões de (e especialmente se esse outro é um intelectual da estatura Severino - embora pessoalmente eu não apoio a sua filosofia) não são todos que absurda e errônea abertamente - como o texto parece implicar ; que o "realismo" de mais ou menos aristotélica molde é de modo algum necessária para a estabilidade conceptual da religião cristã - na verdade, seria trágico se a revelação divina que precisava suporta tão precária ; e negar que o cartesiano, de Scotists, de fenomenologistas eckhartiani ou contemporâneas (para dar apenas um exemplo entre milhares) consistentemente pode ser um cristão é muito teses mais absurdas por você atacada.

    Esperando sua resposta amável, Eu ofereço-lhe os meus melhores cumprimentos.

    FP

    1. Caro leitor.

      Eu estudo não em todos repugnante Severino, O que se comprometeram a fazer 15 anos. Alguns dos seus escritos eu encontrá-los válido e interessante. Não tenho nenhuma dificuldade em reconhecer em sua mente uma lembrança forte e oportuna do valor de uma metafísica centrada na eterna. Eu gosto do seu pensamento sobre a sua própria, um verdadeiro filósofo.

      Pela minha parte, Eu desejo nada além do suporte firmemente ligado a verdade, e é em nome deste anexo, Eu gosto da parte de verdade que eu descobrir em Severino. Mas é também em nome do mesmo anexo que refutar seus erros.

      Ter que cinquenta anos atrás estudos filosóficos e trinta anos de ensino, Eu sei que o método de crítica filosófica é perguntar-se no pensamento do autor e, assumindo seu ponto de vista, verdade alavancagem que ele recebe, para mostrar como seu erro consiste precisamente em teses ou proposições que contradizem as verdades. Se você ler atentamente o meu script, Ele vai perceber que este é exatamente o que eu fiz na minha escrita.

      Eu não tentar confirmar o que eu digo sem ter demonstrado, mas eu mostrar o que eu digo e confirmo. Então, eu não "justapor" as teses severiniane temas não relacionados, que deixam intacto, MA entrou em um, destruí-los a partir do interior, reconhecendo ao mesmo tempo a parte da verdade.

      A tese de que atacam Severino, Eles são muito bem conhecidos e clara, eles não precisam de qualquer "aprofundamento". O que não é imediatamente claro que é suas falsidades, porque eles têm uma aparência de verdade. Por isso eu realizar um procedimento de demonstração. Se sua falsidade era evidente, não deve provar.

      Na verdade, eu valho de evidências derivadas de epistemologia e metafísica de St. Thomas. estes, como prova, Eles são evidentes e não precisa ser demonstrada. Eles realmente resumidos na realismo gnoseologic, cujo axioma fundamental é muito simples: "Nós podemos conhecer as coisas como elas são", ou: "Nossos julgamentos são verdadeiros, quando eles estão em conformidade com o real ". Mesmo Severino é obrigado a concordar com o que o momento em que você pensa. No entanto, ele nega com seu idealismo. Daí o fato de que ele refuta sozinho. Minha refutação serve para entender isso.

      O realismo não é uma concepção particular de St. Thomas, mas o funcionamento normal da inteligência humana. Existem várias formas de realismo, mais ou menos perfeita. Que na verdade tomista é a mais perfeita, e isso é recomendado pela Igreja.

      Realismo marca epistemologia bíblica. Para este é um pré-requisito para a fé católica. O idealismo é incompatível com a fé, como negação de realismo. E por Severino perderam a fé e foi demitido pela Universidade Católica de Milão e censurado pela Congregação para a Doutrina da Fé em 1970.

      Severino é um idealista, Ele identifica como estando em pensamento e a aparência. Para ele não há contingente, mas apenas o que é necessário, ser idêntico ao pensamento, porque não está se tornando realidade, mas é fenômeno ou aparecer ou desaparecer na conhecedor.

      Eu não digo que o Severino tese "contradizer" o meu. Eu digo e mostrar que eles são falsos. Por esta, Eu não posso receber qualquer retaliação, uma vez que o falso não pode ganhá-lo sobre o verdadeiro.

      A fama de Severino não é devido ao fato de que ele é um "estatura" particularmente grande, mas o fato de que ele, com argumentos aparentemente profundas e rigorosas, Reúne-se a necessidade de muitos para sentir o seu ser como um ser que não pode ser, essencialmente um desejo de ser Deus.

