"Cantai ao Senhor, cante ". o hino Comentário “Cristo Redentor”

- o ângulo da memória histórica -

"Cantai louvores ao Senhor, cante ". COMENTÁRIO Innova: CRISTO, redenção

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Algum tempo atrás eu li uma introdução à O livro das obras de Deus em santa Ildegarda em Bingen. Entre as várias declarações, Fiquei impressionado com essas palavras: "Uma vez destruídos em poucos anos, a herança secular da liturgia latina, como se todas as catedrais da Europa havia sido arrasada ". Marcado internamente a partir desta, Eu pensei que eu poderia fazer uma pequena contribuição para manter vivos alguns fragmentos da imensa riqueza em latim litúrgico, algum pequeno viveiro na grande devastação do que foi outrora exuberante floresta.

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Autor
Paolo Milani

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Neste artigo, que é o primeiro de uma série, Acrescento minha intenção geral. Algum tempo atrás eu li um ensaio de cristãos Marta introdução O livro das obras de Deus em santa Ildegarda em Bingen. Entre as várias declarações, Fiquei impressionado com essas palavras: "Uma vez destruídos em poucos anos, a herança secular da liturgia latina, como se todas as catedrais da Europa tinham sido arrasadas …». Assim, interiormente marcado por esta imagem, Eu pensei que eu poderia fazer uma pequena contribuição para manter vivos alguns fragmentos da imensa riqueza em latim litúrgico; preservar e cultivar uma pequena planta, algum pequeno viveiro na grande devastação do que foi outrora exuberante floresta. Neste I foram levados a algumas razões: em primeiro lugar o amor pela língua latina, por sua beleza, a sua capacidade de síntese excelente, seu ser o portador de um património cultural dificilmente definíveis. seguido: a paixão pela história, por tudo o que os nossos antepassados ​​desenvolveram e têm handed; um legado que deve ser continuamente enriquecido, não empobrecido. Afinal: fidelidade às indicações do Concílio Vaticano II, que me envolvem principalmente como sacerdote, isto é, pertencente à clérigos, quando expresso: «De acordo rito antiga tradição, A linguagem nos empregados de escritório divinas mantido » [O Conselho, n. 101: Trad.. isto. "De acordo com a antiga tradição do rito latino, a ser retido por clérigos no escritório divina a língua latina ". texto completo, Quem]. três ideias, três ideias, para um pequeno sinal: o comentário de alguns hinos latinos da Liturgia das Horas.

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Paolo Milani, entre os Padres De A ilha de Patmos É A cuidadosa latinista históricas e profundas

o hino Cristo, salvar a todos nós É cantado nas Vésperas durante Christmastide, até que o esmagamento excluídos. O texto provavelmente data do século VI, o autor permanece desconhecida. O medidor é dimeter iâmbico: ˘ˉ˘ˉ|˘ˉ˘ˉ.

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Cristo, salvar a todos nós,

do Pai, exclusivamente,

Só o começo

mundos,

você lúmen, esplendor,

Você esperança sem fim,

ajuda, que eles oferecem-se as orações do

por sérvuli orbem.

salvação pela, impermeabilizado

viu que nossos homens tinha sido do corpo,,

de uma Virgem sem mácula

nascéndo, formam súmpseris.

Atesta o dia presente,

Que atravessa o círculo,

e da sede do

salvação ";

este céu, terra, este mar,

E tudo o que há neles,,

Autor da vinda?

greet louvor.

estamos, que, por Tua

sangue redimiu,

ob diem NATALE tui

novo hino.

Jesus, a ser entregue,

Ele nasceu da Virgem,

com o Pai eo Espírito Santo,

Quis est. Amém.

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Para cada verso Segue-se uma tradução puramente cognitiva, sem qualquer valor de métrica ou rítmica, e seguiu um comentário espiritual que se baseia em elementos linguísticos e históricos.

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Cristo, salvar a todos nós,

do Pai, exclusivamente,

Só o começo

mundos

[O Cristo, Redentor de todos,

Pai solteiro,

unigênito do Pai antes do início,

de maneira indizível]

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O hino é dirigida a Jesus Cristo, com um link entre o primeiro eo último verso, por meio de duas vocativos: Cristo É a primeira palavra do primeiro verso, Jesus É a primeira palavra do último verso.

