Nº de papa Francis A admissão de homossexuais nos seminários? o drama da decadência moral do clero surge da falta de treinamento adequado, assim, então vamos acabar encontrando-nos com um exército de bichas e checchine, mergulho e divino dentro do corpo eclesiástico

- Notícias da Igreja -

O NO DO PAPA FRANCIS I ADMISSÃO DE HOMOSSEXUAL em seminários? A tragédia de declínio moral do clero nasce a falta de treinamento adequado, Ele é assim, então que acabamos encontrando-nos COL com um exército CHECCHE E CHECCHINE, MERGULHO E DIVINO DENTRO DO CORPO Eclesiástico

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O recomendado de não admitir um seminário gay, como fez recentemente o Papa Francis I, é apenas o fim de uma em trabalho impossível presente para fazer, sem primeiro indo bater com ferro e fogo certos bispos cardeais e poderosa. Contrário, dizer aos bispos da Itália reunidos em sessão plenária que não devemos admitir ao Seminário e também as pessoas que estão apenas suspeitos de tendências homossexuais, seria como ir a zero com uma colher de chá a ponta do icebergue.

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Autores
Giovanni Cavalcoli, o.p – Ariel S. Levi di Gualdo

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… Toscana e Roman, no mistério da Redenção estão sujeitos a um tratamento muito especial, na verdade, independentemente de suas boas obras, simplesmente porque toscana e por Roman, isto é, como assinalado por uma mancha que é adicionado ao pecado original, Eles devem ser estritamente dois mil anos de purgatório [retratado: cartaz do famoso jornal satírico Tuscan o Vernacoliere Livorno]

No longínquo ano 1935, O Papa Pio XI emitiu uma encíclica previdente no sacerdócio católico [De volta ao sacerdócio católico, ver texto WHO], que alerta para as formas de superficialidade devastadora e falta de responsabilidade por parte dos bispos e formadores. A este respeito, indica como devemos fugir "a falsa piedade que se tornaria verdadeira crueldade para com a Igreja", e "sobre o próprio jovem". Para este fim, na seção dedicada a "A escolha de candidatos, escreve o Papa:

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"Mas tudo isso magnífico esforço para a educação de alunos do santuário beneficiaria pouco se não fosse a escolha dos candidatos precisos, para os quais são construídos e administrados Seminars. Neste escolha que todos devem trabalhar juntos, os responsáveis ​​pela formação do clero: i Superiori, os Diretores Espirituais, i Confessori, cada um na forma e dentro dos seus limites de seu escritório, Tal como acontece com todos os esforços devem cultivar vocação divina e corroborar, assim com não menos zelo deve desviar e remover para um tempo de via, que não é seu, os jovens que se vêem sem capacidade necessária e portanto não são esperados capaz de suportar dignamente e decentemente ministério sacerdotal. E, embora seja muito melhor que esta eliminação irá enfrentar desde o início, porque nestas coisas a espera ea espera é tanto um erro grave e um dano grave, Mas qualquer que seja a causa do atraso, você deve corrigir o erro quando ele adverte, nenhuma consideração humana, sem a falsa piedade que se tornaria uma verdadeira crueldade, não só para a Igreja, o que daria um ministro ou inepto ou indigno, mas também para o jovem se que, empurrada tão acima de uma maneira falsa, Pode ser exposto a ser um obstáculo para ele próprio e outros, com o perigo da ruína eterna. Nem será difícil olhar atento e especialista da pessoa que preside o Seminário, daqueles que seguem e amorosamente estudou um por um os jovens confiados a ele e suas inclinações, não ser difícil, Digamos, verificar se alguém é ou não é uma verdadeira vocação sacerdotal " [supra, texto da Encíclica, WHO].

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O aumento escandaloso fatos em vários países do mundo dos quais mais e mais é notícia, sobre os pecados cometidos por clérigos dedicados à prática da homossexualidade, ou assédio sexual que vão desde ephebophilia até horrendo crime de pedofilia, Eles nos encorajam a nos perguntar quais são as causas de um fenômeno tão abominável contra a natureza.

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A existência do concubinato entre o clero É um fenômeno que atravessa toda a história da Igreja, até os dias atuais, mas, neste caso, no entanto, falamos de um ato além da natureza. Um problema, é a vida de casal e mais ou menos ocasionais relatórios ou às vezes até estável com as mulheres, que atingiu a igreja hierarquia até os mais altos níveis. Conhecido melhor nível histórico é o caso de um concubinato Sumo Pontífice, Alexander VI, aka Rodrigo Borgia. Mas, como disse há pouco, Neste caso, no entanto, está em jogo o que é a relação sexual fisiologicamente natural,, sem dúvida, pecaminosa, mãe além da natureza. No que diz respeito Alexander VI do bom esclarecer que, além de lendas negras criado pela primeira vez pelos luteranos no século XVI, depois os que foram concebidos em torno de uma mesa e depois se espalhou pelo anti-clerical filiados à maçonaria nascente no século XVIII, são também muitos documentos extraordinários, porque além de sua inegável conduta moral pessoal, Este Papa foi necessário um verdadeiro defensor da depósito de crédito, não surpreendentemente, a bolha Desde o início a 1499 ea bolha pastor eterno a 1500 com a qual proclamou o Ano Santo, dando-lhes instruções precisas para penitenciárias para comprar a indulgência jubilar, Eles devem ser lidos de joelhos e com lágrimas nos olhos.

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No entanto, o que é difícil de entender Pode ocorrer como a prática de um pecado tão grave como a de sodomia, contra o que o celibato clerical ou a castidade que é suposto ter sido desejado, procurado, e finalmente decidiu prometeu solene e publicamente com o compromisso de cumprimento para a morte, tudo livremente e conscientemente por pessoas psicologicamente saudáveis ​​que receberam uma formação sacerdotal e religiosa saudável e regular,, depois de ser cuidadosamente examinados e testados pelos superiores responsáveis ​​pela formação.

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A este quadro desanimador Tem de adicionar a questão que se coloca, e ainda mais dramático sobre a qualidade dos instrutores, professores e educadores dessas pessoas, em primeiro lugar dos bispos, os superiores e vigilante sobre a boa educação de seus sacerdotes, bem como a competência e a virtude de professores e educadores responsáveis ​​pela sua educação.

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Deve ser realizada, que temos encontrado repetidamente em nosso Ilha de Patmos, que as raízes profundas destes pecados sexuais não pode ser derivado de ter recebido uma má educação e mau, não com base nas directrizes do Magistério da Igreja e os verdadeiros mestres, mas de idéias heréticas, ou de outra forma de idéias condenado pela Igreja, que incluem os objectivos de um falso conceito de Deus, do homem, De fé, da graça, da lei, do pecado, da redenção, da Igreja, sacramentos, sacerdócio e episcopado, como acontece por exemplo na teologia de Karl Rahner.

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Outro fato preocupante, neste caso, É a atitude inapropriada ou imprudente dos bispos, ou relutantes ou minimizar ou cobrir os crimes ou tomar medidas ineficazes. Mas fica pior: quando um corpo é inundado com metástases e "oncologistas" - ou seja, os bispos e formadores para a vida sacerdotal e religiosa -, em vez bombardeiam as células cancerosas com a quimioterapia proteger células doentes para danificar as saudáveis, Ele termina com o surgimento na mente verticais esse imperativo de consciência em que você é forçado a aconselhar os aspirantes ao sacerdócio e à vida religiosa não entra em tudo, em muitos seminários e noviciados. E deste nós somos testemunhas, em nossa própria maneira, também protagonistas de nossa capacidade como confessores e diretores espirituais. De fato, precisamente no exercício desses ministérios delicados, fomos repetidamente obrigados a aconselhar os jovens profundamente saudável e animada por vocações autênticas de entrar em determinadas instituições, muitos deles reduzida a paraísos autênticos para homossexuais; ou por homossexuais si geridos directa ou indirectamente afectadas, por conseguinte, protegido no lado de fora pela grande, átrio devastadora e poderoso de clérigos influenciado por tendências homossexuais ou uma psicologia homossexual - o chamado gay amigável —, por conta de que estamos testemunhando uma constante expansão omosessualizzazione o clero católico.

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Sobre, parecem flagrante e ditada pela luz intensa a demissão colectiva de todo o episcopado chileno como resultado de mais um escândalo no Chile. Louvável foi a carta na qual os bispos expressaram arrependimento, vontade de corrigir e graças ao Papa Francisco I para a atenção paterna que ele deu à história. No entanto, embora deva ser notado que um bispo pode dar-se o trono do bispo porque consciente de faltas graves ou porque ele tem certeza de sua incapacidade superveniente para continuar a exercer convenientemente o seu escritório. O mesmo Pontífice Bento XVI, com isso em mente, Ele fez uma renúncia à Cátedra de Pedro. Mas, que um episcopado toda formada por 34 bispos - embora tenha advertido o seu envolvimento no escândalo se espalhou e persistiu durante muitos anos -, vem a decisão séria sem precedentes a renunciar como, com uma compacidade que sabe o que forçou, como poderia ser em protestos sindicais ou em uma comissão de fábrica, mais do que um testemunho ato de arrependimento, Ele dá provas de uma onda prejudicial de sua dignidade episcopal, para atrair para si a atenção do mundo. Para resolver o problema, na verdade, bastante diferente da fanfarra semelhante. A carga real e mais grave deveria ter vindo para a frente, não escondendo na pilha de renunciar, e assumir a responsabilidade.

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A solução educacional real é que o bispo, antes de admitir um candidato à formação para o sacerdócio, realmente e seriamente verificar se ele está disponível em uma generosa dose de testosterona hormônio masculino com a sua psicologia masculina que vai com ele, porque o homem - ou, se preferir o macho saudável -, É o primeiro e básico pré-requisito para começar a formar um candidato à frente do sacerdócio ministerial. eliminações tudo, o bispo deve dar treinamento sério e levar a cabo uma supervisão diligente do seminário e do sacerdócio, para que o candidato às Ordens Sacras é protegida e defendida desde as idéias saudáveis ​​e cultivados sã doutrina, esclarece bem o altíssimo valor da vocação sacerdotal e episcopal e eles se apaixonam com todo o seu coração, com o desejo ardente de perfeição e santidade e para ser totalmente ao serviço das almas e da Igreja. O sacerdote verdadeiramente convencido e apaixonado por sua vocação e missão é tudo e só levou as coisas acima, não os desta terra. Ele é movido pelo Espírito, Ele não tem tempo para atender aos desejos da carne.

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A verdadeira solução pastoral Ela envolve a educação da vontade e emoções, e o reforço da fixação para o bom, a estimulação do ódio ao pecado, a vontade de reformar e corrigir-se. Se o Beato Apóstolo Paulo diz que o amor "ursos" [I Coríntios 13,7], Ele está se referindo à delicadeza do pai que não jogue seu filho alimentado ao ridículo, Eu não quero humilhar, mas, ao mesmo tempo que quer corrigir. Porque um pai que sabe se recordar necessário, repreenda, ameaçar e punir, exercitando nesse amor verdadeiro caminho. Se não, ele cai nessa falsa misericórdia perigoso estigmatizado por Pio XI na sua encíclica dedicada ao sacerdócio e à formação para o sacerdócio.

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A caridade e misericórdia, Estou definitivamente pronto para cobri-lo onde é possível, útil, lícito e adequado; onde não é desculpável ou paciência, mas certamente não no sentido de cobrir ou ocultar o pecado que não pode ser corrigida e punidos. O verdadeiro amor e verdadeira piedade não deve encobrir o mal, mas revelar às autoridades competentes e ao próprio pecador. Deus não cobrir os pecados daqueles deixando, como ele pensava Martin Luther, mas cobre-los por misericórdia esperando para remover.

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Mercy não supõe a redução da culpa sobre a dor. Há não só a alma ferida, mas há também que feritrice; não existe apenas o pecador a ser tratada com a devida mercê, porque mesmo a pessoa seriamente manchada pelo pecado merece, pelo menos, a mesma dose de misericórdia dado ao infrator pecador. Você tem que ter compaixão por aqueles que não podem fazê-lo, Mas não para aqueles que não querem se comprometer, porque nenhuma maneira pretende torná-lo. Esta é solicitado a corrigir-se e comprometer, caso contrário misericórdia, depois de ser esvaziada do seu verdadeiro significado mistagógica, torna-se conivência e cumplicidade, se não pior: com a falsa misericórdia cobre o pecador e pune aqueles que têm demonstrado a perigosa ofensiva e Infecciosas seu pecado, chegando a atingir a célula saudável para proteger as células do tumor e entrar no corpo corrente sanguínea da Igreja e eclesiástica.

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Em nossas considerações sobre este assunto escabroso, é preciso acrescentar que, com base em análises e observações que estamos fazendo e agora regularmente publicando há alguns anos, tanto em relação à conduta é ideias erradas e perigosas sobre alguns dos clérigos e bispos, na frente de todos esses fatos é inevitavelmente surgiram em nós uma terrível suspeita, certamente não sem fundamento teológico e legal, embora nem sempre acompanhada por testes específicos, por isso concluiu que em muitos casos as ordens sagradas destes sacerdotes e estes bispos, com base em uma falsa idéia do sacerdócio e falsante, não são apenas ilegal, mas também inválido. Neste sentido, publicou dois estudos no passado para nossa página Theologica que pode ser encontrado no arquivo da A Ilha de Patmos [veja WHO e WHO]. Dois estudos que, aliás, postos à disposição da Congregação para a Doutrina da Fé, a Congregação para o Culto Divino ea Disciplina dos Sacramentos e da Congregação para o Clero, assim os responsáveis ​​para examinar certas questões, seria peneirar.

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A perda moral, dando origem ao fenômeno da desordem sexual generalizada entre os sacerdotes até chegar mesmo ao crime de pedofilia, É, por sua vez causado pelo conceito de rahneriano ação humana, que não se baseia na aceitação dos propósitos essenciais da natureza humana, porque ele não aceita tanto a idéia de uma natureza humana fixa e objetiva, cuja felicidade depende de obediência a uma lei natural imutável e inviolável estabelecida pelo Criador; mas de acordo com ele, homem e cada um de nós, Ela é livre para determinar como ele gosta os contornos concretos e, em seguida, o ato de sua própria natureza e existência. Disto se segue que, no campo sexual do sujeito individual é livre para escolher sua orientação não é baseado em um propósito da atividade sexual inerente à natureza, independentemente do assunto, mas com base na pesquisa de prazer sexual, obtida por meio criados pelo próprio sujeito, variáveis ​​como de indivíduo para indivíduo e todos eles legal, Eles apreciá-los, desde que o assunto. Assim, não há mais uma regra universal para distinguir a boa ação do pecado. Então eu não posso dizer que este comete um pecado de sodomia, de ephebophilia ou pior que a pedofilia, mas que seu ato é simplesmente diferente da minha, um ato que não devo condenar, mas entendo e respeito. Tudo isso levou a um conceito abominável e do mal da chamada Igreja “aconchegante” e “incluído” que, internamente, que abriga toda a assim chamada “diversidade”, depois de ter diminuído o pecado e mudou o nome para o pecado, chamando-o apenas "diversidade" para ser aceito e ser valorizado, seja como uma heresia dos distúrbios sexuais.

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Quando se dá espaço para uma moral semelhante, gradualmente aplicar as lamentações para a homossexualidade generalizada no clero, para acompanhar os casos de ephebophilia e pedofilia entre sacerdotes registrados. É de fato, quase inteiramente, de escândalos que poderiam ter sido evitadas. E o seu inevitável explosão foram então lágrimas de crocodilo profusa de quem até então tinha coberto e protegido os proponentes de determinada conduta, mas agora rasgam suas roupas em público, soluçando, "não sei" ou "nós nunca teria imaginado". Escusado será dizer, isso é apenas hipocrisia, produzir mais grave pelo facto de que não é raro, esse exército de episcopais e sacerdotais carpideiras, muitas vezes nem sequer limitados para cobrir em um determinado e teimoso certa imoral, porque muitas vezes eles têm feito pior: bateu repetidamente, ostracismo e marginalizados os poucos sacerdotes que com determinação e coragem denunciaram certas situações antes da eclosão do escândalo público. A este respeito, o Pai Ariel S. Levi Gualdo teria muito a dizer às autoridades da igreja, ao qual várias vezes, sempre em seu próprio risco, situações reportadas que deveriam ter sido tomadas para reduzir o tempo curto e por isso decidiu, ao invés de deixá-los para fermentar e, em seguida, explodir, com o público resultando chorando das mesmas autoridades eclesiásticas que apesar de ter sido bem e no tempo informado, longe de fazer algo, posteriormente, respondeu a vários entrevistadores: "Nós não sabemos", "Eu nunca poderia ter imaginado", "Autoridade eclesiástica, ou um Bishop diocesano, não se pode ter tudo sob controle ' …

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Quanto, portanto, ainda teremos que continuar em colher os frutos amargos de rahnerismo? O que ainda está para acontecer, porque o Romano Pontífice irá decidir sobre uma reforma da formação sacerdotal em conformidade com as directivas do Concílio Vaticano II? O Conselho e as suas reformas não de fato prever a rahnerismo, mas um retorno sábio para São Tomás de Aquino, como o Decreto do mesmo Conselho sobre a formação sacerdotal Treinamento:

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"Para ilustrar completamente como muito mais pode os mistérios da salvação, os alunos podem aprender a aprofundá-los por meio de especulação, St. Thomas ter de mestre " [n. 16, texto WHO].

