“Disputationes theologicae” – Réplica de John Carr, a crítica de Antonio Livi

DISPUTATIONES THEOLOGICAE – RÉPLICA DE JOHN CARR, A CRÍTICA DE ANTONIO LIVI

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Eu já disse em várias ocasiões que não sabemos o que o Santo Padre vai decidir e que devemos estar disponíveis para manter a atual lei que alguns sua mudança. Os conservadores dizem que a lei atual não é intocável e inovadores que o dogma não é mutável. Como é o caso no mistério da encarnação, Então é na moral cristã e família: Temos de reduzir o eterno no tempo, sem eternizzare a tempestade e sem temporalizzare o eterno.

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Autor John Cavalcoli OP
Autor
John Cavalcoli OP

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John Cavalcoli breviário
o acadêmico Pontifício John Carlson

.Monsenhor Antonio Livi publicou Site da União apostólica Fé e Razão [CF. Quem] um artigo intitulado «Em defesa da verdade católica sobre o casamento», em que abordei muitas objeções. O artigo também foi relatado pela Agência de imprensa Correspondência Romana [CF. Quem] e a revista on-line Cobrado Christian [CF. Quem], e vários outros sites e blogs, vários dos quais foram limitados a apenas relatar as críticas dirigidas a mim, Mas olhando o retorno meus textos publicados com minhas respostas, todos eles disponíveis na’Ilha de Patmos, acessado por milhares de visitantes todos os dias, e isso sugere que muitos leitores foram definitivamente ler o que escrevi realmente.

Nós revisamos o quaestiones criado por Antonio Livi e dá cada resposta.

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1. Respondi imediatamente que a consideração de pastoral e canônica de divorciar e se casar, como dos fiéis deve sair de seu "estado pecaminoso" não pode ser considerado contrário ao magistério e, portanto, teologicamente infundada.

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Já expliquei em outro lugar que você pode se referir a "Estado de pecado". No entanto repito.... Se, por meio de "Estado de pecado" que parceiros, sob a situação única e simples, onde há, eles são permanentemente e necessariamente, Vinte e quatro horas por dia para ficar aquém da graça de Deus, como se fossem almas do inferno, quase sob o pretexto de examinar o roupa interior da consciência, conhecido apenas por Deus, Bem, Não há dúvida que este seria um julgamento precipitado. Se em vez com que expressão significa a situação estável, Isso pode ser independente da vontade dos dois, em que estão tomadas facilmente ao pecado, a expressão pode ser aceitável, Embora possa parecer ambíguo e pode levar a compreendê-lo no primeiro significado. Melhor falar de "situação perigosa", ou usar o termo "irregular da União legal" ou que "ilegal" moral [CF. Doutor. CEI, 1979, sua A pastoral do casamento do divorciado e se casar e vivendo em situações difíceis ou irregulares, Quem, Quem].

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2. De acordo com Carlson, "pecado é apenas um ato único", que é executado no momento está comprometida e não dá origem a um "Estado" ou uma condição permanente da alma: Mas isto é uma teoria sem fundamento.

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Eu nunca disse que pecado não dá origem a uma condição permanente ou na alma. Defendo o oposto, Isso é o que suporta Antonio Livi. Eu simplesmente disse que o pecado não é deve ser confundida com a situação resultante do pecado em si, situação de culpa, Isso pode ser mais ou menos durável. Parceiros podem e devem terminar voluntariamente a qualquer momento esta situação interna, com arrependimento, Enquanto você pode fazer é impossível parar a coexistência. No entanto, um dos dois você pode arrepender-se e o outro não.

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3. Há uma semântica de ilógico contida na definição de pecado como queria, evitáveis e pode ganhar» (Porque o que deveria ser "vencível" não voluntárias, Mas a paixão desordenada que empurra o assunto).

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A vontade deve não só ganhar a paixão, Mas mesmo se os actos que são executados dentro do mesmo será e não implica uma relação com paixão. Vai pode ser mau em si mesmo, sem relação com as paixões. No caso de, se deve ganhar. Por exemplo, uma intenção de heresia, reside exclusivamente na vontade. Isto, para retornar à intenção ortodoxa, deve ganhar e eliminar a intenção da vontade.