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O início do poema Ele salienta, em primeiro lugar o mistério da geração eterna do Verbo, antes da criação, antes de começar. O movimento deste primeiro verso nos leva ao coração do Evangelho, através do Prólogo joanino: No princípio era a Palavra, eo Verbo estava com Deus;, ea Palavra [GV 1,1]. Este verso do hino torna-se quase uma transposição poética das maravilhosas verdades da fé da divindade do Filho, solenemente proclamada pelo Concílio de Nicéia, através do Símbolo Niceno, aprovou a 19 Junho 325 (posteriormente refinada no Nicena-Constantinopolitan): nós […] E em um só Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, nasceu do Pai, Filho unigênito,, esta substância, Deus de Deus, a luz a partir da luz de, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, no entanto,, nascido, não é, consubstancial ao Pai [acreditamos […] E em um só Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, unigênito nascido do Pai, Esta é a substância do Pai, Deus de Deus, luz da luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, Nascido, não criado, a substância única com o Pai]. A ligação entre a eternidade da Palavra, Sua Encarnação e da Redenção que ele realizou, Destaca-se com o gravado salvar a todos nós - Redentor de todos - que proclama a universalidade da salvação.

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A verdade da dupla natividade da Palavra, um primeiro tempo eo segundo na história, É muito bem proclamada no Concílio de Calcedônia no ano 553, no mesmo século em que foi provavelmente composto o hino. Recitar o Concílio de Calcedônia:

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Se a pessoa não reconhecer que a Palavra tem dois presépios, O primeiro Pai antes que o mundo sem qualquer momento e sem corpo, Por outro lado, nestes últimos dias do, que desce, E sobre o poder gloriosa da Virgem Maria, Nascido a partir da, anátema [Se alguém não confessar que há dois nascimentos da Palavra de Deus, um antes dos tempos do Pai, Intemporal e incorporalmente, o outro nestes nossos últimos dias, quando ele desceu do céu e encarnou na gloriosa Genitrice santa e sempre Virgem Maria, nascido a partir dele, Que ele seja anátema. canone (II)].

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O mistério profundo da geração divina antes do tempo é então feita com o advérbio doce de maneira ineffabíliter, inefavelmente, ou seja, de uma maneira não humanamente expressável, com a qual fecha a primeira verso.

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você lúmen, esplendor,

Você esperança sem fim,

ajuda, que eles oferecem-se as orações do

por sérvuli orbem

[você mundo, Você esplendor do Pai,

esperança perene todos vocês, orações Hears

teus servos effondono para orbe]

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O segundo verso Ele atua como uma ligação entre a altura dos deuses e a fragilidade da condição humana, você vai encontrar a mediação perfeita na pessoa de Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro Homem.

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O primeiro verso Ele levanta os olhos para a sublimidade de Cristo, cantou sob a imagem da luz: lúmen/esplendor. Um tema que, especialmente a partir do Evangelho de João e as reflexões de alguns dos Padres da Igreja, Vai ser caro para várias escolas teológicas medievais, inspirando-se nos escritos críticos de Pseudo-Dionísio do século V, para as reflexões de Hugo de São Vítor, e para aqueles que o abade Suger, através da construção da igreja da abadia de Saint-Denis, dar forma arquitetônica à teologia da luz. Ele escreve desta forma Hugo de São Victor:

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"O que poderia ser a luz mais bonita que não têm em si cor, no entanto, iluminando cor das coisas todas suas cores?».

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O segundo verso, Você esperança sem fim, combina a luz, em si muito elevada, como um motivo de esperança para os homens, para todos os homens. Novamente observa-se a universalidade da Redenção: tudo; como deve reiterar o Conselho da Quierzy 853, o cânon 4:

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Jesus Cristo […] não, foi, ou pode ser um, para quem ele sofreu não foi [tem, havia, não haverá nenhum homem para quem Jesus Cristo não sofreu].

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Contra todas as restrições a capacidade de participar na salvação e vida nova em Cristo.