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Enquanto a Declaração sobre a Educação Cristã educação cristã:, ele afirma:

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"Ao investigar cuidadosamente as novas questões colocadas pela idade e pesquisas que evolui, vai aproveitar mais claramente como fé e razão se encontram na única verdade nos passos dos doutores da Igreja, especialmente São Tomás de Aquino " [n. 10, texto WHO].

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Portanto, é necessário que o educador sendo educados para disponibilizar os meios de graça, propor o exemplo de Santi, dar-se um exemplo de virtude, educá-lo no estudo das Escrituras, à oração, à união íntima com Cristo, o Sumo Sacerdote, à comunhão com a Igreja e com o Romano Pontífice, as obras de caridade fraterna e misericórdia.

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Devemos honestamente reconhecer que nestes cinquenta anos em que eles deveriam ter sido postas em prática estas sábias orientações, o Conselho foi ridicularizado por sua rahneriani que consideram sequenciadores, mas na realidade eles têm primeiro dado vida ao para-conselho, então, na época pós-conciliar, ao seu pessoal conselho; mas vem, como já explicamos repetidamente, um conselho nunca mais celebrada pelos Padres da Igreja. Assim aconteceu que, em vez da reforma conciliar, Ele subiu um modernismo que é pior do que o tempo do Santo Pontífice Pio X.

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Devemos, portanto, fazer tudo de novo e retornar às diretrizes do Concílio Vaticano II, caso contrário, as coisas vão ficar cada vez pior e pior nesta temporada declínio irreversível. Por tanto tempo atrás escrevi o Pai Ariel S. Levi Gualdo nas nossas páginas Theologica: "A crise moral do clero foi estabelecido a montante de uma crise doutrinária profunda, que esta crise moral foi a Grande Mãe de dar à luz ' [ver artigos, WHO, WHO].

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O Papa Francis I, falando por trás de portas fechadas aos Bispos da Itália reunida em sessão plenária em 21 ai 23 Posso, Ele aconselhou-os a não aceitar candidatos ao sacerdócio que apresentam tendências homossexuais clara. Nós vamos, com todo o respeito e profunda reverência para com o Sucessor de Pedro, não podemos deixar de sorrir com a dor amorosa dessas palavras, que mais uma vez denotam uma incapacidade de compreender a extensão do problema e, em seguida, ir à raiz do mesmo problema sério. De fato, a solução, Não é para evitar a admissão do exército de homossexuais que eles continuam a ser permitidas nos seminários e noviciados, apesar das repetidas advertências e vários documentos publicados pelo dicastérios da Santa Sé durante a última década [consulte esta Instrução 2005, WHO, e para este artigo WHO]; o problema é resolvido através do deslocamento dos bispos pertencentes lobby gay eclesiástica, que são, na verdade patrono incansável dos padres gays, bem como incubadoras de novos padres gays.

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O Sumo Pontífice, tão falando, ele não é, talvez, perceber que negar a admissão ao Seminário homossexual, é apenas o acto final, ou por assim dizer a ponta do 'icebergue? Para resolver o problema deve primeiro ser neutralizado todos os bispos e os membros da Cúria Romana que pertencem a lobby gay e protegê-lo em todos os sentidos, especialmente em detrimento dos bons padres e boas vocações.

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Para fechar este discurso, em si e por si só, longo e complexo, deixar a Santidade de Nosso Senhor Papa Francis Augustus é uma questão sobre a qual meditar, ou seja, o seguinte: Pai de Santo mais, mas há apenas nunca está percebeu que na Cidade do Vaticano e os seus serviços, removidas aqueles homens saudáveis, horas extras e confiança que são os membros da Pontifícia Gendarmerie, e também aqueles da Guarda Suíça Pontifícia, entre muitos colaboradores leigos, a maioria deles pais dignos e mães, há também um número considerável de jovens empregadas diretamente em sua casa em diferentes locais de trabalho apenas porque são Rapazes de vários de seus prelados? Como é possível não perceber isso? Porque isso é tão óbvio, no espaço deste pequeno estado soberano que ocupa apenas um quilômetro quadrado de território.

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Portanto, O recomendado de não admitir um seminário gay, é apenas o fim de uma em trabalho impossível presente para fazer, se você não for primeiro e atacar certos bispos e poderosos cardeais com ferro e fogo. Contrário, diga aos bispos da Itália reunidos na assembleia que as pessoas que são mesmo e apenas suspeitas de tendências homossexuais não devem ser admitidas no seminário, seria como ir a zero com uma colher de chá a ponta do icebergue.

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Da ilha de Patmos, 27 Posso 2018 – Santíssima Trindade

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tempo atrás, um de nossos irmãos sacerdotes nos enviou o vídeo postado publicamente na rede pelo belo palhaço filmado no vídeo. Estas imagens de vídeo foram acompanhadas pela seguinte mensagem: «Espero muito que seja leigo, porque infelizmente ele se parece muito com alguns de nossos padres, então eu não quero que seja um dos nossos, como dizer … mais um entre muitos!».

Questão de rigor: quantos padres e devotos fiéis, mas especialmente, quantas Autoridades Eclesiásticas podem em consciência afirmar que nunca encontraram em nosso clero secular e regular assuntos semelhantes a este bom piadista, que entretanto, sacerdotes, infelizmente eles realmente são? no entanto, se você continuar intrépido a raspar a ponta de um com uma colher de café icebergue

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Giovanni Cavalcoli
Da Ordem dos Pregadores
Presbítero e Teólogo

( Clique no nome para ler todos os seus artigos )
Padre Giovanni

A epistemologia da teologia Walter Kasper, que estes dias também se compraz em dar aos outros do gnósticos

— Teológica —

Gnoseologia Theological WALTER KASPER, QUE destes tempos VOCÊ diletta isso para dar a gnóstico

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Após a dialética hegeliana, Walter Kasper se afastou do Cristianismo ainda mais de Luther, porque Luther, pelo menos, ele tinha visto, embora desajeitadamente, os riscos de uma razão soberba e, embora tão arrogante, a importância fundamental da obediência à Palavra de Deus, enquanto a dialética hegeliana transforma Deus em um silogismo e dissolve o mistério no desenvolvimento da história.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

A nossa maneira de pensar sobre a ação moral e nossa própria conduta moral depende da nossa concepção da realidade e como concebemos o conhecimento da realidade, isto é, do nosso "epistemologia". Isso se aplica a todos, e, portanto, também se aplica ao famoso teólogo Walter Kasper. Neste ensaio, vamos ver como ele funciona nele este relatório.

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Por muitas décadas, o cardeal Walter Kasper, como o guia das atividades ecumênicas da Igreja, Realiza uma maneira de fazer ecumenismo, que não fecha os irmãos separados à plena comunhão com a Igreja, mas em vez disso ele deixa-los em seus erros e sua separação, como se esta condição não foi uma falha a ser reparada, mas simplesmente o sinal de uma maneira de ser diferente cristão da Católica e igualmente legítimo, de facto complementar.

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Mas isso já aconteceu e acontece que não só os protestantes não se converter ao catolicismo, mas muitos católicos, atraídos por erros de Lutero, e uma vez que não são mais correta como antes, eo trabalho Católica cessação de converter os protestantes, Ele teve a idéia de que a Igreja tenha corrigido o seu julgamento sobre Luther, e ele descobriu que ele estava certo, ou pelo menos a sua maneira de conceber o cristianismo pode estar sujeito a escolha opcional para os católicos. Então, esses católicos se sentem capacitados para escolher pelo menos algumas das posições de Lutero, na crença de que eles podem continuar a dizer católicos, ou talvez eles pensam que podem ser considerados "progressistas" e "avançado". Mas a armadilha mais sutil é o fato de que alguns dos erros de Lutero são apresentadas como verdade católica, tantos queda desavisado e crédulo para os católicos. E bebem o veneno sem perceber. Um dos jogadores mais habilidosos desta fraude maciça é Karl Rahner.

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Agora precisamos encontrar uma maneira de sair desta situação, porque a fé católica está desaparecendo, ao mesmo tempo que está a aumentar a influência de Lutero. Por conseguinte, deve ser que o Sumo Pontífice travas esta interpretação ecumenismo modernista e promove a implementação do ecumenismo autêntico, de acordo com o verdadeiro ensinamento do Conselho.

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A relação entre a metafísica e a doutrina da Igreja

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Na teologia de Walter Kasper, como em qualquer sistema teológicas, tudo o que é resultante da coesão consequente das peças ligadas umas às outras: se compromete a fundação, todo o resto desmorona, como a estátua da visão de Daniel [Dn 2, 21-31]. Tudo começa a partir do conhecimento. Se isso é saudável, tudo mais segura; caso contrário, tudo desmorona. Dedicamos este papel para o seu então gnoseologia, sem mancar para mostrar a verdade desta suposição. Nós dizemos que é falso dizer que "a Igreja não defende uma determinada metafísica" [1], Entretanto, desde que é recomendado para as idades que de St. Thomas Aquinas. Mas fá-lo com base na crença de que a metafísica é alguma ciência, perene, incontestável, objetiva e universal, importante saber, fruta unfading da razão humana como tal, adequado para todas as pessoas e todas as culturas, em todo tempo e lugar.

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A Igreja não acredita em uma data metafísica, mas na metafísica Como tal, uma vez que não promove a razão de Tom e Dick, mas a razão humana como tal, de qualquer humano, em todos os momentos e em todos os lugares. Por causa disso, em suas instituições de ensino, cultural e académica, A Igreja promove o metafísico e epistemológico no seu auge em seu passo, querendo livre de erros e defeitos, na discussão da liberdade, pesquisa e ensino. Ele sabe que existem diferentes formas, sistemas ou horizontes pensamento metafísico, alguns válido, admite em suas escolas, especialmente o sistema de St. Thomas, mas também para, por exemplo, Santo Agostinho ou Santo Anselmo e St. Bonaventure, ou Alexander de Hales e do Beato Duns Scotus ou Francis Suarez; enquanto outros, em vez de, perigoso, ele olha para eles com suspeita ou reserva, como por exemplo a de Scotus Erígena ou William de Ockham ou Cusanus ou Ficino, ou Campanella ou Descartes ou Leibniz ou Wolff ou Beato Antonio Rosmini, embora VENERI a santidade deste último. Outros sistemas definitivamente rejeita, embora em sua majestade, exortar teólogos para recuperar o que eles podem ser válidos. Eles são as doutrinas que estão em desacordo com o realismo da razão som, e, portanto contrastam com a fé, tais como as idéias de Giordano Bruno ou Spinoza ou Kant ou Fichte, ou Schelling ou Hegel ou Heidegger ou gentio ou Severino ou Rahner.

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Quanto aos hereges, a Igreja, quando condena os erros, Ele pede teólogos para destacar neles o que restava do património comum da fé, na esperança de que eles vão corrigi-lo e quero conhecer Church. Com todos os homens, crentes e não crentes, a Igreja comunica com base na razão natural, a fim de apresentá-los, se possível, o mistério de Cristo. No entanto, Existem vários tipos de metafísica ou, assim como há diferentes opiniões ou diferente. De fato, nós repetimos, metafísica é uma ciência e não uma opinião, assim como, por exemplo, Eles não são de geometria opiniões, física, botânica, geografia uma anatomia l'.

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A Igreja recomenda o uso da metafísica de São Tomás de Aquino

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A Igreja, Portanto, entre os diferentes metafísico produzidos no passado, como resultado da aparição de alojamento teológica de São Tomás de Aquino no século XIII, Ele escolheu e tem certamente preferido uma data metafísica, precisamente a de St. Thomas [2], mas não como ele havia escolhido opinião entre outras doutrinas questionáveis ​​ou decídua. Isto, obviamente, não significa que a metafísica de Thomas é defeito ou não melhorável, ou não pode sorgerne um futuro melhor [3]. Esta preferência da Igreja é motivada pela excelente forma em que St. Thomas sabe como motivar a harmonia entre razão e fé [4], a fim da elaboração de um Apologetica, uma teologia racional e ética natural, e a interpretação de escritura e a formulação e explicação do dogma.

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Antes do aparecimento do St. Thomas, a Igreja deu ânsia certamente que a Escritura tinha anotada e interpretada utilizando conceitos filosóficos saudáveis ​​e racionais, enquanto os dogma que tinha sido anteriormente definidos, como por exemplo o dogma Cristológica, Eles haviam sido formulado com o uso de categorias metafísicas, devidamente adaptados, derivada da filosofia grega, como, aliás, já tinham feito os Padres da Igreja e Santo Agostinho usando a filosofia platônica para o desenvolvimento de sua teologia.

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Mas antes de St. Thomas nenhum teólogo não tivesse ressuscitado que ele tinha sido capaz de organizar tal sabedoria todo o conhecimento teológico em um único sistema racional. Esta necessidade começou a ser sentida a partir do século XIII [5]. Tivemos, de facto, notou que os ensinamentos e dogmas bíblicos que a Igreja tinha fabricados a partir deles, embora eles foram espalhados documentos que ocorreram ao longo de séculos e, embora muitos desses documentos tinha por objecto a narração reflexiva feitas a ação divina na história - por exemplo, a transição da antiga para a nova aliança, Encarnação e da Redenção, a fundação e desenvolvimento da Igreja -, no entanto, eles também continha a verdade especulativa, racionalmente ligados uns aos outros; verdades universais, imutável e eterno, racional e revelou "O céu ea terra passarão; mas as minhas palavras não passarão " [MT 24, 35], verdades que se relacionam especialmente a Deus, Que, em sua pura espiritualidade, imutabilidade e eternidade, Mesmo é além do espaço e do tempo, transcende a história e evolução do mundo, Apesar, com a Encarnação do Filho de Deus, Deus uniu a Si mesmo na humanidade de Cristo uma única unidade de uma Pessoa divina, e, consequentemente,, através deste homem Jesus, Ele juntou Auto, "Sem confusão" e ou sem mutação ", como deduzida a partir do dogma cristológico de Calcedônia, cada homem, história, o tempo eo mundo.

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Por causa disso, o Concílio Vaticano II Ele foi capaz de dizer que "pela sua encarnação do Filho de Deus uniu-se de certo modo a cada homem" [GS 22], rahneriano certamente não no sentido de que todos os homens são em graça, mas como Cristo oferece a todos a possibilidade para acompanhá-lo e, assim, para salvar, como sabemos a partir dos ensinamentos do Evangelho e dogmáticas sobre a condição para a salvação. E 'o que diz Cristo: “Quando sou levantado do chão, Vou atrair todos para mim" [GV 12,32]. Mas nem todos são atraídos.

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A Igreja tem o cuidado de impor a todo o povo de Deus, como a sua doutrina oficial, qualquer teoria, mudando idéia ou escolha, contingente ou limitada ao campo de especial ou dell'opinabilità, é uma tendência política, uma obra ou culto ou de devoção ou espiritualidade ou maneira de viver a fé e conduta moral cultural ou artística atual. Mas deixa a todos a plena liberdade de escolha. Essa, em vez de, sobre a autoridade que foi conferida por Cristo, Ele impõe absolutamente a todos os crentes, sob pena de condenação eterna, apenas o que, mandamento de Cristo, É universalmente necessário e obrigatório para a salvação de todos. Mas ninguém a impede de propor doutrinas humanas, mesmo bem fundamentadas e universalmente válida, conectados com as verdades da fé, a fim de facilitar a aprendizagem [catequese] ou para apresentá-los [Apologetica] ou tirar conclusões ou para facilitar o desenvolvimento dogmático [teologia especulativa ou moral] ou para permitir bons comentários às Escrituras [exegese bíblica] ou devoção Foster e santidade [teologia espiritual].

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Em nome deste critério, que é também o seu dever, A Igreja especialmente recomendado para pastores e teólogos, St. Thomas [6], obviamente, não porque a sua doutrina é necessária para a salvação, mas para a validade, a utilidade e a universalidade de seu pensamento em ordem para esses fins. Por causa disso, da doutrina de Tomás de Aquino, Pio XI disse que a Igreja fez dela, afirmou que ele. E Thomas foi chamado pela Igreja Um doutor da Igreja.

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A entidade analogia acordo Kasper

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Kasper acha que pode fazer uma conexão entre analogia, pensamento dialético e histórico. A idéia não é ruim; mas infelizmente o resultado, como veremos, é decepcionante. Ele diz:

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"A estrutura de ' “em cima-” É característico tanto para a analogia, tanto para forense, tanto pensamento histórico. Agora, se compararmos analogia dialética, isso não significa que 'analogia do ser tanto a 'forma de pensamento católico' [7]. Ele não pode e não será dado 'a forma de pensamento católico' a razão para que a Igreja não suportar uma determinada metafísica. A Igreja deve testemunhar o Evangelho e, certamente, realiza esta tarefa usando a linguagem humana. É, portanto, precisa, uma multa tal, da filosofia como uma reflexão crítica-metodológica e como sendo a interpretação da experiência humana. Tal pensamento ainda é profundamente histórica " [8].

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Observamos que é verdade que a analogia une e liga o imanente corpo, mundano, all'ente transcendente, divino. Mas a relação de imanência-transcendência é muito distinta no caso da dialética e história. A dialética, na verdade, Ele não sabe a transcendência, porque permanece no chão e singularidade é a oposição limitada entre o ser eo não-ser, entre a afirmação ea negação. Ele permanece no avião e opiniões mundano. Para subir a Deus, intelecto não precisa opostos um ao outro, além de tudo alcance limitado das aparências, tal como dialético, é porque Deus, embora transcendente, Não nos opomos ao mundo, Não é o inimigo do mundo, mãe, ao contrário, Ele está em harmonia com o mundo, Ele está em comunhão com ele, tendo-o criado; e por que, para explicar certezas mundanos, precisamos de uma fundação primeiro e mais certo e não flutuante como a dialética. Se a fundação vacila, você vai realmente?