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4. Carr, acha que ele pode então dizer que as regras continham – começando com aquele para o qual o divórcio e se casar, são excluídos da Comunhão Eucarística – são apenas uma aplicação possível entre o cuidado pastoral muitas, tornando-se perfeitamente plausível – ele diz – espero que na verdade são tomadas padrões completamente diferentes..

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Cristo nos ordena para nutrir seu corpo. Esta é a lei divina. Mas há muitas maneiras que ele pode ser implantado ou não. Ele confiou a Pedro [MT 16, 19] a tarefa de regulação, determinar ou estabelecer detalhadamente sobre, vir, Quando, Onde, em que circunstâncias, sob que circunstâncias e por permitir ou proibir as categorias de acesso de crentes a Comunhão Eucarística. Não vejo o que há de estranho esta prática, que a igreja tem sempre a seu critério para o mesmo mandato do senhor.

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5. Carr acredita que o dogma é perfeitamente compatível com uma nova lei sob a qual, mesmo quando negou o perdão sacramental (Porque o penitente não pôde demonstrar ao Ministro da penitência sua decisão sincera e eficaz para sair do estado de pecado), os fiéis podem acessar a comunhão, se Deus perdoa-lo, caso contrário. Mas como é que uma igreja lei para prever a ocorrência deste evento de graça? A Igreja, em qualquer nível, Nunca pode se tornar ciente de quando e como você pode verificar a justificação do pecador no segredo de sua consciência e extrasacramentale. Se a Igreja, ciente de seus limites, a nova lei proposta pelo Carlson, simplesmente fiel aconselhamento conjunto conscienciosamente, na prática, ele retornaria para o direito canônico tradicional, com base no que foi estabelecido pelo Concílio de Trento: para acessar os fiéis comunhão deve ter a certeza na consciência por não estar em pecado mortal.

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A lei ou a licença ou autorização que pode ser esperada para a comunhão para pessoas divorciadas e se casar em casos especiais, Deixe os fiéis reconhecer se ele está em estado de graça necessária para acessar a comunhão. É óbvio que é sempre a obrigação do Concílio de Trento, dado que na verdade é baseado nas palavras de Saint Paul. Só que no nosso caso, a Igreja permitiria para pessoas divorciadas e se casar verificar se cada vez, Como você deve fazer qualquer bom fiéis, ou não o interno as condições adequadas para receber a comunhão. Neste ponto, É claro que a igreja pode e deve dar-lhes mesmo a confissão sacramental.

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6. Mas como – neste momento – um divorciado casou-se novamente para ter a certeza de que Deus concedeu-lhe no segredo de sua consciência que perdão e que retornam para a graça de Deus a Igreja negou-lhe na celebração do Sacramento da penitência, Porque eles não possuem as qualificações necessárias para demonstrar um arrependimento genuíno?

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Se a Igreja negar os sacramentos para pessoas divorciadas e se casar, Ele não tem poder sobre o extrasacramentale de graça, Deus somente para os desenhos misteriosos de sua misericórdia. Não é necessário para o arrependimento do confessor mostrar se casar divorciados: Só que Deus se manifesta-los. No entanto, no caso que a Igreja iria conceder comunhão, também deve conceder a confissão.

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7. Muitos teólogos (com o qual parece concordar Cavalcoli) prever o que chama o documento final do Sínodo, em uma forma bastante vaga, no entanto,, «acompanhamento e discernimento». Mas também aqui: Que tipo de discernimento pode ter um padre de extrasacramentale, que serve como um conselheiro espiritual, um pároco ou do Bispo da diocese? E com base em que o conhecimento da ação da graça na alma daquele único penitente e ferramentas de discernimento podem autorizar que os fiéis a receber a comunhão?