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Os outros dois versos da estrofe em vez habitam sobre a condição humana; l'uomo, em todas as partes da terra - em todo o -, É um mendigo que pede, suplicante, um servo, de fato um escravo, isso pode significar um pouco escravo, mas que foi muitas vezes entendida com significado pejorativo. O paradigma dessa condição é oferecido pela magnífica cena de cego Bartimeu, narrada pelo Evangelho de Marcos:

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«Bartimeo, cego, Ele se sentou pela mendigando; homem, ouviu que era Jesus de Nazaré, ele começou a chorar e dizer: “Filho de David, Jesus, tenha piedade de mim!”» [MC 10,46-47].

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A única coisa real, razoável, É para chegar, para elevar a nossa oração. Very nice o verbo usado para invocar ouvir o Senhor pastor, imperativo do verbo Quero dizer, que em seu próprio senso significa "tendendo para, estender a mão "e depois" do minding, esperar para, lidar ". Este não é um simples pedido de audição, mas um envolvimento existencial verdadeiro; como dizer a Deus: "Nós Ocupado, cuidar de nós ".

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salvação pela, impermeabilizado

viu que nossos homens tinha sido do corpo,,

de uma Virgem sem mácula

nascéndo, formam súmpseris

[Autor de salvação,

Considera que, uma vez assumesti a forma do nosso corpo,

nascido de uma virgem inviolada]

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Este versículo expressa um premente apelo ao Senhor, colocando a Encarnação como a causa da nossa salvação. Nós ainda pode se referir à fé Profissão Nicéia- Constantinopla:

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Para nós homens e para nossa salvação desceu do céu [Para nós homens e para nossa salvação desceu do céu].

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É interessante notar como cada petição, oração, pedido directo, deve ser expresso, tanto em latim, bem como o italiano, através do imperativo: um sinal do poder da oração? O verbo que expressa a petição neste caso é o verbo récolo - obrigatória recole -, que tem entre seus significados derivados certamente um para recordar, mas na sua origem, tem o significado de "a crescer novamente, restaurar ", o verbo como um iterativo colo, ou seja, "crescer, cuidar ", portanto, também a palavra culto no religiosa.

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em seguida, dizer ao Senhor: lembrar! Mas por dentro não há essa lembrando o pedido do homem - na promessa divina - de uma restauração da imagem original da humanidade, antes do pecado. Então, o Senhor é invocado através do belo título salvação pela. Os dois termos, excelente na sua combinação, manifesta uma dupla profundidade. Salus Ele encarna a sensação de saúde física, corpo de saúde, de bem-estar, mas também a de salvação. autor É certamente o autor, fundador, em seguida, uma pessoa que cria, Mas a palavra vem do verbo Augeo, e corretamente, significa "aquele que dá o crescimento"; isto é, a bandeira de Resgate é uma viagem, um caminho de crescimento e mudança: um caminho de Deus e o caminho de um homem. salvação pela, podemos traduzir "o autor da salvação", Ele traz um sentido amplo, como Aquele que faz o homem crescer em sua salvação mundial, toda a pessoa.

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O que deve, portanto, lembre-se, o autor do nosso crescimento? Onde é que a restauração do homem?

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Ele começa a partir do nascimento do Virgin, que ele tomou a forma do nosso corpo. A inspiração de nossa […] corpo […] formam súmpseris É certamente no verso Pauline de Filipenses [2,7b]: fraciocínio servo; [a tradução italiana da CEI soa: "Assumindo uma forma de servo"]. O termo forma em latim - que traduz a μορφή grego transformou - tem uma grande variedade de significados: forma, aparência, formação, imagem, retrato, fantasma, aparência, beleza, piano, planta, esboço, modelo, molde, idéia, exemplo de, regra, regra; no entanto, ele se conecta à raiz do sânscrito dhar - raiz da palavra dharma, de grande importância nas religiões, uma palavra polissêmica também - o que significa "manter, suporte, manter no lugar ", a partir do qual a ideia fundamental de uma "figura estável".

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Cristo tem vindo assumiu a nossa humanidade, não como mera aparência, ou como uma fase de transição, destinado a ser ultrapassado: Ele, mantendo-se a Deus - e isso deve ricordarlo-, O homem é sempre.