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Para subir, portanto o mundo a Deus, precisamos de um conceito que, embora se aplica ao mundo, tem a dupla função de ser uma parte em continuidade com a noção de Deus e, portanto, previsível de Deus; mas por outro é necessário que a noção ou o nível que atinge este conceito não é muito baixo e não permanece no nível de ser mundano, a fim de expressar a transcendência ou superioridade de Deus sobre o mundo. Por outro lado, em vez de chegar a Deus, só teríamos um ídolo ou um deus pagão. além disso, Devemos estar noção suficientemente universal, que é aplicável a todas as coisas, porque Deus deve explicar a existência do mundo. Devemos, portanto, usar o conceito mais amplo e universal que possuímos. Mas este conceito também deve ser suficientemente alta, porque deve não só explicar a existência das coisas materiais, mas também o mundo espiritual. Por isso, é necessário que ele abstrai, transcendendo ele, das coisas materiais e depois também a partir do espaço, pelo tempo, de se tornar e história, a considerar o espírito, que é imaterial e, embora possa trabalhar na história, No entanto toca realidade e valores sovrastorici, imutável e incorruptível. O pensamento histórico simples não é suficiente para obter ou têm um conceito de Deus. Pois, embora, sem dúvida, Deus criou a história e os governos, E embora ele é encarnado em Jesus Cristo, e viveu entre nós, Ele permanece em Si mesmo imutável e acima da história e da natureza humana histórica de Cristo é diferente da natureza divina.

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além disso, a referida operação abstrativa, como evidenciado pelo Cardeal Gaetano [9], Trata-se de três graus de superação da matéria: físico, matemática e metafísica [10]. No final desta operação, temos a noção de que tem todos os requisitos acima: noção analógica, ser metafísico e transcendental como um corpo [mesmo fora mesmo] e as suas propriedades transcendental [unum, verdade, bom, lindo, res, algo]. O pensamento de Gaetano é importante em mostrar como o intelecto passa para alcançar o conhecimento metafísico. Este é um alçado do intelecto, para o qual, formando o conceito metafísico entidade, É capaz de construir teologia especulativa, conceber Deus como o Primeiro e Supremo Corpo. Por causa disso, permaneceu exortação famosa de Gaetano: «Aprenda a reduzir o temperamento, e uma outra ordem de coisas por vir».

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Este é o melhor termo para distinguir Deus e do mundo e, enquanto, para se deslocar de mundo a Deus e Deus ao mundo. É de notar que aqui o movimento intelectual não tem nada a ver com a 'viragem', que fala Kasper, porque isto não é sobre a oscilar entre sim e não, mas para ir de um menor sim sim para outro supremo. Negando a possibilidade de usar um único conceito de entidade analógico para se juntar a Deus e ao mundo, Deus e a história, Kasper demonstra um mal-entendido ou não entendeu o que l 'analogia do ser, Por que, Certo, enquanto o corpo real é colector, o conceito de entidade ou analógico é um [11] ou nada, embora também tanto diversificada internamente, precisamente para refletir a entidade realidade múltipla. Essa falta de unidade do ser transcendental percebida Kasper explica alguns erros.

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Primeiro, a rejeição da teologia sistemática. Ele tem em mente os sistemas racionalistas e idealistas imanentista e faz bem a recusar. Mas ele está errado em rejeitar o sistema como tal, é antes uma necessidade essencial da razão e da ciência. Sábio para encomendar, como diz São Tomás. E a teologia é uma ciência e sabedoria. E, como tal,, A teologia não é uma simples convergente, conhecer e discutir entre os teólogos; Não é uma simples troca de pontos de vista; Não é simplesmente uma busca pessoal ou conjunta. Estas são coisas que certamente boas. mas a teologia, como um serviço para o Magistério da recepção Igreja e às almas e introdução do mesmo Magistério, Ele deve ter uma forma escolar, metódico, educacional e de treinamento, particularmente para a formação do clero. É transmitida às noções discípulos já adquiridos, certa e definitiva, útil para o ministério e à vida de piedade, baseada no dogma, sobre Escritura e Tradição.

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O problema para a construção de uma teologia sistemática Ele é baseado no que princípio ou a partir do qual. O erro dos idealistas não era o que queria construir um sistema unificado, Dedutivo e universal. O erro foi basear-se cogito Plano cartesiano, em vez ENTIDADE. E teologia sistemática é precisamente fundada em Deus como Ser o primeiro e mais alto, venha O próprio ser de auto-subsistente,.

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Isso explica esta declaração por Kasper:

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"A teologia deve permanecer ancorado à loucura da pregação, aberta e não fechada ao diálogo, que aqui se torna a abertura de referência e a natureza temporária da nossa situação escatológica, e isso faz com que seja impossível para um grande sistema teológico » [12].

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Este occamistica definição Isso leva a conseqüências indesejáveis ​​na teologia dogmática, que é privado de suas fontes, que são precisamente os ensinamentos da Igreja, das Escrituras e da Tradição. Kasper diz:

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"Não há nenhum índice oficial do dogma da Igreja [...] Então a questão é, por vezes, enviar ingenuamente, existem aqueles dogmas corretamente, não pode ter absolutamente responder » [13].

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Nós responder dizendo que não é ingênuo perguntar quantos e quais são os dogmas e não é impossível, mas é de interesse vital para a salvação, responder com certeza a esta pergunta, como é totalmente legítimo perguntar quais e quantos são os órgãos vitais do corpo humano. E esta pergunta responde a si mesma Igreja em seus documentos oficiais, especialmente nos ensinamentos dos Papas e Conselhos. Para aquele propósito, Mas é preciso primeiro ter um conceito direita do "dogma" [14], consistente com a doutrina católica, distinguindo-os de graus superiores e inferiores aos dos dados revelados. O grau mais alto são os mesmos ensinamentos explícitos do Senhor contidas na Sagrada Escritura e Tradição, que são as mesmas fontes de Revelação, e são, portanto, as bases de dogma [15], que em vez disso, são interpretações infalíveis da Palavra de Deus, proposto pela Igreja. Dogmas são os artigos de fé. Resume-se o Símbolo de Fé. O seu número em qualidade estão contidas no Catecismo e são ilustrados pela teologia dogmática.

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Segundo, na linha de epistemologia Occamistic, cele também era de Lutero, Kasper não consegue superar e unificar a estrutura múltipla de pensamento, sinal, também presente, que não entendia a entidade analogia, porque a entidade própria noção é o mais universal e aquele que, como nós vimos, Ele permite que o intelecto para unir Deus eo mundo. Isso explica a mentalidade dialética e do historicismo Kasper. De fato, é a dialética que o velho pensamento, pela sua própria essência, Eles têm uma dualidade base conceitual: a dialética, Ele faz uma comparação entre o sim e nenhum; o desenvolvimento histórico, Ele tem a dualidade ato de energia.

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Terceiro, levando a dialética hegeliana Ele compreende duas consequências prejudiciais, já presente nela, a saber, por um lado, uma oposição perniciosa entre o verdadeiro eo real, no outro, a vista hipócrita ['Tipping'] entre verdadeiro e falso. As conseqüências são muito graves na teologia, mesmo blasfema: por um lado a hostilidade entre Deus eo homem, falta de um conceito de corpos que ligam um lado; no outro, horrível aliança entre Cristo e Belial, para explicar porque Cristo, quando não é recomendado para ser entre sim e não, Ele afirma que 'mais do que isso vem do Maligno " [MT 5,37]. Este "mais" é a adição de um terceiro mandato, O "síntese" dos sim hegelianos e não.

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Note bem que a oscilação acima mencionada não tem nada a ver com os sinais da dúvida vibração era, em que o pensamento move-se em desvantagem entre sim e não, sem ser capaz de decidir, porque ele não tem nenhuma razão para qualquer um nem o outro. Mas o desejo do sujeito é encontrar a verdade e parar nele, Ele não se importa se é em sim ou não. Em vez disso a oscilação hipócrita é estudada e o desejar, com o propósito expresso de enganar e aparecer ou trazer o que não é. A linguagem hipócrita não avança uma escolha entre sim e não, mas afirma afirmar e negar simultaneamente. Ele acredita dispensado de observar o princípio da não-contradição.

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A oscilação dos quais fala Kasper portanto, envolve uma transgressão do princípio da não-contradição, já presente na dialética hegeliana inteligente, mestre de duplicidade, e de nenhuma maneira exigida pela dialética honesto e leal aristotélico-tomista [16], o que não implica um emparelhamento, mas uma simples comparação entre a afirmação ea negação, a fim de esclarecer, se possível, que escolha, no que semelhante a duvidar, com a diferença de que aqui os pensamentos se move constantemente entre os dois pólos, enquanto no pensamento dialético ele pára fraca e temporariamente em um dos dois.

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L'idea, casado por Kasper, sob o pretexto de o "mistério", Deus está acima e independente do princípio da não-contradição, Ele teve seus primeiros sinais no século XIII com a teoria da "dupla verdade", que o que é verdade na filosofia pode ser falso na teologia e vice-versa. Guglielmo em Ockham, por sua vez, admite que Deus, poder absoluto, não faz nada inconsistente, mas pode fazê-lo na criação, ou do comum, pelo que, se ele quisesse, adultério poderia ser em um momento lícitas e ilícitas.

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Mas aqueles que acreditam que a contradição é resolvida em Deus, sempre sob o pretexto de misticismo, é Nicolau de Cusa no século XV, com a sua famosa coincidência de opostos. Observamos que, se sim de Deus e sem sobreposição, então isso significa que já não detém o comando de Cristo para mantê-los separados e não se juntar a eles, que, naturalmente, é uma blasfêmia

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Lutero e Hegel começar aqui e, infelizmente, Kasper segue-os quando ele adota a dialética hegeliana. Assim, Deus está em contradição consigo mesmo e absurdo verificado que vimos sobre a teoria dos atributos divinos kasperiana. As conseqüências morais dessa "teologia mística" que você pode imaginar e agora estão diante de nossos olhos. Vamos ver no final deste ensaio.

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Em sua linha já mencionado do pensamento, Kasper também afirma:

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"O cristianismo, sua universalidade, Ele não pode se ligar a uma filosofia particular, na verdade, quebrar e colocar em crise a cada categoria filosófica. teologia apenas bíblica, como Fuhrmans observadas, justamente ele trouxe à luz que o pensamento cristão é o pensamento histórico e dinâmico ' [17].

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Nós respondemos lembrando que o cristianismo é uma vida sobrenatural, que vem de uma verdade divina revelada por Cristo à razão humana, que é cultivada, educado, purificada e levantada da filosofia. Claro, a verdade cristã não é deduzida a partir das verdades da razão, ou você pode ter a pretensão de estabelecer ou provar. No entanto, o exercício da razão, preferencialmente instruída pela filosofia, É uma condição indispensável para o conhecimento ea compreensão da verdade cristã, que é adicionado aos já conhecidos pela razão, e, em seguida, a própria existência do cristianismo, que foi fundada por Cristo para o bem do homem, animal racional.

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assim, em realtà, cristandade, embora para a sua essência transcende toda a filosofia e não é o nascimento de qualquer filosofia ou qualquer mente humana, É, no entanto, substancialmente não ligado a uma filosofia nomeadamente, mas a filosofia, quanto à sua existência ou pelo menos à sua melhor ser. E o mínimo que podemos dizer é que o cristianismo está ligado ao uso da razão direita, como condição para a possibilidade do mesmo cristianismo, porque é a implementação do homem como um razoável. Nada, no entanto,, nesta óptica, impedir a Igreja, para escolher, entre as várias filosofias, aquele que mais favorece o acesso da razão à fé. Por esta razão, a Igreja, como eu disse acima, Ele recomenda a filosofia de St. Thomas, de modo especial.

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O pensamento cristão nunca pode ser reduzido a uma "dinâmica histórica pensamento» mas também é um pensamento especulativo sistemática, necessária para a formulação de dogmas e ciências teológicas. Este exclusivismo Kasper é porque não é um pensamento histórico honesto simples, mas é um pensamento historicista, negador da imutabilidade da verdade, de acordo com a forma modernista, Ele pagou no passado condenado pelo Papa Pio X.

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O relativismo filosófico conduz ao relativismo dogmático

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Essa falta de percepção da universalidade do conhecimento filosófico reduzido a uma multiplicidade contingente de "formas-pensamento", isto é, mudando vistas, relativizados à evolução contextos históricos não só de teologia, mas também o dogma, uma vez que a Igreja, para definir um dogma, Ele usa noções de razão natural justificadas pela filosofia.

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Kasper significa a universalidade do cristianismo não como fundada em verdades universais - os dogmas da fé -, mas no que ele chama de "catolicidade original" ou "ecumênico", que engloba em si mesmo, momentos como 'especial', ele chama de "sectária" [18], os dois dogmática catolicismo e protestantismo. Só que a gente se pergunta qual seria o conteúdo deste sopradogmatico catolicismo. Evidentemente, aqui também há o fundo de Denken hegeliano, que é a totalidade dialética abrangente de pensamento, que nega, sintetiza e supera-se em momentos de imaginações, que são os dogmas ou as "confissões" das várias religiões positivas.

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Kasper rejeita a ideia da Igreja como comunidade difundida no mundo, efeito da pregação de uma verdade única e universal - o Evangelho -, aquele, a partir de Roma, como o centro da missão, Veja do Sucessor de Pedro, Ele se espalha em círculos concêntricos ao redor do mundo, mas como um "poliedro com muitas faces» [19], ou seja, como um conjunto ou Federação de várias interpretações particulares e questionáveis ​​do Evangelho, talvez em contraste com os outros.

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Claramente aqui a influência da epistemologia Occamistic [20], em que a unidade universal não irradia a partir da essência de tudo comum - um em muitos ―, mas é apenas uma coleção de indivíduos no mesmo nível, independentes um do outro e ligados um ao outro apenas numa imagem desfocada. É uma universalidade não formal ou especulativa, mas meramente material e coletiva, como quando dizemos: um "consenso universal" para dizer: "Todos".

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Kasper gostaria de destacar o fato do progresso dogmático, mas pretende modernista forma, não como uma clarificação ou explicação de uma verdade imutável, mas como dialética superar uma opinião contrária do passado. De fato, como veremos, de acordo com ele, para interpretar a Palavra de Deus, você não deve usar a filosofia de St. Thomas, mas a dialética hegeliana.

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Para Kasper dogma não reflete uma realidade objetiva, externo ao sujeito, mãe, a forma idealista, "O dogma só tem valor na medida em que expressa o interior" [21]. Não é a mediação ou a interpretação da infalível Palavra de Deus feita pelo Magistério da Igreja, de uma vez por todas, mas uma das teses Magistério, que deve ser rastreado e controlado, comparando-a com a Escritura. É o método de Luther: "O dogma - diz Kasper - deve ser entendida à luz do testemunho da Escritura" [22]. Ele aprova Rahner, que afirma que "um dogma pode muito bem ser verdadeiro e ainda humanamente prematura, culpado, perigoso, ambíguo, tentador, temerária [23]. Eu não comentar. De acordo com sua linguagem dialética que diz e não diz, o dogma pode ser ao mesmo tempo "permanente" e "temporário":

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"Um dogma é a forma provisória em que a verdade escatológica-definitiva de Cristo torna-se um evento. Tentative é o termo com o qual você quer expressar o caráter de antecipação a sua dogma; por isso não deve ser entendido em sua oposição à 'final', mas no sentido original da palavra, como um precursor do avanço floco» [24].

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Observamos novamente que a universalidade do Evangelho e da mensagem de dogma católico Não é dado, como ele acredita Kasper, da convergência pragmática simples, dialógico ou dialético, em constante evolução, uma pluralidade de "formas de pensamento" especiais e maneiras inconsistentes e contraditórias de compreender ou interpretar o dogma, o Evangelho ea Tradição, mas pela universalidade de um certo número de conteúdo preciso da fé, imutável e absolutamente verdadeiro, universalmente compartilhado e eficaz e comumente compartilhada e aceita por todos os fiéis.

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Devemos, portanto, apoiar o exato oposto do que é reivindicado Kasper, a saber, que o cristianismo, precisamente por causa de sua universalidade e promover uma melhor essa universalidade, e sua disseminação em todos os tempos e todos os lugares, especialmente nas suas formas mais cultivadas e alta, É institucionalmente e essencialmente ligado ao devedor e filosofia e precisamente, entre as várias filosofias, para aquela ou aquelas que melhor ajudam a razão para aceder ao conhecimento da fé. De fato, o conhecimento Christian, como conhecimento de abertura universal, destinado a todos os homens, Ela só pode ser enraizada no que é universal no conhecimento humano, e isso não é nada mais do que o efeito da faculdade cognitiva que caracteriza o homem como um homem, ou seja, que a faculdade que todos possuem, e que é precisamente a razão. Agora, como você sabe, filosofia é precisamente o conhecimento supremo da razão. Essa, nas palavras de St. Thomas, é o perfeito funcionamento.

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Na base do que foi dito, será evidente que, em seguida, afirmam que o cristianismo "pausas e intervalos toda categoria filosófica" É uma calúnia grave a danos Cristianismo, que pode ser a saída dos lábios de Luther em um acesso de fúria contra a Igreja Católica, que surpresas e chocado ao ler no livro de um teólogo católico, além de tudo hoje Cardinal. A negação deste sério história falsa Kasper, aquele que dá tanta importância para a história, deve-se dizer que um "solto e crise colocou cada categoria filosófica" foram, no mínimo, os bárbaros, que na idade das trevas de medieval que agrediu e destruiu as abadias, onde os monges manteve os tesouros da cultura clássica e cristã.