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É necessário e suficiente que o padre verifica se o assunto se arrependeu, Se é correto, Se você quer melhorar, Se ele segue suas orientações, Se ela deseja fazer penitência, Se participa da vida eclesial e civil, Se o cuidado de trabalhar, família e amigos. Em seguida, pode propor uma viagem espiritual ad hoc, você usar os dons que Deus deu-lhe suas qualidades humanas e o serviço aos outros e a Igreja. Como o bispo, possivelmente pode preparar um manual que, sob as leis gerais da igreja para estas situações, fornece diretrizes e recomendações, especialmente para os casos mais difíceis., confessores, guias espirituais, professores, educadores, as freguesias, famílias, as instituições diocesano sobre como conduzir-se com essas pessoas, Como acomodar sua contribuição humana e fé, Como ajudá-los e corrigi-los fraternalmente.

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8. O que não é possível é precisamente o que Carr acha que devemos fazer e o que é esperado, ou seja, estabelecer que as autoridades locais (bispo, Pastor, Capelão) Eles podem julgar-me "de fora" que uma pessoa que não é capaz de receber a absolvição sacramental está de volta em "Estado de graça" (e então pode abordagem da comunhão) um ato íntimo de arrependimento (Isso seria ineficaz, Isso não é suficiente para obter a absolvição sacramental) e um tipo de extrasacramentale de assolutoria de graça.

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O Confessor tem a faculdade de discernir e julgar Se o penitente existe ou não há boa vontade, baseado na forma de acusar de pecados e sinais de arrependimento e fé na misericórdia de Deus. E o penitente se, iluminados pela sua fé, Após um exame apropriado de consciência, De acordo com o testemunho de uma boa consciência, é qualificado para declarar alguém destemidamente sua inocência diante de Deus, colocando, seguindo o exemplo do Apóstolo, Julgamento divino, Quem sonda os corações. Como se arrepender, É eficaz, mesmo sem absolvição sacramental, Porque Deus devem perdoá-lo. Espera-se, portanto, que a Igreja deixe confissão sacramental.

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9. Discurso de Carr não se encaixa com a lógica. A lei da igreja sobre o "estado de graça" para ser admitido aos apelos de comunhão para o discernimento do assunto em si que é responsável pelo exame de consciência (possivelmente, com o prudente Conselho de um confessor "no foro interno"), Como já estabelecido pelo Concílio de Trento ensina que quando o crente deve discernir por si, na consciência, Se você encontrá-lo ou não em pecado mortal. Isto significa que, logicamente, uma renúncia de lei moral humano para fornecer todos os tipos de casos específicos em que uma pessoa pode ter certeza que você não é obrigado a observar. Portanto, Se a nova práxis pastoral perguntou por alguns dos padres sinodais (e pai Carr) configurar como uma lei que prevê expressamente a certos tipos de exceção à regra, Então não se pode falar de um aplicativo diferente do mesmo possível critério teológico da lei anterior. Em conclusão, a verdade é que, com esta proposta a Familiaris consortio é abolida, como sua doutrina explícita, em grande parte é contrariada pela outra doutrina, Embora implícita. Ir repetindo, Como é que Carr, que é apenas uma aplicação diferente da mesma doutrina prática prudencial é uma mera retórico dispositivo.

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Qualquer nova lei Não deve esperar que "todos os tipos de casos específicos em que uma pessoa pode ter certeza que você não é obrigado a observá-lo". Isso seria realmente impossível. Nem deve "fazer explícita provisionar para determinados tipos de exceção à regra". A nova lei, em vez, poderia manter a atual exclusão dos sacramentos, Dê alguns exemplos de possíveis casos de exceção à lei, Mas em um mero indicativo do valor, site não, sem fingir que esgotam todos os casos possíveis, Mas ceder espaço para o trabalho de discernimento cuidadoso do Confessor ou o bispo. Se uma igreja lei contradiz outro, Não se assuste. Você pode indicar um mil exemplos na história da legislação eclesiástica. Só acho que a proibição feita para mulheres há milhares de anos para servir no altar, Esta proibição foi ultrapassada por grant para proclamar as leituras da missa, ou distribuir a comunhão aos fiéis. Então não ser escandalizado ou fazer um drama, Se neste ponto Empresa familiar será alterado. Quantas leis de reforma implementada pelo Concílio Vaticano II aboliu ou alterado, Uma vez que não é as leis divinas e eclesiásticas. Eu já discuti a diferença entre estes dois tipos de leis em artigos recentes sobre’Ilha de Patmos [CF. Quem, Quem, Quem], Então eu não vou voltar acima.

