O conceito de castigo divino no cristianismo e no paganismo greco-romana

– Teologicamente –

O CONCEITO DE castigo divino no cristianismo e paganismo greco-romana

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A memória da punição sofrida ou o medo do castigo ameaçado, mas não restringe o pecador, É um estímulo útil para o pecador a abandonar o pecado e voltar para Deus. Deus nos atrai com prêmios, com seus presentes, seus benefícios e misericórdia, mas para abandonar o pecado e nos levam ao arrependimento, não aflige, Ela nos intimida com as punições e infortúnios.

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Autor John Cavalcoli OP
Autor
John Cavalcoli, OP

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Castigando seu pecado você homem correto [Vontade 38,12]

O castigo de nossa paz estava sobre ele [É 3,5]

O temor do Senhor é o princípio da sabedoria [Vontade 110, 10]

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O Juízo Final, por Ercole Ramazzini, 1517

Sobre o pecado e punição, todas as religiões reconhecem a divindade o atributo da justiça, o que lhe dá o direito eo dever de punir infalivelmente o crime e recompensa a virtude. O que varia é o critério da justiça divina. Em certos casos, Deus pode ser muito dura ou até mesmo cruel, como Huizilopoctli antiga religião mexicano ou Moloch no antigo Israel ou aquelas religiões que admitem a Fato, ou vice-versa pode ser demasiado permissivo e relaxado, como, por exemplo Dionísio, Vênus ou Príapo em cultos orgiásticos ou erótico. No caso de gooders Católica, como veremos, sob o pretexto de "misericórdia", Às vezes, até vir a negar a existência dos castigos divinos e são punidos, em vez fiéis católicos à sã doutrina [seguinte texto completo …]

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10.01.2017 John Cavalcoli, OP - o conceito de punição divina no cristianismo e paganismo greco-romana

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A Águia necessidade urgente DE GASOLINA PARA VOAR ...

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Uma ideia sobre "O conceito de castigo divino no cristianismo e no paganismo greco-romana

  1. O título parece um eufemismo para este "manual", visão concisa, mas panorâmica dos ricos. Eu posso torcer o nariz em uma coisa? Parece-me que o artigo reflete um estoicismo demasiado unilateral. Na minha opinião, pelo menos no lado de ética, bem certo estoicismo veio muito ao cristianismo, uma vez que a Stoa (como por outro lado o epicureanism, A outra filosofia da "massa" de Roma imperial) Era um vasto universo, interior com tudo e seu oposto. Pense nisso: Os cristãos da mesma forma poderia ser visto como um fatalista, pelo contrário, muitas vezes ele foi acusado de que, e, de algum modo bem ser, mas no sentido positivo do termo: porque no seu caso, ele não vê o que está acontecendo com a vontade de um destino onipotente e onisciente só eles se opõem em vão (e, por conseguinte, deresponsabilizzante); mas a vontade de um Deus onipotente, onisciente, pai, que ama e corrige seus filhos, tendo em vista bem mais elevado, um Deus cujo objeto é não só vão (em última análise, no sentido de que aqueles que faz livremente, fá-lo por sua conta e danos) mas também ímpios e não natural. Em render-se à vontade de Deus existe, para usar um oxímoro, uma espécie de fatalismo confiante e ativa que procura e procura respostas. Digo isto porque, na realidade, em certo estoicismo o conflito entre o destino e Júpiter / Zeus foi resolvida com uma compreensão mais profunda do divino: a inexorabilidade do destino adquiriu aparência provvidenzialistiche, adquiridos dessa forma, e foi subjugado à vontade de Zeus. ele, claro, dentro dos limites de uma filosofia que não tinham conhecido a própria Revelação, uma filosofia pré-cristã (Embora seja óbvio que hoje neo-estoicismo pós-cristã implicitamente constituiriam sentido anti-cristã).

    Aqui está um exemplo. Seneca em "De vida abençoada", escreve: "Você sempre vai se lembrar da antiga máxima: seguir a Deus. Em vez aqueles que se queixam, Ela está chorando porque ele é compelido pela força de cumprir as ordens e é obrigado a obedecer a mesma, mesmo sem querer. Mas que bobagem é essa que está sendo desenhada em vez de seguir? Assim, para Hercules, é estupidez e imprudência de sua condição se preocupe se algo está faltando ou você achar que é difícil de suportar e ser surpreendido ou indignado com o que acontece com o bom como o mau: Quero dizer doenças, privação, enfermidades e todas as outras dificuldades da vida humana. Enfrentamos, portanto,, com grande fortaleza, tudo o que por lei universal temos de suportar. E’ um dever que somos obrigados a realizar: aceitar o sofrimento humano e não ficar chateado com o que não está em nosso poder para evitar. Nós nascemos sob uma monarquia: A liberdade é a obediência a Deus. "Essa música poderia ser compatível com o ensaio que se identifica com destino classicamente entendido (não será pit, adicionar, que todo o tom do tratado, na minha opinião, refuta esta hipótese).

    E’ mas o mesmo Seneca escreve em "De Providentia" (significativamente o subtítulo "porque o bom capitão certas desgraças se houver providência"): "Eu vou ser conciliado com os deuses, que eles são muito bons com aqueles que são muito bons. Na verdade, a natureza nunca permite que o que é bom pode ser prejudicial para o bem; entre bons homens e deuses existe uma amizade fomentada por força. Eu disse a amizade? Na verdade, mesmo uma ligação e uma similaridade, porque um bom homem é diferente de Deus apenas durante o tempo, É seu discípulo, emulo e progênie genuína, que essa magnífica pai, coletor grave da virtude, educa com um certo rigor que os pais rigorosos. Portanto, quando você vê os homens bons e concordar com o sofrimento, soldagem, inerpicarsi por vida árdua, enquanto os maus são dadas a alegria e transbordando com delícias, Ele acha que derivam alegria do decoro dos nossos filhos e da licença dos jovens escravos: aqueles que são mantidos em xeque por uma disciplina muito severa, Estes alimentos insolência. Têm a mesma idéia clara de Deus: ele não manter um bom homem para delícias, Ele define o registro reto, a têmpera, prepara-lo para si. (...) Sabe, portanto, que os bons têm que fazer o mesmo, não temer as dificuldades e adversidades, nem reclamar do destino, não importa o que acontece vê-lo como um bom e transformado [nota: "Para transformar"] num poço; o que é importante não é o que você carrega, mas como o urso. "E por falar da relação entre o destino e Zeus acima indicado aqui é esta passagem interessante: "O mesmo criador e sustentador de todas as coisas o destino prescrito, mas segue-o: queria que ele uma vez, mas sempre obedecer. "E’ Daí a clara subordinação de Destino a Zeus: Zeus "obediência" ao Destino, não faz nada, mas obedecer o que ele próprio decretou.

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