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O "pensamento histórico" de acordo com Kasper

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O conselho do Senhor permanece para sempre, os intentos do seu coração por todas as gerações [Vontade 33,1]

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De acordo com Kasper, na teologia deve substituir o "velho pensamento" para o pensamento metafísico. Mas o que exatamente ele quis dizer com esta expressão, já conheceu? Aqui encontramos o núcleo de seu gnoseologia. O "pensamento histórico", por Kasper, não é apenas o pensamento ou o conhecimento de quem narra os fatos históricos, mas é especialmente verdadeiro pensar assim, ou seja, pensou consistente com a realidade, porque a realidade é Kasper história. Como já vimos, o velho pensamento, assim, para ele, Não é como pertencente a pensar em outras formas de pensamento, venha, por exemplo, pensamento metafísico. Não. Pelo contrário, pensamento metafísico não é mesmo um pensamento verdadeiro, porque ele assume como um objeto da realidade imutável, que não existe, porque para Kasper, como Heráclito, todos wetsuit: panta Rei. E portanto, mesmo no campo moral não é dada uma ciência ou uma teologia moral, cujos valores absolutos de objectos ou dos direitos, universal e imutável, mas também um moralista, para ser coerente com a realidade da ação humana e determinar as regras, Deve fazer uso do pensamento histórico, Ele deve estar pensando "historicamente", ou seja, as variáveis ​​devem definir normas, mutável, censurável, condicionado, contextualizar, porque estas são as regras atuais da conduta humana, enquanto que a crença de que o comportamento humano pode ser regulada por princípios universais e abstratas, talvez em bases metafísicas, é uma ilusão deletério, que endurece a ação tirando seu próprio dinamismo, sua liberdade e sua abertura para o progresso [25].

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Mas Kasper não só muda o objeto dos conceitos - e isso pode ser bom, se eles estão relacionados a mudar as coisas -, mas mudando os próprios conceitos, muda o seu significado, nunca é absoluta,, mas sempre historicamente condicionado, e, em seguida, mudar o seu significado até mesmo os dogmas da Igreja, como formulações conceptuais. esta mudança, por Kasper, não só envolve uma evolução na história e na diversificação entre as diferentes culturas e religiões, essencialmente consiste em um "swing" ou dualidade simultânea de significado entre os dois pólos opostos da contradição, porque Kasper leva a concepção hegeliana da realidade como um 'dialético', ou seja, contraditório. É essa realidade e, em seguida, a verdade é expressa precisamente através da junção das sim e não.

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Vamos ver como o próprio Hegel explica este processo:

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"A tarefa é implementar o espírito universal nell'infondergli, remoção de certos pensamentos e solidificou. Além disso, é muito mais difícil para tornar fluidos pensamentos solidificados, que tornam a existência sensível fluido. ... Os pensamentos tornam-se fluidas, quando o pensamento puro, este interior imediação, É reconhecido como um momento, ou pura certeza de si abstrai da própria. ... É preciso abandonar fixo em sua autoporsi: tanto o concreto duro de puro, que é o mesmo que na oposição contra o conteúdo separado, tanto fixa e da diferente, que, lugares no elemento do pensamento puro, parte desse ego incondicionado " [26].

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Kasper aplica este método em teologia, de modo a, falando dos atributos divinos, segue-se que Deus é cognoscível e incognoscível, ser e tornar-se, simples e diferenciada, imutável e mutável, eterna e temporal, indiferente e susceptível, poderoso e impotente, finito e infinito, imortal e mortal,, celestial e terrena [27]. Kasper fala aqui da Pessoa de Cristo, e aparentemente confunde a natureza humana de Cristo com o divino, como ele já tinha feito Hegel [28].

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Vamos dar um exemplo deste método dialética hegeliana na forma em que Kasper Convenceria unidade, em Deus, poder e impotência:

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"Deus é tão supremo em seu poder e liberdade, que também pode dar ao luxo de desistir de tudo, sem “perder a cara”. E assim o poder é afirmado própria impotência de Deus, Seu senhorio em cativeiro, sua vida na morte " [29]. É tão absurdo que diz, que nem vale a pena refutar.

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análise luteranos

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Kasper, esteira de Hegel, ecoando a heresia de Marcião, Deus se opõe a identidade eo "abstrato" ao Deus do "concreto" Antigo Testamento e dialectized [ou seja trinitária] do novo, ou seja, Cristo, desenvolve configuração dialeticamente Luterana da transição histórica do Deus do Antigo Testamento com raiva e punir Deus, doce e "compaixão" do Evangelho. O mesmo acontece com os louvores de Luther, Cristologia contra os "metafísica" de St. Thomas, ele finalmente descobriu, depois de dezesseis séculos, o verdadeiro rosto de Cristo evangélica. Na verdade, ele atribui a Lutero o mérito de representar

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"A ruptura com todo um conjunto de bases de teologia metafísicas. O reformador não é a partir de um conceito filosófico de Deus para compreender os cruz, mas ele tenta entender Deus desde o fenômeno da cruz. Esta nova abordagem encontramos expressas na mesma “Disputa em Heidelberg” a 1518: “É nomeado teólogo dignamente, aquele que considera o intelecto as coisas invisíveis de Deus através das coisas feitas, mas a parte que pede as coisas intelecto visível e traseira de Deus através do sofrimento e da cruz”. […] O mistério escondido de Deus não deve ser localizada para além: tal Deus não está interessado em especulativa. Nós não deve penetrar os mistérios da majestade divina, mas contentar-se com o Deus da cruz. Deus só pode ser encontrada em Cristo; se olharmos para fora dele, vamos encontrar só o diabo. Partindo destas premissas, Luther trata de toda uma cristologia inversão » [30].

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É falso que "Deus só pode ser encontrada em Cristo". Nós encontrar Deus através da razão, antes de encontrá-Lo, e melhor, em Cristo. Luther e com ele Kasper fato se esquece de que podemos não saber que Cristo é Deus, se já não o fez saber que Deus existe, que Deus demonstrada pela razão [RM 1,20], Eles já sabiam, e Moses [É 3,14]), antes de Cristo apareceu no mundo.

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Não há dúvida de "buscar a Deus fora de Cristo". Nenhum sonho galopante cristãos loucos assim, mas está começando a procurar Cristo por Deus, Por que, se a razão não encontrar Deus acima, como Criador do mundo, a partir das coisas do mundo, então Cristo não é; e aquele que crer, como Luther e Kasper, encontrar Cristo de forma independente ou contra um conhecimento racional anterior de Deus, atende apenas uma Christ falso, ou seja, o "deus deste mundo" [II Coríntios 4,4], que é o diabo.

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Não há nada de errado com investigando Nature filosoficamente Divino independentemente do dogma cristológico. Isto nada mais é do que a teologia racional. Esta pesquisa é útil para o diálogo inter-religioso e é muito útil para esclarecer o significado do dogma cristológico, e isso nos preserva de cair na confusão que Kasper é entre o humano eo divino atributos atributos.

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O significado eo propósito da dialética

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Kasper pensa o instrumento cognitiva da teologia é a dialética. Falta-lhe o conceito de teologia como uma ciência [31], e, em seguida, como uma ciência especulativa. Nesta altura, ele está mais perto de Luther do que Hegel, o que equivale a dialética com a ciência especulativa. Em adição a esta, Kasper grave erro é acreditar que para a interpretação da Escritura e dogma é melhor para se referir à concepção hegeliana da dialética, em vez do que a de Aristóteles. De fato, a enorme vantagem que, na ordem dos fins acima mencionados, oferece a dialética aristotélica do que a de Hegel é que, enquanto a primeira é uma escola de humildade para a razão, educando-os e ajustando-o no chão do argumento e, em seguida, abituandola propensos a corrigir eventuais erros ou evitar falsas aparências, a dialética hegeliana, que resolve a verdadeira oposição no pensamento e nos efeitos da vontade, incentiva a arrogância do assunto atraídas para ser um momento da 'dialética Absolute. E nós sabemos como todas ética bíblica é nada mais do que uma disputa entre humildade e orgulho, entre Cristo e Belial para a regra no coração do homem.

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Após a dialética hegeliana, Kasper se afastou do Cristianismo ainda mais de Luther, porque Luther, pelo menos, ele tinha visto, embora desajeitadamente, os riscos de uma razão soberba e, embora tão arrogante, a importância fundamental da obediência à Palavra de Deus, enquanto a dialética hegeliana transforma Deus em um silogismo e dissolve o mistério no desenvolvimento da história.

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Kasper ainda insiste nestes termos:

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"A Igreja deve reunir a sabedoria de todos os povos e de todos os tempos, também de todas as formas de pensamento, porque o seu anúncio está ficando maior e supera todos os pensamentos. A teologia, assim, Ele tem precisamente a tarefa de destruir toda forma de pensamento, di integrar, e para superá-lo em outro. Por que a teologia deve sempre pensar dialeticamente " [32].

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Observamos que a teologia não é a soma de mais teologias entre eles diversificada e muito menos conflituosa. As teologias dos vários autores ou das várias escolas são diferentes manifestações da teologia como tal, ou seja, como uma ciência em sua universalidade. A teologia não deve destruir ou exceder qualquer forma única de pensar, mas sim reconhecer, integrar e melhorá-lo e, em sua universalidade de boas-vindas, Ele deve cumpri-las e promovê-los todos e garantir que se comunicam uns com os outros em uma complementaridade mútua.

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A teologia deve pensar dialeticamente sim na formulação de novas e trocar opiniões ou críticas do mesmo, mas deve, acima de tudo estar em contínua pesquisa e tornar o trabalho da ciência, alcançar certas conclusões e demonstrou, universalmente compartilhada, que um dia a Igreja poderia elevar o posto de dogma, como aconteceu com algumas teses da teologia tomista.

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"Dialética, por Kasper, É apenas a imagem fraca do diálogo e devidamente traduzido em um monólogo que geralmente acontece no diálogo: a passagem através dos muitos aspectos da verdade, que está fixada em sua nonobjectivizability non » [33].

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Nós dizemos que a dialética não só é monológicarelevantes para as opiniões subjetivas dialética -, mas também diálogo, no sentido de que ele governa a discussão ou diálogo entre dois pensamentos, como por exemplo acontece em diálogos Platônico ou como acontece sistematicamente, após o impulso dado por Abelardo no século XII, em tratados teológicos medievais, chamado Somas, uso escolar. Neles, o professor resolve um problema, a Pergunta, através da comparação da hipótese opostas, o método de Isso não aconteceu, para o qual o professor motiva o seu parecer científico ou questionável se era, responder às objeções contrárias.

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Por exemplo, quando St. Thomas, dentro Pergunta IX Prima Pars de PERGUNTA Ele se pergunta se Deus é imutável, mas examina algumas opiniões que dizem que Deus se torna, mãe, concluiu a análise desses pareceres, formula seu julgamento, descansando sobre a Bíblia, afirmando com clareza e segurança, sem ambiguidade ou reservas, que deus (a.1) e só Deus (a.2) É imutável, ao contrário de um Kasper ou Rahner, para qual, com base na dialética '' oscilação', Deus é um tempo imutável e mutável.

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A dialética hegeliana

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Kasper inspira sua concepção da dialética com a de Hegel. Vamos ver os seus pensamentos. A dialética, para ele, uma ação de "substância-subject ', isto é, o "espírito" ou "self":

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"A substância é o movimento do colocar-se ou porque é a mediação do devir-outro-que-auto com a própria. Como um assunto, é a negatividade pura e simples é, precisamente o que, a clivagem de uma de duas partes simples ou duplicação oposta; esta, a sua volta, É a negação dessa diversidade indiferente e sua oposição; só que desta igualdade que reconstitui ou reflexão dentro do outro ser em si - e não a unidade original como tal, nem unidade imediata como tal - é o verdadeiro. O real está a tornar-se de si mesmo, o círculo, o que pressupõe e tem sua extremidade superior e que só através da implementação e seu fim é eficaz » [34].

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Mas, para Hegel o próprio Deus é dialético, ou seja, torna-se historicamente:

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"A vida de Deus ... até que degrada all'insipidezza, Quando falta a gravidade, a dor, paciência e o trabalho negativo. Em si mesmo, que a vida é a igualdade intacta e unidade com a própria, que nunca foi seriamente empenhados em ser mais e nell'estraneazione, e até mesmo na superação deste estranhamento. Mas tal em si é a universalidade abstrata, no qual, a saber, É independente da natureza do que seja para si mesmo, e, em seguida,, no geral, dall'automovimento do formulário. ... A verdade é o todo. Mas o todo é apenas a essência do que é completado por seu desenvolvimento. O Absoluto é preciso dizer que ele é essencialmente resultar, que só no final é o que é verdade; e precisão em que consiste sua natureza, sendo effectuality, sujeitar e tornar-se a si mesmo " [35].

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ainda Hegel:

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"O propósito implementadas ou eficaz existente é movimento; Tornou-se agora na sua implantação; mas apenas esta agitação é o Self; e é igual ao de que a simplicidade e rapidez de início, porque é o resultado, porque é o que é retornado em si mesmo. Mas isso estava de volta em si mesmo é precisamente o Auto; e o Ser é a igualdade que se refere a si mesmo " [36].

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O movimento dialético, Hegel, É o movimento do espírito para qual, na história, acidentalmente torna-se substancialmente, a relação torna-se absoluto, morte se torna vida, o falso se torna verdadeiro e nada chega a ser, em virtude de '' imenso poder do negativo ", para o qual a auto opõe-se a si mesmo e, negar essa oposição, Sei novamente. Mas a oposição dialética negação-afirmação, Hegel, Não se limita à esfera do pensamento e da linguagem, mas preocupações a mesma ser, o Real, sob o princípio bem conhecido da identidade de ser idealista no pensamento.

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A negação é ato do espírito e, portanto, é um acto, a vontade e linguagem. Mas, como Hegel ser é espírito, a negação é essencialmente um ato prático sob o real, isto é, uma ou cancelar, como Hegel expressa, É um "remover" [Revogação]. Mas, em seguida, do nada "magicamente" ser ressuscitado.

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Aqui está a "mágica" da dialética:

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"O que acidental ele pode, separado do seu âmbito, que o que está ligado e em sua única conexão real com outra, ganha sua própria existência particular e sua própria liberdade distinta, tudo é o imenso poder do negativo; é a energia do pensamento, I Pure. os mortos, se queremos chamar isso de irrealidade, É a coisa mais terrível; e guarda-o morto, Isto é o que vai exigir grande força [...] Que a vida que perdura morte e mantém, é a vida do espírito. Ele ganha sua verdade apenas na condição de se encontrar na devastação absoluta [ ...] O espírito é forte porque ele sabe que este sol para enfrentar o negativo e habita com ele. Essa pausa é a força mágica que torna-se negativo em ser. É o mesmo que foi dito acima Objecto, enquanto em seu elemento que dá existência a definiteness, Ele excede o imediação resumo nomeadamente, geralmente, única existente, e é, por conseguinte, a verdadeira substância, ser ou a iminência, que não tem o mesmo fora de si mesmo, mas é esse mesmo " [37].

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É o que diz Tomas Tyn, o.p. essa dialética de um Absoluto, efeito de "negativo", que combina a vida à morte, sendo a lugar nenhum. Ele promete uma vã e impossível conciliá-las, que não pode ser diferente de uma oscilação entre a uma e a outra, uma estada entre sim e não, a servir a dois senhores:

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"Os rostos são opostos um ao outro irriconciliati, momentos fugazes de dialética perfuração, elevando-se a princípio absoluto, depois de dar a identidade entre ser e do nada, niilismos dois - um equivocante " [Hegel] "É um tudo baseado em nada, o outro univocante de um todo que, indiferente aos seus momentos particulares, impasse não encontrado, porque ele já está, para a identidade imediata " [Schelling] "Indiferentemente tudo - que a dialética teria a pretensão de se unir em um terço e absoluto niilismo, para o qual nada que coincide com o todo do nada " [38].

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De acordo com a dialética hegeliana, Kasper faz sua, nunca é possível fazer afirmações ou líquida e negação absoluta, sempre precisas e em qualquer caso, tanto a dogmática e no campo moral. Temos de expressar-se de modo que o que dizemos pode ser interpretado no sentido oposto ao que parece. O nosso sim deve trair um não. Sob o sim não deve haver. Este juiz duas vezes, com um cartaz julgamento e outro subjacente ou subjacente ou oculto, mas não o suficiente para evitar o reconhecimento, julgamento oposto ao primeiro, ele disse em grego ypo-krinein, daí o termo italiano "hipocrisia". Por causa disso, a linguagem teológica Kasper, -se habitual um verdadeiro imperativo moral. É a negociar com a falsa, escondendo-o sob o real, de modo que o pequeno peixe que ele nos ouve, gancho abboccando, ingere o veneno. De fato, de acordo com estes princípios e estas ruas sinuosas, qualquer proposição, também dogmática, é manobrável e inequívoca, Ele pode ir sujeitas a interpretações conflitantes e moral produzir efeitos adversos, oposição aos que aparecem na superfície.

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Mas o que, para a dialética hegeliana não é para criar escrúpulos ou chateado, pelo contrário, é coisa normal, permitindo-lhe a liberdade de pensamento e pluralismo teológico, como por exemplo a coexistência de catolicismo e luteranismo. Ao contrário, para Hegel é a precisão e singularidade que são um sinal de um ingênuo, unilateral e incompleta reais, que não leva em conta a sua historicidade e sua dialética contraditória.