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10. A doutrina de Carr é incorreta: consiste em atribuir ao conhecimento prévio dos casos em que a divina graça Magistério, fornecendo excepcionalmente à ação salvífica garantida por ele da forma comum pela administração dos sacramentos. Mas é apenas normal assim que o Magistério pode saber porque ele sabe – Não para a ciência humana ou revelação privada, mas apenas para divulgação pública – que Cristo confiou nele para estabelecer a sua igreja. Uma nova lei moral que aboliu a indissolubilidade?

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De maneira nenhuma. O que faz a indissolubilidade? Isto não é, Repito pela enésima vez, "lei moral", qual, como contido na revelação divina, para nós cristãos é a lei divina: Mas a lei da igreja, que, finalmente,, como ditada pela prudência e soma descende de dogma, continua a ser uma lei humana positiva, mudar as leis como todos humanas. "A atribuir para o conhecimento prévio do magistério de casos em que a graça divina, fornecendo excepcionalmente à ação salvífica garantidas por ele da forma comum pela administração dos sacramentos, conhecimento a priori de casos em que a graça divina, fornecendo excepcionalmente à ação salvífica garantidas por ele da forma comum pela administração dos sacramentos"? Isso não é só isso, como eu disse, Este não é o programa a liberdade do Espírito Santo, Mas para colocar no lugar uma prudência sobrenatural e flexível, bem como uma instituição de caridade iluminada, digno do coração de Cristo, Isso põe-nos em ouvir as necessidades das almas e fazer nos sábio discernimento avaliar a diversidade de casos e situações, fim de trazer a lei do Evangelho e o perfume da vida eterna.

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11. Carr sugere que as intenções do Sumo Pontífice são clara e vinculativa, no sentido de querer só o que ele propõe com tal dialética de ardor, Isto é uma especificação padrão "" que coloca os Bispos o direito de avaliar oportunidades de concessão "no foro interno", caso a caso, acesso a comunhão para divorciados e se casar. Teólogo dominicano não menciona, Mas você deve saber que, no debate sobre a família por ocasião do Sínodo muitos propuseram uma nova lei eclesiástica, com base em uma nova doutrina, abolir a Familiaris consortio e com isso o princípio da indissolubilidade do matrimônio.

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Eu já disse em muitas ocasiões que nós não sabemos o que vai decidir o Santo Padre e que devemos estar disponíveis para manter a atual lei que alguns sua mudança. Os conservadores dizem que a lei atual não é intocável e inovadores que o dogma não é mutável. Como é o caso no mistério da encarnação, Então é na moral cristã e família: Temos de reduzir o eterno no tempo, sem eternizzare a tempestade e sem temporalizzare o eterno.

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Varazze, 29 Outubro 2015

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Acerca de isoladipatmos

10 thoughts on "“Disputationes theologicae” – Réplica de John Carr, a crítica de Antonio Livi

  1. Pai Cavalcoli, se lei mi chiedesse: “Come sta figliolo?” io le risponderei: “Discretamente male, grazie”. Ho appena letto la sua controrisposta a Mons. Livi dopo aver letto la risposta di questi in Fides et Ratio.
    Non mi ci raccapezzo più: è lei ad aver ragione nel suo modo di aver torto o è Mons. Livi ad aver torto nel suo modo di aver ragione? Louvado seja Jesus Cristo.

    1. Sempre louvar!

      Caro Richard.

      Dice Gesù Cristo: “Perchè non giudicate con la vostra testa ciò che è giusto?”. Dio ha dato a ciascuno di noi una ragione ed una coscienza, com que, illuminati ed istruiti dal Magistero della Chiesa, possiamo trovare in una disputa teologica, chi ha ragione.