    2. Gentile FrancoisPst, Concordo em tudo com Suas observações.
      Afirmando que a filosofia Severino identifica estar com a aparência, afirmam que Severino filosofia negar a multiplicidade e tornando-se (que em vez diz a evidência, no entanto rimodulandone antinichilistico sentido na interpretação) significa ou não ter estudado ou não compreendido (ou querer mistificar, mas não vai ser o caso com o Pai Cavalcoli). Qualquer um que tenha alguma familiaridade mínima com o pensamento severiniano não pode deixar de convidá-lo para Cavalcoli ricompulsare com mais cuidado os escritos do objeto principal pensador desta sua intervenção crítica, de “estrutura original” (e o ensaio desafiador, mas iluminando que introduz o adephiana edição). Ao contrário do caráter de sua crítica ao sistema permanecerá severiniano, que aparece aqui, fraco de vontade.

      1. Caro leitor.

        Como eu mencionei a outro jogador, Eu sou um filósofo que sabe Severino quinze anos. Enquanto alguns aspectos, apreciando, Eu não quebrar o cérebro para tentar entender a sua abstrusa, esforço desperdiçado, mas eu só vou comentar sobre a sua tese compreensível para um intelecto normal,, tese, ele expressa com clareza, repetidamente e consistência lógico.

        Essas teses são contrários aos princípios óbvios da razão e da experiência, bem como Fé, por isso não é muito difícil de entender e refutar. O resto, o autor, para provar, Emaranhado em tal raciocínio intrincado, que no final eles são mais limpar a tese de que os ensaios não incompreensíveis, ele pretende apresentar.

        significa tornar-se parecem

        Então eu começar por observar que, ao tornar-se, como atestado, destacando a experiência ea razão, pertence horizonte sendo, ou seja, para o verdadeiro (estar no poder), Severino, em vez, nega formalmente a existência e a própria possibilidade de se tornar, ou seja, a transição do não ser para ser (geração, Criando) e de ser a não-ser (finitezza, corrupção), e substitui o devir, julgava impossível e contraditória, aparecendo-desaparecendo, e, nesse sentido, ele identifica estar com a aparência.

        Mas tornar-se não é de todo inconsistente. O devir é simplesmente a passagem da potência ao ato; e tanto a forma como o outro pertencem ao real, em continuidade com uma outra; por isso não há necessidade de qualquer "reformulação", que resolve o tornar-se em aparecer, porque o que significa negar a realidade e agora que é o niilismo.

        Severino substitui tornando-se abertamente o desaparecimento aparecendo, para evitar, ele disse, niilismo e absurdo. Ele diz que o que a nós parece tornar-se é realmente uma alternância de aparecer e desaparecer, "Como as estrelas dos céus".

        Mas tornar-se entendido como real não envolve qualquer niilismo ou ser identificado com o não-ser, dado que acontece antes do não-ser (estar no poder) e, em seguida, passa a ser o (a caminho). Contradição haveria, se pensássemos-los juntos, simultaneamente, coisa que é excluída precisamente a formulação correta do princípio da não-contradição.

        A acreditar na existência de cada vez, por Severino, isso é um disparate, porque violaria o princípio da não-contradição, que, de acordo com ele, Ele diz que '' não pode ser não ser "tão estar é necessária e eterna.

        Mas, na verdade o princípio da não-contradição diz que "é impossível que o ser é e não é ao mesmo tempo". De fato, que agora está no poder, Ele não está no lugar. Estar no poder, portanto, Ele pode coexistir sem contradição com a não ser no lugar. Contradição haveria se afirmou que um ser pode estar simultaneamente em potência e ato. Se a madeira está queimando, Não pode, simultaneamente, ser queimado.

        Mas Severino suprime injustificadamente "ao mesmo tempo" a partir da fórmula princípio, para o qual desaparece a justificação que dá o princípio de se tornar. Daí a consequência de que a admitir como real Severino tornando-se, ou seja, colocá-lo no horizonte sendo, Ele seria ir contra esse princípio.

        a quota, o múltiplo, a possível, o conhecimento

        Assim, para Severino existe apenas a necessidade. Ele nega formalmente a existência da quota, que é precisamente o assento de tornar-se, e é o princípio da multiplicidade. De fato, uma coisa torna-se, pois é isso, mas pode ser mais. Agora, o contingente deve ser precisamente ser tal, mas pode ser mais. Além de, Manifold significa que este não é o que é. Uma árvore é distinguido por uma lâmpada. Severino certamente admite a distinção, e, nesse sentido, admite a multiplicidade.

        Mas, para ele, não é a multiplicidade de dois quota entidades realmente distintos entre si, mas apenas várias aparições e necessária da única. Eu vejo uma lâmpada e você vê uma árvore, porque o ser me aparece como uma lâmpada, e para você como uma árvore. Mas é sempre o que parece ser para mim e para você de diferentes maneiras.