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A duplicidade erguido num sistema

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lábios mentirosos, falar com um coração duplo [Vontade 12,3]

Ninguém pode servir a dois senhores;: ou odiar a um e amar o outro ou a um e desprezar o outro [MT 6,24]

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A oposição ao para sim não pode ser desobediência ou ato de virtude. Desobediência, se dizemos não a Deus. Virtude, Se dizemos não ao pecado. Mas há também pode ser a negação teórica, quando dizemos não a uma tese. E mesmo aqui não pode ser honesto ou desonesto: o honesto, se dizemos não ao falso; os desonestos, Se dizemos não à verdade. Cristo nos manda dizer sim a que é sim e não com o que não é. Nós não deve contradizer a verdade e devemos condenar a falsa. Quem está a meio caminho, Ela vem do diabo. Esta é a duplicidade, representada na Bíblia pela língua bifurcada da serpente.

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Este é o significado das palavras de São Paulo:

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"O que eu decidir, Eu decidir segundo a carne, por assim dizer, ao mesmo tempo “sim, sim” e “o, não”? Deus é fiel, a nossa palavra para você não é “sim” e “não”. O Filho de Deus, Jesus Cristo, que entre vós foi pregado, EU, Silvano e Timóteo, Não era “sim” e “não”, mas nele houve o “sim”. E, na verdade, todas as promessas de Deus, nele tornaram-se “sim”» [II Coríntios 1, 17-20].

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A dialética, como nós vimos, joga com o sim e não com. Pode ser um jogo perigoso, quando queremos ser inteligente ou se queremos enganar os outros. Existem regras que tanto o pensamento dialético do científica. Eles estão em regras regras uma vez lógicas e morais. Aristóteles, que curou a honestidade em falar [39], Ele teve o cuidado de fazer uma lista de falácias em pensar e falar, diretórios para' sofística ", para alertar contra a desonestidade em pensar e falar, ou seja, contra a duplicidade e hipocrisia. Agora, Infelizmente Kasper declara nenhum admirador de aristotélica diálogo saudável, usado por St. Thomas, mas a de Hegel, que é uma soma professor de ambiguidade, insinuações maliciosas, truques fascinantes, sofismas, má conduta e desonestidade no raciocínio e conclusão.

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Kasper conecta a analogia faz a concepção tomista, mas a dialética de Hegel, por isso não é de admirar se ele, como vimos, Ele cai em um falso conceito de analogia. Continuamos agora a discussão em relação a esta duplicidade da dialética hegeliana, que, longe de prestar-se a interpretar a Escritura, falsifica as raízes.

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Kasper é a favor da analogia, mas ele não tem um conceito justo. Ele diz:

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"A analogia argumenta existir entre identidade e diferença absoluta e finito. Ele combina identidade e diversidade, negação e posição num centro de oscilação. este centro, no entanto, Não é um conceito de estar que inclui Deus e do mundo, o que poderia trazer, pela verdade, a alguma forma de filosofia identidade, mas isso significa, no sentido da analogia da proporcionalidade, apenas uma correspondência [sem identidade] as proporções dos dois analogati " [40].

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algumas observações. Deus eo mundo existem. No entanto, Deus não é diferente do mundo. Pode, portanto, ser pregar em ambos os casos. Mas o significado de ser nos dois casos é diferente. Portanto, temos alguma coisa - ser - que pregamos em torno de muitas maneiras, sentidos ou significados diferentes. Para on pollacòs hapax, como disse Aristóteles. O ser se diz de muitas maneiras. Ele está sempre a ser para cada entidade, mundo e Deus, por isso temos um único conceito, mas com uma pluralidade de diferentes significados. Entre Deus eo mundo não há identidade, mas similaridade e diversidade. Eles não são a mesma coisa. Eles são duas realidades diferentes, muito diferente. Duas coisas não podem ser ao mesmo tempo o mesmo e diferente. Não se pode afirmar e negar ao mesmo tempo a identidade ou a diferença. Deus eo mundo fazer dois. No entanto, eles estão incluídos em uma única analógico conceito ser. Isso ocorre porque a própria noção contém suas diferenças, sem, no entanto, completamente abstraindo-los.

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A afirmação e negação não se encaixam na analogia, mas na dialética. Na analogia não há nenhuma questão de encontrar um "coração balançando" entre dois opostos, mas sim para mover a atenção intelecto entre as várias analogati, por exemplo, ao considerar o conceito analógico de vida, da vida vegetativa e subida para a vida divina.

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Na analogia não é, juntamente com o sim não, não "oscila" entre o sim e nenhum, porque seria duplicidade, mas cada analogatum é da ordem de Sim, bem como em Cristo, que é o analogatum supremo "Não era tão" [II Coríntios 1,17]. A analogia é colocado no chão da diversidade, a similaridade, concordância, do relacionamento, da comparação, a proporção.

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Kasper é certo para se conectar através do diálogo. Mas é errado para vinculá-lo com a dialética. Este último exige uma escolha entre o sim e nenhum, mesmo se se trata da verdade, comparando duas visões opostas. Diálogo em vez diz câmbio, comunicação, integração, correção, enriquecimento, complementaridade mútua.

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continue Kasper:

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"O homem pode pensar apenas no que duplo movimento" - balançando - "o que significa continuamente transcender o finito ao infinito infinito e contínuo materializar no final. tal pensamento deve ser caracterizado como um pensamento histórico; ele está em uma dialética interminável de passado e futuro, de liberdade e necessidade, numa dialética sempre disposta sobre si e, Como tal, Ele está circunscrita do que qualquer pensamento estática. Como a radicalização da problemática transcendental, Ele também capta o absoluto pela primeira vez como um momento interno neste historicidade " [41].

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A ascensão de pensamento para o abstrato transcendente e universal, eo retorno no singular concreto e imanente, aplicar ao pensamento moral, que deve estabelecer a ação concreta, não para o que a metafísica e teologia especulativa, aquele, Depois de uma subida ao céu, contemplar, na estática Thought, isto é estável e inalterável, as "coisas do alto" [Com o 3,1]. É falso, portanto, que o homem pode pensar apenas no pensamento "histórico", Considerando que, além de tudo o que Kasper dizer com esta expressão, como vimos.

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O então conceber o Absoluto como "tempo interno da historicidade" da consciência, Ele sabe muito do idealismo. Certamente Deus está presente e íntimo à consciência de cada homem. Mas apresentá-lo nestes termos dá uma falsa imagem do mesmo Absolute, Esse parece ser um pensamento, embora sublime, mas ainda uma idéia humana simples, imanente aos limites históricos de consciência, quando na verdade o Deus eterno e infinito transcende-los indefinidamente.

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continue Kasper:

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"A interpretação moderna do princípio da analogia [...] Eles fazem a sua própria abordagem transcendental e pretende analogia como explicação dell'autocompimento espírito, que só pode expressar o horizonte finito do infinito não ser objetivado e, portanto, não expresso exclusivamente " [42].

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Embora este seja "interpretações modernas da analogia", mas eles não entendem o que é a analogia, que não supõe qualquer transcendentalismo idealista e não "auto-realização do espírito", mas simplesmente o ser noção analógico-transcendental. Por causa disso, saber o análogo real na teologia não expressa "o finito apenas no horizonte do infinito", mas expressa analógico sendo horizonte.

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A teologia não faz em toda a parte do conceito de Deus, conhecer o mundo à luz desse conceito; mãe, ao contrário, parte sensível da experiência do mundo para ir até Deus como causa e criador do mundo [RM 1,20; Seiva 13,5]. É verdade que Deus não pode ser objetivada, que é conceitos cognoscíveis. Isso é, Certo, não unicamente, mas analogamente.

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A concepção dialética de Deus

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Kasper diz:

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"O estabelecimento deve ser conhecido somente na e com essa posição e negação centro oscilante. O que na teologia escolástica é justapostos de forma relativamente extrínseca a forma como esta posição e o caminho de exclusão, aqui se torna, em vez de, movimento global única de pensamento, na verdade, torna-se o exercício do próprio espírito. O absoluto é então conhecido apenas como movimento dialético do espírito e não em um análogo chamado conceito » [43].

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Kasper em algum momento, vem Limpo e mostra muito claramente que a sua "analogia" não é nada mais do que um arenque vermelho, que na verdade esconde a síntese dialética hegeliana entre sim e não, o saber e não saber:

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"Não é verdade que o homem, também, e precisamente na sua abertura interminavelmente, ainda permanece espírito finito? E neste espírito finito pode ele pensar no infinito? Ou não vai saber e não conseguem perceber, ao mesmo tempo?» [44].

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Como não há visão dupla na vista físico - por exemplo, ver os bêbados ou miopia -, para que haja um em vista do espírito. E como a primeira é anormal e desagradável, por isso é ainda mais desagradável anormal e o segundo. Isso, no entanto, não é inevitável e não há gosto para tentar, como parece que eles tentam Kasper.

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Com uma vista dupla, Deus, portanto, aparece duas vezes: eterna e temporal, imutável e mutável, impassível e sofrimento, punidor e um cúmplice do pecado, misericordioso e cruel, etc.. Kasper desconhece completamente a relação entre teologia teologia positivo e negativo: Ele não inclui que não é absolutamente simultaneamente afirmar e negar o mesmo atributo divino. O que isso diz sim e não, que Cristo dá ao diabo. Lida com, em vez de, assim como a teologia medieval ensina-lo injustamente desprezado, possuir separar, com precisão, sem contrastar, o momento da teologia positiva da do negativo, para o facto de que o segundo é calculado com base no primeiro, naquilo, enquanto que afirma um atributo divino em seu absoluto - por exemplo,. bondade -, o segundo um não nega evidentemente como tal, mãe, colocando-se em termos da nossa maneira humana de conceituar e como podemos compreender a bondade divina. O método favorito preserva o conteúdo transcendental do conceito de bondade, mas ele nega a forma acabada em que a bondade é realizado em nosso conhecimento humano [45].

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Em frente ao mistério divino, o conceito não está em contradição com a própria, mas, pelo contrário, afirma-se na sua potência máxima e sobe para a sua mais alta dignidade, certamente não com a sua maneira de ser concluído [46], mas em seu conteúdo teológico. Aqui Hegel estava certo contra Schelling. E o conceito, no momento em que este adverte o seu limite, Ele percebe a ser infinitamente superada pela maneira de ser divino. E esta experiência o faz perceber que ele tinha alcançado Deus, Por que, se não for avisado para ser excedida, o que concebe não iria Deus, mas um ídolo. Sobre este ponto Schelling tinha um ponto.

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O Deus de Schelling e de Hegel

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Kasper propõe uma teologia, que reúne a idéia de Deus em Schelling e Hegel, apesar do forte contraste que divide. Mas ambos são derivados da concepção luterana de Deus, e isso explica, De acordo com me, este fato juntá-las. Resta, no entanto, que, enquanto que Schelling chama a atenção para Deus está escondido, Mistério absoluto e indiferenciado ideal real identidade, sujeito-objeto, desconhecido e inefável, «coincidência de opostos», o Deus de quem você pode dizer tudo eo contrário de tudo, "Loucura da pregação", um Absoluto que, como é conhecido, Parece a Hegel "a noite - como ele diz -, em que todas as vacas são pretas ", Hegel considera o Deus que faz história e aparece na consciência void espécie contrária, a Deus revelou, o evento de Cristo, a Logos, a razão, a Palavra, o conceito, "L "Universal concreto".

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Kasper, Quanto Schelling, em sua concepção até ao seu, os relatórios nestes termos:

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"A não infinito objetivo, nativo de, Pode não ser capaz objetivamente, mas apenas de forma absoluta. Este conhecimento transcendental, no entanto, Não é simplesmente ao lado do conhecimento objetivo, mas inclui-lo e torna possível, thematizable não é em si, Não deve ser objetivada e depois distorcida. Ela só pode ser descoberto na dialética, em quell'oscillare e em que alternar entre " [47].

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Este conhecimento "absoluto" é a dialética já, vêm em Hegel: a síntese das sim e não, afirmação e negação, com a diferença de que, enquanto em Hegel o Absoluto pode e deve ser projetado de forma racional e determinadamente, pelo que, como diz Hegel "o mistério é desvendado», conhecimento absoluto de Schelling é indiferente a distinções conceituais, deixando-os em sua oposição, e, portanto, dá a impressão de apreciar a mística e divina experiência escuridão, mas quando esse conhecimento é expresso, Ele cai no '' tombamento 'entre sim e não, já vimos. É basicamente o coincidência de opostos Cusano, mesmo que já vimos.

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Mesmo para St. Thomas, Certamente, Deus é o Absoluto, mas isso não impede que possamos ter um conceito, embora imperfeito, Essência de Deus, exprimível em linguagem, Já de acordo com a razão e ainda mais pela fé. Este conceito, produzido por nossa razão, embora ele iluminada pela fé, certamente não pode compreender ou abraçar exaustivamente a essência divina em sua infinidade. No entanto, a limitada pode conhecer a verdade. Enquanto, O St. Thomas não nega que a nossa palavra está faltando, quando consideramos, especialmente na experiência da caridade, a bondade infinita de Deus. Assim, não nega a experiência mística. Mas é cuidado para não baseá-lo na oscilação entre o sim e nenhum. Em vez disso, se trata de um sim a Deus disse com toda a sua força e com base nas verdades da fé.

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Fique mesmo assim, como nós vimos, podemos conceber Deus recorrendo ao conceito de ser analógico, o fato de que a Escritura nos ensina que Deus é "Aquele que é" [É 3,14], assim, como St. Thomas observa, Deus é um corpo, a essência do que é ser absolutamente e infinitamente. Neste sentido, Deus é o Infinito eo Absoluto. conceito falar analógico, para o facto, como ensina escritura [Seiva 13,5], podemos saber que Deus existe e, portanto, podemos farcene um conceito, a partir da consideração de entidades, que as coisas, que são efeitos de seu poder criativo: "Na verdade, a grandeza ea beleza das criaturas pela percepção analogia de seu Criador ". Porque, se todas as coisas têm em comum que existem e têm de ser, um ser a quem participar, sem que nenhum deles é ser a essência, a razão nos obriga a admitir que, ter recebido deles sendo, deve haver um Ser, O que lhes dei, isto é, que criou, um Ser que, para explicar a existência de entidades, por sua vez, recebeu estar, mas que está a ser pura e infinita, o St. Thomas chama o próprio ser de Deus por si só, subsistindo, Deu.

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Uma vez, portanto, que temos formado a noção de ser mais universal, podemos ser capazes de pregar ser as duas coisas, o de Deus, mas devemos ter em mente que estamos falando nos dois casos não univocamente, como eles e a vontade de Deus poderia estar pregando na mesma direção, mas muito diferente de duas maneiras, isto é análogo, Por que, enquanto as coisas estavam sendo, isto é, eles estão acabados, Deus é o infinito. Para isso, Aquino afirma que, embora a realidade criou o que tem que ser, Deus é o Seu. E por outro lado, exagerando a diferença entre a criatura eo Criador e caindo sendo nell'equivocità para o misticismo e uma falsa sensação de mistério, Não podemos dizer que o ser não é predicado de Deus, em virtude da "transcendência" de Deus e de sua superioridade sobre todos os conceitos humanos. Esta é a Schelling erro, em que também ele cai Kasper.

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O Deus de idealismo proposto por Kasper oscila entre a ambiguidade ea 'singularidade. Esta tendência é em paz já no Deus de Lutero, que liga a concepção agostiniana de Deus na consciência e a luz da consciência, fonte de verdades eternas, col Dio em Ockham, que é um Deus que não leva em conta as nossas certezas, em seguida, um Deus, sobre quais atributos você pode equivocar, porque a sua inescrutável e absoluta não vai comandar o que é bom, mas o que Ele quer que seja boa. Pelo que, se Deus permitiria adultério, seria legítimo. De fato, por Ockham, uma vez que não admitem a existência de essências universais, Não existe uma natureza humana, governado por leis morais universais, válidas para cada indivíduo, que o bom homem não é a observância dessas leis, mas simplesmente o fato de que cada homem cumprir a vontade de Deus na sua situação particular e homem variável dos homens. Os deveres do homem não são motivados por uma razão, que não dá certezas, mas apenas para opiniões, eo simples fato de que Deus quer assim, e pode querer outra forma.

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O Deus de idealismo aprovado e recomendado por Kasper e ele considerava melhor e mais bíblica do que a de St. Thomas, É um conjunto de concepção luterana de Deus com a cartesiana, através Kant e Fichte.

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O agostiniano Deus na consciência se reflete tanto na Luther que Descartes, mas ao mesmo tempo em Agostinho consciência entra em si mesma a se abrir para as coisas externas que levam a Deus e à estrutura visível, sacramental e institucional da Igreja conduzida pelo Vigário de Cristo, com Lutero e Descartes, o Deus na consciência torna-se, para citar Kasper

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"O princípio moderno de subjetividade, o processo em que o homem se torna consciente de sua liberdade como autonomia, e se o ponto de partida faz, e medição significa para toda uma concepção da realidade " [48].

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Deus e a história

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A proposta é kasperiana clara: É para substituir, interpretação da revelação cristã, filosofia tomista com aquele idealista, apesar da recomendação antiga de que St. Thomas feita pelos Papas, com os requisitos do Vaticano II e das seguintes Pontífices, como São João Paulo II na encíclica Fé e Razão ea condenação do idealismo repetido pelo Magistério da Igreja desde o século XIX. É evidente, Além disso, em Kasper, a intenção de favorecer Luther trás louvores concedidos a Schelling e Hegel.