      Portanto, non si perda d’animo, faccia funzionare il cervello, sfrutti le sue nozioni di fede, abbia fiducia nelle forze della sua intelligenza, chieda luce allo Spirito Santo, confronti e soppesi con calma e saggiamente le opinioini ed accolga quella che le pare vera.

  2. Stimatissimo Padre Giovanni,in merito alla frase “Os conservadores dizem que a lei atual não é intocável e inovadores que o dogma não é mutável” Ricorda un poquel simpatico sofisma che mio fratello ogni tanto usa per suscitare il sorriso, allor quandoin risposta alla sua domanda se il lavoro appena svolto è stato facileio gli rispondo:.. beh sì,… fácil, ma non è difficile! “.. E lui a ripeterema come sarebbe a dire ” fácil, ma non difficile!!! “.. O è facile o è difficile!.. E giù a ridere… Você entende?..

    Por que então, applicando un ragionamento analogo alla sua frase, sarebbe l’equivalente che dire :diciamo ai conservatoriche la legge sul semaforo rosso non è intoccabile. (mas como? Che diamine mi ha insegnato allora il codice della strada?! E se trovandomi in prossimità di un incrocio incappo in un semaforo rosso, che faccio ? Mi fermo o non mi fermo? È permesso o è divieto? ).. ed agli innovatori che malgrado tutto il rosso(.. o dogma) resta il colore deputato alla sosta.

    Quindi riprendo iostando alla logica mi dovrei fermare al semaforo rosso!

    Dados – sì in teoria sì, ma poi in pratica, sai.. bisogna vedere se far passare

    1. Caro Alexandre.

      Il mio discorso è molto semplice, logico e chiaro. Lo espongo in 4 pontos, cambiando un po’ as palavras, nella speranza di essere capito:

      1. Le leggi divine sono immutabili; quelle della Chiesa sono mutevoli;

      2. I falsi “Tradicionalistas” vorrebbero rendere immutabile l’attuale legge della Chiesa sui divorziati risposati, invocando il valore immutabile della legge divina.

      3. I modernisti vorrebbero mutare la legge della Chiesa sulla base della loro concezione evoluzionista e storicista della legge divina.

      4. I cattolici ammettono la mutabilità della legge della Chiesa e rispettano la sacralità della legge divina, che non può mutare.

      1. Querido pai Cavalcoli,

        intanto grazie per gli spunti interessanti che ci offre, anche negli altri articoli.
        Mi corregga se sbaglio, ma il punto di contesa con mons. Livi mi sembra essere il secondo in elenco. In questo punto, de fato, vi è il sottinteso che il non potersi accostare all’Eucaristia dei divorziati risposati non sia legge divina, ma sia disciplina ecclesiastica.

        In Familiaris Consortio n.84 però si legge:
        “A Igreja, contudo, Ele reitera as suas práticas, fundada na Sagrada Escritura, de não admitir à comunhão eucarística divorciados novamente casados. ” In seguito viene indicato il motivo oggettivo dell’esclusione.
        Quindi la Chiesa (Ensino), ribadisce una prassi (Tradição), basata sulla Scrittura (Rivelazione). Agora, la presenza di questi tre elementi non è proprio indice oggettivo di legge divina?
        Tanto che subito dopo, nello stesso paragrafo, a questo principio ne è accostato un altro, che viene, sim, presentato esplicitamente come pastorale: ou, il fatto che si potrebbe generare confusione nei fedeli.
        Non riesco a capire come si possa aggirare questa dichiarazione.

        1. Caro Alessio.

          Sicuramente Padre Giovanni Cavalcoli le risponderà appena possibile, ma intanto le facciamo notare che la risposta al quesito che lei pone, è contenuta nei sueoi ultimi articoli, in particolare nell’articolo in cui parla proprio della Familiarsi consortio.