        Além de, Severino, negando o contingente, também nega a lata (vimos que anula o potencial), porque o contingente é o que não pode ser. Para Severino não há distinção entre o possível eo real, e, em seguida, mesmo entre o real eo ideal, bem como entre o real eo racional, mas tudo é real e, ao mesmo tempo é ideal (necessário). E 'esta, um princípio idealista, como nós voltar a ver abaixo.

        Entretanto, para ele, tudo está no lugar, tudo é agora, tudo é eterno, tudo é implementado eternidade, tudo está em tudo, tudo vai durar para a eternidade. E 'significativo que ele chama as coisas 'eterno', associando assim o monismo de ser um com o politeísmo do eterno, que eles são diferentes aparências Eternas, que é como Júpiter reina sobre os deuses. Além de, As instituições não são realmente distinta do Ser, Mas o ser. Eu sou o Ser. Eu sou quem eu sou. Por isso, o panteísmo.

        Mas também há consequências para saber. Para Severino vejo imediatamente, O tempo todo, onde e como o Ser, Tudo quanto eu sei. Sendo para ele é o único objeto do conhecimento, porque só existe o Ser. E 'o que Severino chamado de 'verdade do ser'. As coisas aparecem e desaparecem. Sendo aparece e desaparece, mas está sempre presente, sempre aparece para mim. E 'o 'fundo', como ele chama. E 'o céu, em que as estrelas aparecem, o "eterno".

        De fato, Como já vimos, cada coisa sendo eterno, o que era, é só o que eu faço não aparece. Qual será, já existe desde a eternidade, mas ainda não apareceu. As coisas têm a aparência de aparência. A assim ser é o que parece para mim, aparece ou desaparece. Neste sentido, ser coincide com a aparência. Mas isso parece-me é o pensamento-a-ser-me, é o meu pensamento. E, portanto, é coincide com sendo pensado. Portanto, temos uma teoria idealista do conhecimento.

        O problema de Deus

        Sendo severiniano parece ter alguma semelhança com o Deus cristão representado por 'a ser muito tomista, trato de Es 3,14, mas na realidade, Como já vimos, Nós panteísmo, para o qual cada ser é eterno, como é a minha auto, e também não é um ser que pode implementar algo fora de si mesmo, ou seja, não é um Ser criativo, porque já implementou em si tudo o que pode ser.

        Em Severino tudo conspira para negar a própria possibilidade de criação. Por favor, lembre-se que ele descarta a possível. Agora, porque a criatura pode existir, Temos de admitir que Deus passou por acaso ou pode-ser tópico ou estar em lugar. Mas se tudo já é feito em Deus, Deus não tem nada para criar e não pode criar qualquer coisa. Para além de que, Como já vimos, Severino para criar do nada uma contradição implica.

        Deus não é onipotente, ou seja, não pode fazer mais do que o que ele fez, nem pode fazer outras coisas do que ele, mas já fez toda a eternidade tudo o que você pode fazer e não podia fazer, tudo acontece por necessidade, tudo que você precisa Tudo, uma vez que "ser não pode ser".

        Mas a negação do contingente exclui a criação, uma vez que o corpo é o contingente corpo causadas. Mas, se a instituição não existe contingente, então não há nada fez para que nada seja criado. Não é apenas o Ser eterno, Sendo mas um extremamente egoísta e auto-fechado, que só olha para si mesmo, que está faltando completamente qualquer liberdade criativa e generosidade, Sendo tal voraz, de engolir em sua infinita e insaciável barriga tudo e todos real e possível. Por esta, Pai Fabro acredita que o pensamento severiniano é a forma mais perigosa de ateísmo que já existiu [1].

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        [1] Veja seu estudo crítico A alienação Ocidental, Edições quadrivium, Genoa 1981.

  2. Como em inúmeros outros casos de Severino suco de filosofia que está na coincidência de Ser e Tornar-se, ou, mais precisamente, Estar na redução Tornando-se, graças ao qual o Tornando-se usurpa o lugar do Ser e se destaca como Being. O Tornando-se não está sendo tão participação, Já não é uma forma mais baixa e “corrupto” (embora em si mesmo bom) do Ser. O Tornando-se reivindica assim a sua auto-suficiência e completude. Mas isso iria mesmo negar o sofrimento existencial quando, contraditoriamente, o testemunho através de investigação filosófica. Se a filosofia Tornando-se é o Ser é uma aberração, pelo contrário, não é sequer concebível. Mas tudo isso não é nada mais do que uma forma intelectual de rejeição da paternidade de Deus, os filhos de Deus.

  3. Caro Pai, sinceros parabéns e profundo apreço para sua dissertação aprendeu neste Severino (Eu sou um ex-aluno da Católica), ea exposição erudita de Gramsci seu jovem estudante brilhante Jorge Facio Lince, Eu também muito apreciado.

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