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Consideramos algumas declarações importantes por Kasper. Ele acredita que

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"A filosofia de Hegel ... oferece ao teólogo das ferramentas conceituais que o ajudam, mais do que tem sido tradições metafísicas incapazes do passado, para entender o advento de Cristo e refletir sobre Deus prazos não filosóficas e abstratas, mas concretamente, a pensar que Deus como o Deus e Pai de Jesus Cristo " [49].

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Vamos ver o que seria o segundo Kasper essas 'ferramentas conceituais', eles sabem o mistério cristão melhor do que St. Thomas. Ele diz:

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"Um Deus que agora é pensado dentro do horizonte da subjetividade, Ele não pode ser entendida como o supremo existente, perfeita e imutável. Isto leva, depois de várias tentativas empreendidas pelo escotismo e nominalismo medieval, bem como por pensadores como Meister e Cusanus, um de-substancialização o conceito de Deus ' [50].

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Kasper elogia Hegel porque tem vindo a conceber o Absoluto

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"Não como substância, mas como um assunto, como alienígena outra por si só " [51]. "The Whole (Deu) é nada, mas a essência é realizado através de sua evolução " [52]. "Esta compreensão histórica de Deus - diz Kasper [53] - ela é mediada ao nível Cristológica e atinge o seu pico no fenómeno da cruz, em uma tentativa de compreender a morte de Deus "

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"O evento da cruz - Kasper continua a falar de Hegel - é a descrição para fora da história Espírito absoluto»[de Deus]; "Por que tem lugar em um Deus “dividir”»; a morte de Deus significa que ele nega a si mesmo: "Neste morte auto-alienação é o cume mais alto da finitude, a negação suprema e, portanto, da maior manifestação de Deus ' [54].

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Ele também diz Kasper:

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"Por sua própria essência do Espírito absoluta coloca-se em sua diferença de si mesma. De acordo com Hegel, esta é a exegese filosófica da bíblica disse: 'Deus é amor' " [55].

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É evidente interpretação aqui dialética do mistério da Cruz, que nada tem a ver com o que a doutrina da Igreja e Escritura ensina sobre o assunto [56].

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Consequências em antropologia e moral

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Se a casa é fundada sobre areia movediça de se tornar e incerteza, não é de admirar se ele pode não ter uma estrutura firme e garantir um espaço seguro. E na verdade a mesma antropologia kasperiana e moralidade baseada nos deixa à mercê das ondas história agitado, sem um destino fixo e sem um porto de abrigo onde refúgio, Não é o que ocorre na dialética da nossa consciência subjetiva. Pouco ele nos ajuda a recordar um "Absoluto" como nós envolvido nos eventos, na desgraça e na escuridão desta vida mortal, tanto assim que não está claro se é ele que vem em nossa ajuda e nós deve ajudá-lo.

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Kasper diz:

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"O homem está enfrentando um mistério intransponível, na verdade, ele mesmo é um mistério impenetrável. Você não pode derivar as linhas essenciais da nossa existência " [57].

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Ele resolve o problema delicado da essência do homem, bem como os objetivos e as leis de sua vida com um misticismo barato, que não é nada mais do que um vôo conveniente, mas vergonhosa da responsabilidade. Desta forma,, Ele abandona a séria questão moral nas mãos de qualquer charlatão. Para um teólogo católico da coisa, então, É ainda pior, considerando o património doutrinal rica e milenar, que eles têm sobre antropologia e moral católica.

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A redução do homem, feito por Kasper, uma mera possibilidade de implementar a graça, um simples recipiente de graça, Pode dar a impressão de alta espiritualidade, mas na verdade é uma impostura simples, pelo contrário, é um absurdo, porque a graça é uma perfeição da natureza: se não houver perfectível, não pode mesmo existir a perfeição deve refiná-lo.

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Ele diz Kasper:

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"A distância infinita que separa o homem de Deus, a criatura do seu Criador, e cuja mediação prediz na pessoa do homem como uma pergunta e como a esperança, Ele não pode ser preenchido por possibilidades humanas. Por sua própria essência dessa mediação só pode vir de Deus. Em sua personalidade, homem só é gramática, oboedientialis de energia, possibilidades puras e passivos desta mediação » [58]. "A antropologia é, apenas dizendo, a gramática de que Deus usa para auto-expressão; mas a gramática, como tal, permanece aberta para estabelecer os mais diversos e encontra a sua determinação concreta só na vida humana de Jesus " [59].

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O homem diante de Deus não é apenas uma "gramática" passivo, mas é uma criatura livre feita à sua imagem, com fins muito específicos e regulamentado por leis precisas, cuja obediência é responsável perante Deus; Não é um gravador, mas um sujeito ativo pessoal, um interlocutor capaz de responder sim ou não, e que Deus chama para dizer sim.

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na ética descendente da antropologia kasperiana tudo é possível e o oposto de tudo. Nada é estável, nada é universal, qualquer coisa que você precisa, nada é absoluto. Mas tudo se torna, tudo é historicizada, tudo é relativo, tudo é diversificada, tudo é contextualizada, tudo é particular e concreto.

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A nota preocupante deste historicista e ética relativista Eles devem colocar-nos em alerta e fazer-nos conscientes da importância de bons fundamentos metafísicos e teológicos de moralidade, Se não queremos que a conduta humana, abandonar as ruas do Evangelho, cai para o nível de 'o homem é um lobo.

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Varazze, 24 Posso 2018

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NOTA

[1] O Absoluto na história última filosofia de Schelling, Livro de Jaca, Milão 1986, p.492.

[2] Cf. G. Cavalcoli, St. Thomas e filosofia cristã, dentro A filosofia cristã do século e do Magistério do Papa Leão XIII, em Proceedings of the Perugia 29.V-1.VI 2003, pelo Dom de Perugia, Perúgia 2004, pp.323-332; AA.VV., Tomás de Aquino e o objeto da metafísica, Editora Armando, Roma 2004.

[3] E 'agora que a convicção de rahneriani Rahner suplantou St. Thomas ou St. Thomas tanto do nosso tempo. esta convicção, ritmo de rahneriani, Claro que é baseado em um mal-entendido sobre as verdades fundamentais da razão e da fé.

[4] Veja a grande encíclica Neptune Paul II Fé e Razão a 1998.

[5] Cf E. Gilson, O espírito da filosofia medieval, Ed. Morcelliana, Bréscia 1964.

[6] Alguns textos sobre a importância e relevância do pensamento de St. Thomas: G. Mattiussi, XXIV A tese da filosofia de St. Thomas Aquinas aprovado pela Congregação de Estudos, Tipografia da Pontifícia Universidade Gregoriana, Roma 1947; J.Maritain, O Doutor Angélico, Desclee De Brouwer&C.ie, Paris 1930; A.Fernandez -M.Cordovani - M.Maggiolo - R.Spiazzi, A missão do tomismo, Edições antigas S.Sisto, Roma-Nápoles 1967; C. Giacon, A tese principal do tomismo, Edições padroeiros, Bolonha 1967; P.Parente, terapia tomista para a problemática moderna de Leão XIII a Paulo VI, Edições do logotipo, Milão 1979; J.A. Weisaheipl, Thomas Aquino.Vita, pensamento, funciona, Livro de Jaca, Milão 1988; N. Sarale, St. Thomas Aquinas hoje, Publishing Civilization, Bréscia 1990; A.Livi, Tomás de Aquino. O futuro do pensamento cristão, Editora Arnoldo Mondadori, Milão 1997; R. Spiazzi, O pensamento de São Tomás de Aquino, Edições Dominicana Estúdio, Bolonha 1997; R.Garrigou-Lagrange, A síntese tomística, editado M.Bracchi, Prefácio de A.Livi, Edições Fé&Cultura, Verona 2015.

[7] Aqui Kasper discute com ele Przywara.

[8] O Absoluto na história, op.cit., p.492.

[9] Como é conhecido, Gaetano foi encomendado pelo Papa Leão X a ordem Luther se retratar. Infelizmente, a missão falhou porque Lutero teria gostado de se defender, mas ao Dominicana Cardinal mais instruído e piedoso, obedientes ao Papa, Ele não foi autorizado a discutir com Luther. Neste ponto, Lutero não quis saber de correto e permaneceu ligado às suas idéias, como ele iria fazer para o resto de sua vida. Quem sabe que, em vez, se os dois tinha sido capaz de falar, para Gaetano não tinha sido possível, com a sua capacidade de persuasão excepcional, para abrir uma fenda na consciência de Lutero sobre a importância da metafísica para interpretar a Palavra de Deus. Cf. sobre este tema interessante estudo em profundidade do historiador dominicano Charles Morerod, Hoje bispo de Lausanne, Caetano e Luther 1518, Fribourg, Suíça 1994.

[10] Ver J. Maritain, Sete lições de ser e os primeiros princípios da razão especulativa, Teque, Paris 1934, pp.88-96.

[11] Ele não pode ser dividido em si mesmo ou múltipla, embora tenha múltiplos significados, deve cobrir toda a amplitude e extensão de ser e de estar lá fora do que nada. Este já foi o erro de Henry de Ghent, no século XIII, que pensou que havia duas noções entidade analógico semelhantes entre eles, uma para Deus e para o mundo. Cf. E. Bettoni, Cerca de Scot filosofo, Publishing Vida e Pensamento, Milão 1966, pp.67-69.

[12] O Absoluto na história, op.cit., p.504.

[13] O dogma na Palavra de Deus, Herder-Morcelliana, p.48.

[14] Den. 1507, 3020, 3074,. 3540; Catecismo da Igreja Católica, n.88-90; Cf "o Código de 1917: «Cristo deu a obrigação, como ela, E durante a presença do Espírito, doutrina revelada reverentemente e fielmente expor» [Can.1322§1]; Melchiorre X, Na teológica, New York 1786, pp.88-93; R.-M. Schultes, dogmatum história, C.I., Lethielleux, Paris 1922; A.Gardeil, A e Teologia revelou, Editions du Cerf, Paris 1932; S.Cartechini, Dall'opinione ao dogma. Valor das notas teológicas, Edições "La Civiltà Cattolica", Roma 1953; Y. Congar, O fígado e Teologia, Descrédito, torneio, 1962, pp.54-71; F.Marin-Sola, evolução homogênea do dogma católico, Madri-Valência 1963, cc.III a IV; G. Cavalcoli, A questão da heresia hoje, edições Viverein, Roma 2008, pp.215-223.

[15] Cf Conc. IVA II, Custo.Cão. palavra de Deus,cc.II e III.

[16] Dos quais fala Maritain na referida Lições de Setembro, pp.45-50.

[17] O Absoluto na história, op.cit., p.61.

[18] Cf Martinho Lutero. Uma perspectiva ecumênica, Queriniana, Bréscia 2016, p.54.

[19] Ele não entende esta proposta pelo Papa Francis, que não correspondem à essência da Igreja, cuja organizacional centro é claramente o Papa, mas ecumenismo.

[20] Veja a análise interessante da metafísica da William de Ockham em T.Tyn Metafísica da substância. Participação e analogia entis, Edições Dominicana Estúdio, Bolonha 1991, pp.243-258.

[21] O dogma na palavra de Deus, Ed. Queriniana, Bréscia 1968, p.47.

[22] Cit., P.137.

[23] Ibid., p.65.

[24] Ibid., p.148.

[25] Por causa disso, admissão, suportado por Card.Kasper, de casos em que a Sagrada Comunhão pode ser concedido aos divorciados novamente casados, não é fundado, Como argumentei neste site, que está em jogo aqui a lei simplesmente eclesiástica, mas isso depende se ele, por causa de sua epistemologia historicista, Não podemos aceitar a indissolubilidade do casamento como valor absoluto e universal.

[26] Fenomenologia do Espírito, New Itália, Florença 1988, Vol.I, p.27.

[27] Veja as etapas Kasper em meu livro O mistério da Redenção, edições ESD, Bolonha 2004, págs. 321 e 325.

[28] A DIALÉTICA NA CRISTOLOGIA DE HEGEL, dentro doutrina sagrada, 6,1997, pp.87-140. Não é sobre O intercâmbio de propriedades, porque Kasper atribui o não-humano com a natureza divina, pois está unida à natureza humana na pessoa de Cristo ("Deus está morto", "Deus sofre"), mas na natureza divina, como tal,. Para ele, como Hegel, Deus é essencialmente humano. independentemente homem, Deus não é Deus. De acordo com o coscienzialismo idealista, Deus é Deus na consciência humana como se pensava pelo homem. Tudo na consciência, nada fora de consciência. E, no fondo, a cogito Cartesiana desenvolvido por Fichte.

[29] Jesus o Cristo, Queriniana , Bréscia 1975, p.231.

[30] Jesus o Cristo, Ed.1981, pp.250-251.

[31] A.Livi, Vera e subterrâneas teologia. Como distinguir o autêntico "ciência da fé" como uma "filosofia da religião" equívoca, Casa publicando de Leonardo da Vinci, Roma 2012.

[32] O Absoluto em História, op.cit., p.493.

[33] Ibid., p.503.

[34] Fenomenologia do Espírito, op.cit., PP. 14,15.

[35]ibid.

[36] Ibid., p.17.

[37] Ibid., p.26. O defeito da teoria hegeliana do conhecimento é o fato de que o ponto de partida do conhecimento não é dado a afirmação aparente, isto é a coisa sensível que frentes a experiência ea razão, ou seja, o objecto, mãe, ao contrário, por sua negação: o objecto é um em frente ao sujeito, de modo que o real é o fato de que o assunto, negar o objecto, identifica-lo de novo para si mesmo. Cf. meu artigo A negação da verdade do senso comum em Hegel, na certeza da verdade, Cobrança de contribuições de vários autores por Antonio Livi, Casa publicando de Leonardo da Vinci, Roma 2013, pp.143-148.

[38] Metafísica da substância. Participação e analogia entis, op.cit. p.875.

[39] É estranho que Lutero acusou Aristóteles de ser um sofista, enquanto a grande sofista era ele.

[40] O Absoluto na história, op.cit., pp.493-494.

[41] O Absoluto na história, op.cit., pp.491-492.

[42] Ibid., p.494.

[43] Ibid., PP. 494-495.

[44] Jesus o Cristo, Ed. Queriniana, Bréscia 1975, p.65.

[45] assim, Quando Jesus disse que "somente Deus é bom" [MC 10,18], evidentemente, não nega que as criaturas são bons [Geração 1, 10,13, 18, 21, 25] em seu caminho; mas simplesmente significa que só Deus é absolutamente e infinitamente bom. Cf J. H.Nicolas, Deus conhecido como desconhecido. Teste de uma crítica do conhecimento teológico, Desclee De Brouwer, Paris 1966, pp.145-146.

[46] Deve ser infinito também o modo de ser deste conceito. Mas aqui não é apenas um conceito adequado, que é o Logos.

[47] O Absoluto na história, op.cit., p.491.

[48] Jesus o Cristo 1981, p.253.

[49] Jesus o Cristo 1981, p.256.

[50] ibid. p.253

[51] Ibid., p.254

[52] ibid.

[53] ibid.

[54] Ibid..254-255.

[55] ibid.

[56] Veja meu tratado O Mistério da Redenção, Edições Dominicana Estúdio, Bolonha 2004.

[57] ibid. p.65.

[58] Ibid., p.346.

[59] Ibid., p.66.

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Giovanni Cavalcoli
Da Ordem dos Pregadores
Presbítero e Teólogo

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Padre Giovanni

É mais bonito coronel Gaddafi ou o Cardeal Kasper que ofende a Eucaristia e aprova as heresias de Lutero?

- Notícias da Igreja -

O CORONEL QADHAFI OU O CARDEAL KASPER, QUE OFENDEU A EUCARISTIA E APROVA AS HERESIAS DE LUTERO, É MAIS AGRADÁVEL?

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A questão da permissão da comunhão aos protestantes é realmente a responsabilidade de Direito Canônico, mas o material é limitado por sacramentaria dogmática e eclesiologia, enquanto o cardeal Walter Kasper, infelizmente, não tem em conta estes constrangimentos de pequena importância, terminando com as heresias endossar Luterana.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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artigo em formato de impressão PDF

 

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Coronel Muammar Gaddafi [1942 – 2011] O líder líbio

A Agência de Imprensa Insider do Vaticano Ele mostra uma entrevista conduzida por Andrea Tornielli ao Cardeal Walter Kasper sobre a questão da legalidade da comunhão eucarística para Luterana [ver entrevista, WHO]. A questão não é o entrevistador, mas o entrevistado. Portanto, que estigmatiza Andrea Tornielli, como está acontecendo, comete um erro grave. Seria como culpar Oriana Fallaci ter entrevistado o coronel Gaddafi em 1979, em uma entrevista memorável ele permaneceu na história do jornalismo. Fallaci, só ele fez seu trabalho [Ver texto, WHO]. Ou, como eu disse há pouco o Pai Ariel S. Levi di Gualdo: "Seria como se eu, Ele chamou antes de sua morte na cabeceira de uma assassino em série, Recusei-me a confessar. Então, qual dos dois, Cardeal Kasper e Coronel Gaddafi, ser mais simpático e menos perigoso, Isso não é algo que diz respeito, por qualquer motivo este artigo. Vamos atribuir o prémio simpatia aos leitores, desde hoje, mais do que nunca, a imaginação grotesca realmente parece chegar ao poder.