  3. Certo Padre Giovanni, alguns.
    Ora ho capito meglio la sua posizione. E sono d’accordo anche con Padre Ariel sul fatto che il rispetto della legge morale non può essere paragonata all’autovelox (bella l’immagine!) secondo criteri legalistici che spersonalizzano l’umanità delle persone. Però ora vi pongo questa domanda:non credete altresì che la soluzione pastorale del “caso a caso” , finirebbe col tempo per abbassare (progressivamente)il livello di guardia: tale da indurre “motoristas” a modellare la legge sulla base dei propri vissuti? E forse anche dei propri capricci? Em substância,se la legge (applicazione pratica del dogma), anziché essere uguale per tutti, la adattiamo alle esigenze di ciascuno, che fine fa l’universalità della legge? E soprattutto può ancora dirsi legge? Che percezione si avrebbe dell’imutabilità del dogma, qualora entrasse in vigore suddetta pastorale?Obrigado pela sua atenção.

    Alexander.

    1. Forse dietro la questione posta da Alessandro c’è un’altra questione: talvolta ci si dimentica che nella Chiesa voluta da Cristo dietro la “pastorale” ci sono dei “pastori”, e senza i pastori la pastorale non può essere applicata. Le norme pastorali e la dottrina da sole difficilmente portano il cristiano alla santificazione: sono necessari gli aiuti che Nostro Signore ha voluto donare alla Chiesa, primo fra tutti lo Spirito Santo, la cui azione può svolgersi (e si svolge) anche fuori dai confini visibili della Chiesa. I cristiani che vogliono annacquare il Vangelo ci sono sempre stati. Per quanto le indicazioni pastorali possano essere perfette, se non c’è l’onestà e la buona volontà dei singoli interessati esse non servono a niente. Un cristiano che, por várias razões, decide di falsificare quanto la Rivelazione esige dalla sua coscienza, è uno stolto e, se non si ravvede in tempo, ottiene quella che è la ricompensa riservata agli stolti; inoltre l’insoddisfazione per uno stile di vita sbagliato non tarda a manifestarsi. Il compito dei veri credenti è portare, con la propria vita e con i singoli atti, il lume della fede, e chiedere umilmente a Dio umiltà, sapienza e discernimento.

    2. Caro Alexandre.

      Le eccezioni alla legge

      La legge è uguale per tutti, e chi, ser capaz, non vuole osservarla, pecca e va punito. Per questo c’è il potere giudiziario nello Stato e nella Chiesa. Qui gioca la giustizia.

      Ma c’è anche chi non ce la fa ad osservarla, ossia non ha la virtù o la forza sufficiente o motivi validi per metterla in pratica o non è nelle condizioni soggettive od oggettive o nelle situazioni adatte per poterla osservare. quem, então, per non peccare contro la misericordia, bisogna far intrvenire la tolleranza, l’equità, a indulgência, la comprensione, la clemenza, la compassione, la accondiscendenza, a misericórdia.

      Qui valgono le eccezioni all’osservanza della legge. Tipico esempio di ciò è la sospensione della legge del sabato in alcuni casi da parte di Cristo. Pretendere ugualmente, univocamente, rigorosamente, ed inflessibilmente l’osservanza della legge da chi ce la fa come da chi non ce la fa, non è affatto zelo per la legge, nè è vera applicazione del principio che la legge è uguale per tutti, non è sincero amore per le anime e per la rettitudine dei costumi, ma è farisaismo, è una ingiustificata durezza e rigidezza d’animo, che può sconfinare nella crudeltà.

      A lei – qualunque legge, persino la legge divinaobbliga quando uno la conosce ed è in grado o è capace di osservarla. Caso contrário, uno è dispensato da quest’obbligo. Ninguém é obrigado a ser impossível.

      L’inosservanza della legge è colpevole quando la legge è coscientemente e volontariamente trasgredita, non quando essa è ignorata in buona fede o è impraticabie per giusti o eccezionali motivi o sufficienti scuse.

      Nel qual caso, si è esonerati o dispensati o scusati dall’osservarla si resta e si resta innocenti. Colpevolizzarsi in tal caso, è uno scrupolo stolto e colpevolizzare è abbominevole crudeltà.

      Ammettere dunque dei casi, nei quali si è dispensati dall’obbedire alla legge, non significa necessariamente disprezzare o infrangere l’universalità del suo obbligo, creare dei privilegiati o fare accezione di persone o favorire i furbi o agire a capriccio o sull’impulso emotivo del momento.