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Mesmo no centro do hino - se excluirmos a doxologia final - que são uma indicação do caminho que Deus escolheu para fazer este trabalho: de uma Virgem sem mácula. o adjetivo prejuízo, que significa "toda, intacto, integra-se, inviolável ", Ele é relatar a virgindade perpétua de Maria, como todos nós nos lembramos St. Augustine:

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virgem grávida, tendo um virgem, virgem grávida, virgo feta, uma licença perpétua [Virgin em conceber, Virgem no parto, Senhora grávida, nascimento virginal, perpétua Virgin. palavra 186, 1].

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A virgindade total de Mary é bom também expressou Antífona, Alma Cogan, onde explícita: A Virgin antes e depois,. Infelizmente, a tradução litúrgica em italiano perde muito de seu poder explicativo através da expressão "mãe sempre virgem". Como canta o prefácio verginitatis glória permanente [Hoje, no Missal Romano, o Prefácio I da Virgem Maria, de modo que soa na tradução litúrgica "sempre mantém a sua glória virginal"].

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Atesta o dia presente,

Que atravessa o círculo,

e da sede do

salvação "

[Isto atesta o dia presente,

recorrer para o círculo do ano,

que apenas seis veio como a salvação do mundo,

da morada do Pai]

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No quarto verso você vai entrar em uma dimensão litúrgica do tempo. Podemos descobrir como neste hino são pelo menos três dimensões do tempo: antes do tempo, em referência à geração do Verbo antes da Criação; no tempo histórico, em referência ao nascimento da Virgem; no tempo litúrgico, que assume uma dimensão circular - Que atravessa o círculo -, na verdade, em vez espiral, como uma repetição do ano litúrgico está inserido na linearidade do tempo histórico, tendendo alla Rússia.

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Este dia esta, isto é, a festa litúrgica do Natal, atesta a verdade evento salvífico. Com força é ilustrado o valor fundamental da ação litúrgica, que sabe como fazer eventos místicos contemporâneos da história da salvação. Comemorando o Natal na liturgia estamos realmente presente no nascimento do Redentor em Belém!

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este céu, terra, este mar,

E tudo o que há neles,,

Autor da vinda?

greet louvor

[o céu, a terra, o mar

e tudo o que neles há elogios,

exultando com música,

este autor de sua vinda]

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Após o tempo até mesmo o espaço torna-se parte desta canção. Todos os elementos da criação - não se esqueça que o tempo é uma criatura de Deus - venha para louvar o Criador. o céu, a terra, o mar, tudo o que neles é louvar o autor da vinda de Cristo, o Pai. sua chegada, seu advento, sua chegada, porque toda a composição é fixo em Cristo.

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céu, terra e mar, Eles representam os três elementos básicos do mundo; já na mitologia clássica os deuses tinham dividido os três reinos. Então, a música torna-se universal no envolvimento de toda a criação. Uma vasta corrente espiritual sempre conseguiu combinar a expectativa de homens à espera de todos os elementos da criação. Mesmo no nível popular, eles têm reler os sinais messiânicos, já presente na tradição bíblica, através de uma participação quase ingênua, mas para uma realidade muito mais profunda, o nascimento do Redentor.

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A canção popular bonita Quanno nascette Ninno, escrito no 1754 por Espíritos Santo Afonso Maria de', assuntos neste amplo envolvimento da Natividade; lê o segundo verso da canção:

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De imprensa se ll'aucielle scetajeno

Cantanno de uma forma totalmente nova:

Pe 'NSI agrille – co strille-los,

E zompanno ACCA e;

Ele nasceu, Ele nasceu,

Decevano, o Deus, que criato nc'ha.

[Imediatamente eles despertaram pássaros

Cantando em uma forma totalmente nova:

Até os grilos com guinchos,

O salto de lado a lado;

Ele nasceu, Ele nasceu,

eles disseram, o Deus, que nos criou]

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Ou o quinto verso:

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No 'nc'erano nemmice por exemplo, terra,

As ovelhas estava cuidando cu 'ou leão;

Com 'um capretto – é destaque

‘O liupardo pazzeà;

Ll'urzo e 'ou Vitiello

E o lobo co 'Não há paz' ​​ou Pecoriello.