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Já motivado em nossos outros escritos o ensino e diretrizes da Igreja sobre este delicado tema da Eucaristia e sua administração, aquele, como diz São João Paulo II na encíclica Igreja da Santíssima Eucaristia a 1993: "Ele recapitula o coração do mistério da Igreja" [nº 1]; a Eucaristia "constrói a Igreja" [c. (II)] e é "o culminar de todos os sacramentos em aperfeiçoar a nossa comunhão com Deus Pai através do cumprimento do Filho Unigênito do Espírito Santo" [n. 34].

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É o princípio gerador e hélice, a cúpula e ápice da vida da Igreja, em si mesmo e nos crentes individuais, a razão de ser de sua existência, que dá forma à sua essência. É o laço de amor que une Cristo à sua noiva, é o alimento do Corpo Místico de Cristo.

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Ele cria unidade na diversidade; obediência em liberdade, caridade na verdade. Ele combina os irmãos entre si e com Deus; Ele se junta os pastores do rebanho; Ele se junta o rebanho para Peter e Peter a Cristo. Ele contém todos os mistérios da fé, todo o tesouro dos dons do Espírito, do outro lado da fonte e da força das virtudes e os segredos da santidade. Ele empurra constantemente para o progresso e reforma; dá o fervor da caridade; Ele mantém firme na perseverança e fidelidade. É uma antecipação da glória futura e penhor da vida eterna. Ele deve ser tomado com devoção, intenção certa, sincera fé e integra, a plena comunhão eclesial, com o seu próprio Bispo e com o Sumo Pontífice [Igreja da Santíssima Eucaristia, nº 39], a consciência preparado e purificado a partir de pecado.

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Cardeal Kasper diz que a concessão de permissão para Comunhão Luterana está contida tanto no Decreto Vínculo do Concílio Vaticano II, ou em duas encíclicas de St. John Paul II. Agora, se lermos esses documentos, vamos notar que eles estão em conformidade com as directivas de Direito Canônico [pode. 844 § 3-4], I citado e comentado no meu artigo anterior.

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Quanto ao documento do Conselho, ele lê como:

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"Este comunicação É regido principalmente por dois princípios: expressar a unidade da Igreja; a partilha dos meios de graça '.

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Faço notar que há dois princípios em tensão entre eles, portanto, devem ser cuidadosamente ligados: o primeiro está preocupado com a comunhão com a Igreja; a segunda cuida da salvação do crente. O primeiro é o mais perto do exterior do furo; O segundo, ao fórum interno. O primeiro é acentuada justiça; no segundo, a misericórdia.

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Nesta matéria, como observou o Direito Canônico, Ele funciona da autoridade pastoral da Conferência Episcopal ou o indivíduo Bispo diocesano. De fato, o decreto especifica:

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"Sobre o curso de ação concreto, teve em conta todas as circunstâncias do tempo, do lugar, de pessoas, ser decidido pela autoridade episcopal local do lugar ".

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A lei concede à Igreja vão atender às demandas de nossos irmãos separados apenas em casos de urgência séria. Não é de todo parte do caso de que o requerente é o cônjuge não-católica. De fato, a situação do luterano em perigo de morte, cônjuge ou não cônjuge, previsto na Lei, Ele é incomparável com a do cônjuge Luterana em boa saúde. O primeiro, como é suposto, Ele vai ter que prestar contas a Deus de sua vida, enquanto assume-se que o segundo tempo e tem maneira de formar e correcta sobre a Eucaristia e emendar a conduta anterior de Lutheran.

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O Cardeal Kasper cita os textos das duas encíclicas de João Paulo II e diz:

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«Por um lado; [1995] e Igreja da Santíssima Eucaristia [2003] Eles formularam uma posição mais avançada pode ser a regra de interpretação da taxa em plena harmonia com o Concílio Vaticano II. Na primeira das duas encíclicas de St. John Paul II, para o número 24 [1] vamos ler: "É uma fonte de alegria lembrar que os ministros católicos podem, em certos casos particulares, administrar os sacramentos da Eucaristia, da Penitência, Unção dos enfermos aos cristãos que não estão em plena comunhão com a Igreja Católica, mas quem desejo muito receber, pedir-lhes livremente, e manifestam a fé que a Igreja Católica professa nestes sacramentos ".

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Enquanto na segunda encíclica do mesmo Papa, para o número 45, vamos ler: "Se nunca é legítima para concelebrar na ausência de plena comunhão, Isso não acontece a mesma administração respeito da Eucaristia, em circunstâncias especiais, a pessoas pertencentes a Igrejas ou Comunidades eclesiais que não estejam em plena comunhão com a Igreja Católica. Neste caso, na verdade, o objetivo é atender a uma necessidade espiritual grave, para a salvação eterna dos fiéis ".

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E o cardeal diz:

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"As duas encíclicas insistir muito sobre a adesão do protestante a doutrina católica sobre a Eucaristia, ou seja, manifestando "a fé que a Igreja Católica confessa, para citar o Papa João Paulo II. Isso me parece muito importante, porque os sacramentos são sacramentos de fé. Para um verdadeiro luterano, que se baseia em confissões, a presença real de Cristo na Eucaristia é óbvia [...] Claro que você não pode aplicar para um protestante do que você normalmente leva um católico. Basta acreditar: "Isto é (leste) o corpo de Cristo, dado para você". Nesta Lutero também insistiu fortemente. As doutrinas mais desenvolvidos cerca de transubstanciação ou consubstanciação, Também um fiel católico "normal" não sabe…».

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Refutação dos erros cardeal Kasper

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Cardinal cai em uma bolsa de ar assustador, na verdade, se "você não pode tomar a partir de um protestante como normalmente preciso para ser um católico", então temos de dizer francamente a esta protestante que não pode ir para a Comunhão. Então, o plano, mesmo despenca:

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"Basta acreditar: "Isto é (leste) o corpo de Cristo, dado para você". Nesta Lutero também insistiu fortemente. As doutrinas mais desenvolvidos cerca de transubstanciação ou consubstanciação, Também um fiel católico "normal" não sabe ".

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Mas acreditar no que? Um católico que conhece e aceita o dogma da transubstanciação não é um católico "normal", mas é ignorante Católica, precisa urgentemente de ser educado, para que não caia em heresia e não ele acontece, como St. Paul adverte, indignamente para comer o corpo do Senhor, ou seja, para não reconhecer e, em seguida, a "comer sua própria condenação" [I Coríntios 11,29]. Em qualquer caso, se você gosta Cardeal diz, Protestante acredita verdadeiramente as palavras "este é o corpo do Senhor", pronunciada pelo padre na missa, isso significará que acredita na transubstanciação. E se acreditarmos, ele não pode continuar a manter a fé luterana, deve dizer: "Não é o Senhor", neste pão. Mas isso significa que ele se converteu ao catolicismo.

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Em seguida, acrescenta o Cardeal Kasper:

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"Se essas pessoas, em um contexto bastante secularizado, Eles são os verdadeiros crentes que acreditam e estão unidos no mesmo batismo e, portanto, fazem parte da única Igreja de Cristo (mesmo que não esteja em plena comunhão), e eles também estão ligados no sacramento do matrimônio e da união que representa o mistério de Cristo e da sua Igreja e de viver, Eles estão juntos com seus filhos, uma igreja doméstica. É normal sentir o desejo íntimo de também compartilhar a Eucaristia. Se eles também compartilham a fé eucarística católica, o que impede? [cf. Atos dos Apóstolos 7, 37; 10,47]».

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Os textos de São Paulo não precisa de nada para a tese do Cardeal, porque eles lidar com outros assuntos. Em vez disso, nós sabemos como exigindo a eclesiologia e os sacramentos da Santíssima Apóstolo Paulo, que não ignora as classes mais baixas ou imperfeita da comunhão eclesial que sejam adequados aos catecúmenos, mas quando se trata da Comunhão Eucarística requer plena comunhão eclesial, como pode ser visto a partir do mesmo termo "comunhão".

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Paul é professor de ecumenismo por sua extraordinária abertura de espírito, por seu respeito pela diversidade e os valores da cultura greco-romana, para o sentido da universalidade da mensagem evangélica, e para a sua compreensão para as formas mais baixas e as fraquezas de espiritualidade humana, por sua capacidade de diálogo com todos e em todos os lugares aproveitar o positivo, conduzindo a Cristo.

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ecumenismo de Paulo não é, no entanto, desempenhar um sull'equivoco, um silêncio no erro em vez de corrigi-lo; não é uma marcha lenta inconclusivos, um para estar sempre no limiar da Igreja, sem nunca incentivar seu irmão para entrar all'interno do santuário, mas em vez disso é um verdadeiro fator de reconciliação mútua em Cristo e na Igreja sob a orientação de Peter, É sempre uma chamada gratuita para a conversão e para aceitar a plenitude da verdade, É um convite poderoso e quente para experimentar em profundidade do mistério de Cristo e da sua Igreja.

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Com relação ao Papa aos bispos para "encontrar uma solução comum», diz o cardeal Kasper:

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"Acho que o Papa deu uma resposta muito sábio. Ele manteve-se em completa harmonia com a idéia de colegialidade da Igreja. Mas ele também apontou que nas questões fundamentais não apenas a maioria do canonicamente legal, Ele precisa de unanimidade ".

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Pai, , exortando os bispos a chegar a um "consenso possível", Ele certamente não pode nem ter entendido que pode conceder a comunhão no sentido entendido pelo cardeal Kasper, que envolveria uma profanação da Eucaristia, nem pode entender que deve chegar a um acordo por maioria simples dos votos, como eles iriam interpretar outra, pronto para acusar o Papa de irresponsabilidade, não saber como avaliar a gravidade do problema e da mentalidade política, mas certamente isso implica que o acordo deve ser baseada na Escritura, na Tradição, sobre Direito Canônico.

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É concebível que a discussão dos Bispos sobre este tema surgir uma proposta ao Papa para alterar as actuais disposições sobre o direito canônico, mas, claro, sempre em consonância com as exigências imperativas do direito divino, para o qual ele não pode ser legal para tratar um irmão que não está em plena comunhão com a Igreja, nem tem a intenção de ser tão, Como se fosse, ou ele pode ser legal para fingir estar em plena comunhão com a Igreja, que ele realmente se recusa, a menos que ele pretende ou quer se tornar um católico, como é entendido no caso da Comunhão protestante em perigo de morte.

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Ele continuou o cardeal Kasper:

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"Acho que a admoestação do Apóstolo Paulo, examinar-se para ver se você pode comer e beber do altar [1 CR 11,26]: uma indicação de que não são apenas os protestantes, mas também para os católicos. As aplicações iniciais são as mesmas: Eu realmente acredito no mistério eucarístico e minha maneira de vida está em sintonia com o que é celebrado e que está presente na Eucaristia?».

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O Cardeal Kasper não percebem a diferença que existe aqui entre os católicos e protestantes. De fato, enquanto o católico pode certamente fazer uma comunhão sacrílega, se você se aproxima da Eucaristia em estado de pecado mortal e sem as disposições necessárias, Luterana é desprovido das disposições necessárias como luterana, pelo que, exceto em casos de boa-fé, se não for remediada com antecedência, removendo estas disposições ruins, mas mantém consciente e voluntariamente, Não pode ser réu do corpo e do sangue do Senhor, e por isso muito mais grave Católica, que aceita o dogma da Eucaristia com todas as verdades de valores religiosos e morais que estão conectados e está em plena comunhão com a Igreja, embora com os católicos sacrilégio maus compromissos que a comunhão e, portanto, precisa de conserto. No entanto, ao contrário do protestante, que permanece em uma bolsa parcial, o católico pelo menos sabe o que deve fazer para recuperar a comunhão quebrada e deve fazê-lo.

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Até o Cardeal Kasper:

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"Se um protestante participando da celebração eucarística, ouve o que dizemos na Oração Eucarística. Devemos nos perguntar: pode, no final da doxologia realmente responder com toda a igreja: "Um homem, Eu acho que sim. "Também vamos sentir que citar o nome do papa e do bispo, o que significa que celebramos em comunhão com ele. Você deve perguntar: "Eu realmente quero essa comunhão?ˮ ».

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É um protestante, verdadeiramente, Sinceramente, não finja, uma missa atrás e ele acredita que todas essas coisas, Ele deve, antes, pedir o luteranismo se ele não abandonou para se tornar um católico. Neste caso, ele é certamente pronto, dispostos e permissão para receber a Comunhão, depois de entrar em comunhão com a fé católica.

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Acrescenta o cardeal Kasper:

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"Eu conheci muitos protestantes que têm mais estima e muitas vezes ainda mais amor por Papas atuais do que eles têm alguns críticos católicos e céticos".

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Infelizmente, ele está estimando que muitos protestantes têm para o presente Papa Não tem nada a ver com a aceitação do primado do Papa, Mestre infalível da Doutrina da Fé, possuidor das "chaves somas", liturgista Supremo, Keeper e dispensador dos mistérios celestes e sacramentos da salvação e Moderador da Divina Liturgia, mas é motivado por interesses puramente humanos, ou seja, desde o simples fato de que o Papa Francis não corrigi-los de seus erros e exorta-os a converter-se à Igreja Católica. Mas se eles ler esses protestantes que Lutero disse o Papa Leão X ou São Pio V e Beato Pio IX e Leão XIII e Pio X, Eu acho que iria mudar opinião sobre o papado.

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A outra parte, é verdade que alguns Católica, muito apegado ao passado e rebeldes no Concílio Vaticano II, um mau exemplo de comportamento para com o Papa. Mas também há quem se dirija ao Papa, com o respeito que é devido, crítica legítima, precisamente a fim de ajudar na liderança da Igreja, qual é o Povo de Deus, Guiados pelo Espírito, colegialmente, ovelhas e pastores, Sob Peter e Peter.

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Concluímos estas considerazioneu observando que o desejo do cônjuge para receber a comunhão luterana deve ser levado a sério, mas deve ser examinada com cuidado, para garantir que não é ditada pelas emoções psicológicas, sim simpatia humana, pela partilha empática necessidade, por instinto de imitação, a necessidade de ser aprovada, por um desejo de não se sentir deixado de fora ou tornar-se atraentes, da ficção com segundas intenções e coisas assim.

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O assunto deve ser iniciado gradualmente e metodicamente, com uma catequese apropriada, a experiência do sublime mistério, para que sejam removidos, como indicado por 'Vínculo [n. 3], todos esses "obstáculos" que Lutero escalonadas, com a sua falsa reforma, o desgaste digno do pão eucarístico.

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De fato, o desejo de receber a comunhão, permanecendo Luterana Não faz sentido e é uma atitude inconsistente não dizer esquizofrênico e que não tem nada a ver com o ecumenismo. A escassez Luterana eclesiologia, na verdade, Ele consiste precisamente na ausência dos fatores mais nobres e sobrenaturais da realidade eclesial, qual sou precisamente os sacramentos, entre as quais a mais sagrada e divina de todas é a Eucaristia, introduzido pelo sacramento da Penitência, e, em seguida, subir para a celebração da missa em plena comunhão com a Igreja e ao Papa.

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Se, portanto, uma abordagem Luterana sinceramente quer Comunhão, este deve ser o sinal comprovada e claro que ele quer recuperar todos os elementos da Igreja e todos os elementos de fé que Lutero havia destruído e que são o pré-requisito para a recepção da Eucaristia; em outras palavras, Vai ser um sinal de que quer ser católica. E bendizer a Deus por esta inspiração divina!

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O erro básico da teologia do Cardeal Kasper

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Todo o argumento do Cardeal Kasper repousa sobre uma falha grave o caráter epistemológico, Eu mostrei em meu ensaio a ser publicado e dedicada à epistemologia do cardeal Kasper. A luz deste vício é dado pelas seguintes palavras:

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"Claro, sempre se aplicam os princípios teológicos, mas a sua aplicação prática não é feito de uma maneira dedutiva e mecânica. Se nós fizéssemos, Seria a heresia do gnosticismo, É justamente denunciado pelo atual Papa ».

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É o método de dedução racional é especulativo e moral, que o cardeal Kasper não é baseado na objetividade da realidade e da verdade, mas o "princípio moderno de subjetividade", ou seja, em cogito Cartesiana ", pelo qual o homem se torna consciente de sua autonomia e liberdade como se torna o ponto de partida, e medição significa para toda uma concepção da realidade " [cf. Jesus o Cristo, Queriniana Publishing, 1981, página. 253]. Como consequência, continuado cardeal Kasper:

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"Um Deus que agora é pensado dentro do horizonte da subjetividade já não pode ser entendida como o Ser Supremo, perfeita e imutável ", por isso precisamos de uma "de-substancialização o conceito de Deus '.

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Portanto, por Kasper, como Hegel, eu'Vai ser identificado com a tornar-se, Deus se torna, mover, e se identifica com a história: o Absoluto não é sobre a história, mas na história, de acordo com o título de um de seus estudos sobre Schelling [2]. Daí a mutabilidade da natureza humana e da lei moral, como São Pio X já denunciou em sua encíclica Alimentação das ovelhas de Domingos.

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agora, a cogito Cartesiana contém em si, como tem sido demonstrado por estudos Fabro e Maritain, o princípio de idealismo e panteísmo hegeliano, como resulta da observação cuidadosa da história da filosofia, eo explícita referem-se idealistas Descartes e panteísta. O que significa que a cogito já que ele contém em paz o princípio da Absolute Conhecimento Hegel, que é precisamente a forma mais elaborada de gnosticismo moderno.

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Se há alguém para culpar por isso hoje do gnosticismo, estes é o cardeal Kasper e não ao mecanismo de dedução lógica, aplicação de princípios morais em casos particulares. A lei positiva eclesiástica admite exceções, mas não a lei moral natural, exceto no caso de epiquéia, onde exatamente não é uma exceção, mas para suspender a aplicação de uma lei inferior em nome da aplicação de uma lei maior. Em vez disso, a lei divina nunca admite nem mesmo o epiquéia.