      Il pretesto del caso particolare per evadere la legge è frode e truffa solo quando non ci siano motivi ragionevoli o superiori che lo giustifichino.

      Saper discernere invece i casi giusti, e decidere di conseguenza, tenendo sempre un occhio sulla legge, è saggezza, Justiça e Caridade, e significa da una parte volere il bene delle persone e, outro, avere il senso delle circostanze, tener presenti le possibilità di ciascuno, chiedere a ciascuno il massimo dell’impegno, compatibilmente a quello che può fare, favorire in tutti la crescita morale.

      Bisogna sempre distinguere la legge in se stessa dalle possibilità concrete di osservarla. La casistica saggiamente esaminta e determinata, che permette o consente la dispensa o la modifica o la mitigazione dalla legge, legge in sè obbligatoria per tutti, não é um vulnus allla legge, non apre una falla nell’universalità e nell’obbligatorietà della legge, ma si riferisce alle condizioni particolari di certi soggetti agenti incapaci o inabilitati per seri motivi ad osservare in toto o in parte il dettato della legge.

      La legge non viene disattesa nei casi un cui è impossibile osservarla. La dispensa dalla legge concessa in alcuni casi non contesta il contenuto o il valore della legge, che resta invariato, ma si riferisce solo alla possibilità o impossibilità oggettiva ed insuperabile, dovutamente vagliata e verificata, di osservarlo da parte del soggetto alla legge.

      em relação a, por exemplo, la questione dei sacramenti ai divorziati risposati, un conto è la situazione delle coppie che sono grado di poter interrompere la convivenza e un conto è la situazione di coloro che non possono o non ci riescono o sono oggettivamente impediti nel farlo.

      E’ chiaro allora che nel campo, por exemplo, della temperanza sessuale, non si può esigere da queste ultime coppie quella virtù che invece devono praticare quelle coppie che possono interrompere la convivenza.

      A lei, em geral, è un ordine pratico razionale e benefico, finalizzato ad ottenere nella realtà un determinato risultato, conforme all’essenza ed alle necessità di quella data realtà.

      Esistono leggi assolute, eterne, indispensabili, imutável, necessarie, Universal, che valgono sempre e dovunque, in ogni caso e in qualunque circostanza, senza ammettere alcuna deroga, sospensione o eccezione. Sono le leggi divine, la legge morale naturale, le leggi fisiche, logiche e matematiche.

      Invece le leggi umane, civili ed ecclesiastiche, diritto civile e diritto canonico, aventi il compito di determinare ed applicare a seconda delle circostanze, delle evenienze e delle situazioni contingenti o locali, il dettato della legge morale divina e naturale, sono particolari, locali, mutevoli, fallibili, contingente, convenzionali, discrezionali, prudenziali (nella Chiesa sono chiamate “pastoral”) ed ammettono dispensa, deroga, mitigazione, sospensione o eccezione.

      La norma attuale dell’esclusione dai sacramenti dei divorziati risposati, benchè indubbiamente fondata sulla legge divina, non ha con essa un legame assoluto e necessario, como alguns acreditam, ma solo conveniente, e quindi contingente; per cui una legge di questo tipo può essere, em princípio, mutata o allargata o ristretta o sospesa o tralasciata dalla competente autorità, in tal caso il Papa, senza alcuna offesa alla legge divina.

      L’autorità che emana la legge, ha la facoltà di mutare la legge e di stabilire casi generici, nei quali si può far eccezione alla legge. Em vez, la guida morale o spirituale locale può, a sua discrezione e con prudenza, individuare i casi concreti, nei quali si può soprassedere all’applicazione della legge.

      Questo tipo di legge appartiene al suddetto secondo genere di leggi, le leggi umane positive, civili o ecclesiali, per le quali possono darsi circostanze, nelle quali il soggetto può prudentemente essere esonerato dall’osservanza della legge, proprio in nome della legge suporiore, questa assolutamente indispensabile, della misericordia e della carità.

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