[Não houve inimigos para a terra,

A ovelha foi pastoreio com o leão;

Com cabras que viu

O jogo leopardo;

O urso eo bezerro

E com o lobo em paz o cordeirinho]

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Se a dimensão da criação Ele é recuperado por citando o Profeta Isaías, o grande profeta da Encarnação:

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O lobo habitará com o cordeiro, eo leopardo se deitará com o cabrito;, o bezerro, o leão novo e o animal cevado andarão juntos,, e um menino pequeno os guiará ["O lobo habitará com o cordeiro; o leopardo se deitará com o cabrito; o bezerro, o leão novo deve navegar juntos, com uma criança pequena os guiará. É. 11,6].

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De acordo com São Francisco de Assis, amo o mistério da Natividade, mesmo os animais, no dia de Natal, participantes da alegria universal, Eles estavam a receber rações duplas de alimentos.

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estamos, que, por Tua

sangue redimiu,

ob diem NATALE tui

novo hino

[nós também,

que fomos redimidos pelo sangue de teu santo,

Nós cantamos um novo hino,

para o dia de seu nascimento]

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Esse versículo começa com a frase nós também que indica o nosso real envolvimento: hoje, ovverossia litúrgica hoje - depois de séculos da composição desta canção, e ainda mais a partir da Natividade de Jesus - nós realmente parte do que é narrado e sung.

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O envolvimento é real porque ele entrou no mistério pascal; Então, aqui está o link precioso que mostra a união entre o mistério eo mistério da morte redentora de Cristo. Para nós são inseridos no evento alegre do nascimento terreno do Senhor pelo sangue derramado na cruz: Ele resgatou o teu Holy Blood.

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A ação do sujeito é expresso pelo verbo resgatados; o verbo Concino, quando é transitivo como neste caso, Significa "a ressoar, entoar, acompanhar na canção, glorificando, celebrar, denunciar ". O objecto de canto tem um novo, um novo hino. Note-se que todo o verso é uma reminiscência da passagem no livro de Apocalipse:

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Eles cantaram uma canção nova digno de receber o livro e de abrir-lhe os selos, porque foste morto temos Deus em seu sangue [AP. 5,9] [tradução do conhecimento: "E cantavam um cântico novo, dizendo:: você é digno de receber o livro e de abrir os seus selos, porque foste morto, e aqueles que nos redimiu a Deus em teu sangue "].

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O termo O, substituindo o canticum do Apocalipse, em latim clássico se refere exclusivamente ao mundo religioso, significa que uma canção, um louvor dirigido aos deuses; Só mais recentemente expandiu seu campo semântico, por isso temos os hinos nacionais, times de futebol, partido, etc ...

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Curiosamente, finalmente, a motivação por isso que todos nos redimiu cantar o hino ob diem NATALE tui: OB, seguido pelo acusativa diem, Ela expressa um complemento de causa. Nós não canta tanto em honra da Natividade, Como resultado disso. Uma maneira delicada, também através das regras de gramática latina, Ela expressa o primado de Deus e da Sua Graça.

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Jesus, a ser entregue,

Ele nasceu da Virgem,

com o Pai eo Espírito Santo,

Quis est. Amém.

[Para que você seja a glória, Jesus,

que nasceste da Virgem,

com o Pai eo Espírito de vida,

para todo o sempre. Amém]

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O verso final, como quase todos os hino litúrgico, Ela serve para as três Pessoas Divinas, Santíssima Trindade. Ele abre glorificando o nome de Jesus Jesus, a ser entregue, destacando o mistério que é celebrado, isto é, o nascimento da Virgem Ele nasceu da Virgem, e continuar juntando-se a glorificação do Pai e do Espírito, que é qualificada pelo adjetivo Almus, que se conecta ao verbo alo, ou seja, "comida, alimentação, crescer "; Almus significa, portanto,: "Isso alimenta, o que aumenta, que dá vida "e derivatively" boa, benigno”.

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O pequeno caminho percorrido Ele pode ajudar-nos a apreciar a beleza ea profundidade dos textos que a tradição litúrgica nos deixou, sem ter que abrir mão em nome de uma compreensão imediata, que muitas vezes deixa as coisas como elas são, forçando o uso de letras banais e improvisadas. É claro que para uma compreensão espiritual plena é necessário mergulhar o texto em sua própria cama, que é a liturgia vivida e celebrada na música da Igreja.

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Novara, 28 Janeiro 2019

Memória de São Tomás de Aquino

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