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A questão da permissão da comunhão aos protestantes É realmente a competência Direito Canônico, mas o material é limitado por sacramentaria dogmática e eclesiologia, enquanto o cardeal Walter Kasper, infelizmente, não tem em conta estes constrangimentos de pequena importância, terminando com as heresias endossar Luterana.

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O Holy Night, em que Cristo é, a memória de sua paixão é lembrada, a mente se enche de graça e um penhor da glória futura que nos é dado, [Antífona di San Tommaso d'Aquino]

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Varazze (Itália), 14 Posso 2018

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NOTA

[1] De Fato, se você vai a 24 de ' Por um lado; É um texto diferente. O 24 em vez disso, é citado por St. John Paul II # 46 dell 'Igreja da Santíssima Eucaristia.

[2] O Absoluto na história última filosofia de Schelling, Livro de Jaca, Milão 1986.

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Quem é mais simpático: o Coronel Gaddafi, ou o Cardeal Kasper que insultam a Eucaristia e aprova as heresias de Lutero?

QUEM É MAIS SIMPÁTICO: Gaddafi CORONEL, OU O insulto CARDEAL KASPER OMS A EUCARISTIA e aprova Lutero HERESIAS?

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A questão da autorização de Comunhão aos protestantes é da responsabilidade realidade do direito canônico, mas a questão é, contudo, ligada à dogmática e eclesiologia, enquanto o cardeal Kasper, Infelizmente, não leva em conta estes constrangimentos e, assim, acaba por aprovar as heresias luteranas.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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Coronel Kadafi [1942-2011] líder da Líbia

O Insider do Vaticano agência de notícias relata uma entrevista pelo dr. Andrea Tornielli ao Cardeal Walter Kasper sobre a questão da legitimidade da comunhão eucarística para os luteranos [ver entrevista, AQUI]. Em questão não é o entrevistador, mas o entrevistado. Assim sendo, aqueles que estigmatizam Andrea Tornielli, como está acontecendo, comete um erro grave. Seria como acusar Oriana Fallaci de ter entrevistado o coronel Gaddafi em 1979, em uma entrevista memorável contido hoje na história do jornalismo. a sra. Falácia, ele só fez o seu trabalho [ver texto, AQUI]. Ou como Pai Ariel S. Levi Gualdo Me Disse: “Seria como se eu fosse chamado à cabeceira de um serial killer morrendo, e eu me recuso a ouvir sua confissão!” Em qualquer caso, estabelecer quem, entre os dois, Cardeal Kasper e Coronel Gaddafi, é mais amável e menos perigoso, não é um problema ligado a este artigo. Deixamos para os leitores do júri para atribuir o prémio simpatia ao Cardeal Kasper ou coronel Kadafi, porque hoje, mais do que nunca, a imaginação do grotesco parece ter realmente tomado o poder.

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Já motivado em nossos outros artigos o ensino e diretrizes da Igreja sobre este delicado tema do sacramento da Eucaristia e da sua administração, que, como São João Paulo II diz na encíclica Igreja da Santíssima Eucaristia do 1993: «Resume o núcleo do mistério da Igreja» [n. 1]; a Eucaristia «edifica a Igreja» [c. (II)] e é «o culminar de todos os sacramentos em trazer à comunhão perfeição com Deus Pai através conformidade com o Filho Unigênito através da obra do Espírito Santo» [n. 34].

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O Cardeal Kasper afirma que a concessão da permissão da Comunhão aos luteranos está contida tanto no Decreto Vínculo do Concílio Vaticano II, e em duas encíclicas de St. João Paulo II. Agora, se lermos esses documentos, vamos notar que eles estão em conformidade com os ditames de Direito Canônico [pode. 844 § 3-4], que citei e comentou em um artigo anterior da mina.

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Quanto ao documento conciliar, lê-se da seguinte forma:

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«Esta comunicação é regida, sobretudo, por dois princípios: para expressar a unidade da Igreja, a participar nos meios de graça”. Estes são dois princípios em tensão entre si, que, por conseguinte, tem de ser ligado de forma prudente: O primeiro diz respeito a comunhão com a Igreja; a segunda é a salvação do crente. O primeiro é mais atento ao foro externo; o segundo, no fórum interno. No primeiro caso, a justiça está estressado, no segundo caso, a misericórdia ».

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A respeito disso, como sublinhados direito canónico, a autoridade pastoral da Conferência Episcopal ou do bispo diocesano indivíduo opera. Na verdade, os estados decreto:

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«Em relação à forma concreta de agir, tendo em conta todas as circunstâncias do tempo, lugar e as pessoas, prudentemente decidir a autoridade episcopal do lugar ».

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A lei garante à Igreja para atender às solicitações dos irmãos separados apenas em casos de urgência séria. O caso que o requerente é o cônjuge não-católica não é de todo contemplado. Na verdade, a situação do luterano em perigo de morte, cônjuge ou não cônjuge, previsto em lei, é incomparável com a do cônjuge Luterana não em perigo de morte, mas em boa saúde física. O primeiro, como é suposto, está prestes a prestar contas a Deus por sua vida, enquanto supõe-se que o último tem tempo e maneira de educar-se e corrigir-se sobre o sacramento da Eucaristia e se arrepender de sua conduta Luterana anterior.

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Ele Cardeal Kasper cita os textos das duas encíclicas de João Paulo II e diz:

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«Por um lado; [1995] e Igreja da Santíssima Eucaristia [2003] formulada uma posição mais avançada que pode ser a norma interpretativa do cânon em plena harmonia com o Concílio Vaticano II ».

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Na primeira das duas encíclicas de St. João Paulo II, o número 24 nós lemos:

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«É uma fonte de alegria lembrar que os ministros católicos podem, em casos especiais, administrar os sacramentos da Eucaristia, da Penitência, da Unção dos Enfermos a outros cristãos. que não estão em plena comunhão com a Igreja Católica, mas que desejam ardentemente recebê-los, para pedir-lhes livremente e para mostrar a fé que a Igreja Católica confessa nestes sacramentos ».

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Enquanto na segunda Encíclica do mesmo Papa, em n. 45, nós lemos:

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«Se concelebração não é legítimo na ausência de plena comunhão, o mesmo não acontece no que diz respeito à administração da Eucaristia, em circunstâncias particulares, a pessoas singulares pertencentes a Igrejas ou Comunidades eclesiais que não estejam em plena comunhão com a Igreja Católica: neste, de fato,, o objetivo é proporcionar uma necessidade espiritual sério para a salvação eterna dos fiéis individuais ».

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E os comentários cardeal Kasper:

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«As duas encíclicas insistir muito sobre a adesão do lado protestante com a doutrina católica sobre a Eucaristia, isso é, em “manifestando” a fé que a Igreja Católica confessa”, para citar o próprio João Paulo II. Isso parece muito importante, porque os sacramentos são sacramentos de fé. Para um verdadeiro luterano, que é baseado nos escritos confessionais, a presença real de Cristo na Eucaristia é óbvia […] Certamente não é possível pedir um protestante que é normalmente exigido de um católicos. Apenas acredite: “Isto é (leste) o corpo de Cristo, dado por vós”. Lutero também tem insistido nisso também. As doutrinas mais desenvolvidos na transubstanciação ou consubstanciação, mesmo um “normal” fiéis católicos não conhecê-los … ».

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Confutation dos erros do cardeal Kasper

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Na verdade, o Cardeal cai em um vazio terrível de ar, se «não podemos pedir um protestante do que é normalmente solicitado por um católico», então temos de dizer francamente a esta protestante que não pode acessar a comunhão. Então, avião do Cardeal Kasper falha quando ele diz: “Apenas acredite:” Isto é (leste) o corpo de Cristo, dado por vós. “Lutero também insistiu neste: as doutrinas mais desenvolvidos sobre a transubstanciação ou da consubstanciação, mesmo um “normal” fiéis da Igreja Católica não os conhece …».

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Mas “acreditam” que se atreve? Um católico que não sabe e não aceita o dogma da transubstanciação não é um “normal” católico, mas um católico ignorante, que deve ser instruído com urgência, para que ele não cair em heresia e não entende, como São Paulo adverte, que não se deve comer o corpo indignamente. do Senhor, porque quem faz isso «comer sua própria condenação» [1 CR 11:29] Em qualquer caso, E se, como diz o cardeal, protestante realmente acredita nas palavras «este é o corpo do Senhor», pronunciada pelo padre na missa, isso significa que ele acredita na transubstanciação. E se ele acredita nela, ele não pode continuar a manter a fé luterana, ele deveria dizer: «Neste pão é o Senhor». Em seguida, ele vai dizer que ele se converteu ao catolicismo.

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Em seguida, adiciona Kasper:

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«Se essas pessoas, em um contexto bastante secularizado, são os verdadeiros crentes que acreditam e estão unidos no mesmo batismo e, portanto, fazem parte da única Igreja de Cristo (embora não em plena comunhão), e também estão ligados no mesmo sacramento do matrimônio, e eles representam o mistério da união entre Cristo e sua Igreja e vivê-la, e eles estão juntos com seus filhos uma igreja doméstica, é normal que eles se sentem o desejo íntimo de também compartilhar a Eucaristia e a fé eucarística, o que impede?» [Veja Atos dos Apóstolos 7, 37; 10.47].

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Os textos de St. Paulo não são de todo compatíveis com a tese do cardeal, porque eles lidam com outras questões. Por outro lado, sabemos como eclesiologia exigente e as dogmática sacramentais do Beato Apóstolo Paulo são, que não ignore os graus inferiores ou imperfeitas de comunhão eclesial pertencentes aos catecúmenos, mas quando se trata da comunhão eucarística requer plena comunhão eclesial, como pode ser visto com o mesmo termo “comunhão”.

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São Paulo é famoso por seu respeito às diferenças e para os valores da cultura greco-romana, para o sentido da universalidade da mensagem evangélica e por sua compreensão das fraquezas da natureza humana, por sua capacidade de diálogo com todos e olhar para o lado positivo de ser levados a Cristo todos.

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ecumenismo de Paulo, no entanto, não é um jogo de mal-entendido, um silêncio sobre o erro ao invés de corrigi-lo; não é um vazio inconclusivos, como sempre no limiar da Igreja, Nunca encorajar o irmão para entrar no santuário, mas, pelo contrário, é um fator de autêntica reconciliação recíproca em Cristo e na Igreja sob a orientação de Peter, sempre movido por um convite franco à conversão e aceitar a verdade plena, é um convite poderoso e quente para experimentar profundamente o mistério de Cristo e da sua Igreja.

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Em relação convite do Papa aos Bispos de “encontrar uma solução comum”, diz o cardeal Kasper:

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«Acho que o Papa deu uma resposta muito sábio, permanecendo em plena harmonia com a idéia de sinodalidade da Igreja, mas ele também ressaltou que em questões fundamentais a maioria não é suficiente do ponto jurídica canônica de vista, que exige a unanimidade » .

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O Papa, em exhorting Bispos para se chegar a um “possível unanimidade”, não pode, certamente, nem ter entendido que eles podem conceder comunhão no sentido pretendido pelo cardeal Kasper, que implicaria uma profanação da Eucaristia, nem pode ser entendido que eles devem estar de acordo com um voto de maioria simples, como eles gostariam de interpretar outros, pronto para acusar o Papa de irresponsabilidade, não ser capaz de avaliar a gravidade do problema, pois atua politicamente, mas certamente implica que o acordo deve ser baseada na Escritura, a tradição do direito canónico.

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Não se pode excluir que a discussão dos Bispos sobre este tema demonstra uma proposta ao Papa para alterar as actuais disposições sobre o direito canônico, mas sempre, obviamente, em harmonia com as exigências da lei divina, para o qual não pode ser legal para tratar um irmão que não está em plena comunhão com a Igreja, e que não tem a intenção de ser tão, como se fosse em plena comunhão com a Igreja que ele mesmo se recusa. Ao contrário do caso de um protestante que deseja tornar-se um católico, como no caso implícita de um protestante que pede os sacramentos em perigo de morte.

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Cardeal Kasper continua seu discurso:

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«Penso na admoestação do apóstolo Paulo, examinar a si mesmo para ver se podemos comer e beber do altar » [1 CR 11:26]. Este aviso não só é dirigida aos protestantes, mas também para os católicos, que devem se perguntar: eu realmente acredito no mistério eucarístico? A minha conduta de vida em harmonia com o que é celebrado e está presente na Eucaristia?

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que o cardeal Kasper não perceber a diferença entre católicos e protestantes. Enquanto na realidade a Católica pode certamente fazer uma comunhão sacrílega, se ele se aproxima da Eucaristia em estado de pecado mortal e sem o espírito necessário, Luterana é privado das disposições necessárias apenas como luterana, para qual, salvar o caso de boa-fé, se ele não resolver com antecedência a remoção dessas disposições ruins, mas mantê-los conscientemente e voluntariamente, ele não pode deixar de ser culpado do corpo e do sangue do Senhor de uma forma séria do que a Católica, que aceita o dogma da Eucaristia com todas as verdades da fé e os valores morais que estão conectados e está em plena comunhão com a Igreja, mesmo se com isso um sacrilégio, o Bad Católica, compromete a esta comunhão e, portanto, deve reparar. no entanto, ao contrário do protestante, que permanece apenas em uma comunhão parcial, Católica, pelo menos sabe o que deve fazer para recuperar a comunhão rachado, e é claro que ele deve fazê-lo.

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Mais uma vez o cardeal Kasper:

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«Se um protestante participa na celebração eucarística, ouvir o que dizemos na oração eucarística, devemos nos perguntar: no final da doxologia podemos realmente responder com toda a igreja:” Um homem, sim, eu acredito. “Se você já ouviu falar que nós mencionamos o Papa eo bispo durante a Santa Missa, o que significa que celebramos em comunhão com ele, então devemos nos perguntar: “Você realmente quer esta comunhão?».

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Eu acredito que se um protestante, Atenciosamente, em uma Santa Missa faz e acredita todas as coisas que o cardeal Kasper fala sobre, então ele deve perguntar a si mesmo se ele não abandonou o luteranismo para se tornar um católico. Neste caso, é certamente pronto, disponíveis e admitiu, depois de entrar na comunhão da fé católica.

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Continue dizendo cardeal Kasper:

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«Eu conheci muitos protestantes que têm mais estima e muitas vezes mais amor pelos Papas atuais do que aqueles que têm crítico e cético católicos».

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Infelizmente, a estimativa de que muitos protestantes hoje tem para o Papa não tem nada a ver com acolher a supremacia do Sumo Pontífice, professor infalível da doutrina da fé, guardião das chaves «dadas a St. Pedro Apóstolo », mestre supremo da fé , Depositário e dispensador dos mistérios sagrados e sacramentos da salvação, Moderador da Divina Liturgia. Sua estima é muitas vezes motivado por interesses puramente humanos, pelo simples fato de que o Papa Francis não corrigi-los em seus erros e não exortá-los a converter-se à Igreja Católica. Mas se estes protestantes ler no entanto o que o Papa Leão X ou São Pio V, o Beato Pio IX, Leão XIII ou S. Pio X dito sobre Luther, Eu acho que eles iriam mudar a sua opinião sobre o papado.

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Por outro lado, é verdade que alguns católicos, muito apegado ao passado e rebeldes no Concílio Vaticano II, dar um mau exemplo de conduta para o papa. Mas também há quem se volte para o Papa, com respeito, uma crítica legítima, apenas para ajudá-lo a liderar a Igreja, que é o Povo de Deus, guiada pelo Espírito e por Peter assistida pelo colégio dos apóstolos.

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Concluímos estas considerações observando que o desejo do cônjuge Luterana para receber a comunhão deve ser levado a sério, mas deve ser cuidadosamente analisado, para verificar que não é ditada pelas emoções psicológicas, simpatias humanas e necessidade de partilha empática, por instinto de imitação, pelo desejo de não se sentir excluído ou para se tornar interessante, e outras coisas assim.

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O protestante deve ser levado gradualmente e metodicamente à Eucaristia com catequese adequada, para que sejam removidos, como o UR ensina [n. 3], todos aqueles “obstáculos” que Lutero foi interposta, com sua falsa reforma.

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Na verdade, o desejo de fazer a Comunhão mantendo-se luterana não tem sentido e é uma atitude inconsistente não dizer esquizofrênico e que não tem nada a ver com o ecumenismo. A falta de eclesiologia Luterana, na verdade, consiste precisamente na ausência dos fatores mais nobres e sobrenaturais da realidade eclesial, tais como os sacramentos, entre os quais o mais sagrado e o mais divino de todos é precisamente a Eucaristia, introduzida pelo sacramento da Penitência.

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Assim sendo, se um luterano quer se aproximar da Comunhão sinceramente, este deve ser o sinal comprovada e claro que ele quer recuperar todos os elementos da Igreja e todos os elementos de fé que Lutero havia destruído e que são uma condição prévia para a recepção da Eucaristia; em outras palavras, será um sinal de que ele quer ser católica. E ser abençoado Deus por esta inspiração celeste!

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O erro básico da teologia do Cardeal Kasper

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Todos argumento do Cardeal Kasper é baseado em um vício grave de natureza gnoseológica, que eu ilustrado num trabalho de meu próximo ensaio dedicado à epistemologia do cardeal Kasper. O espião deste vício é dado pelas seguintes palavras:

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«Princípios Certamente teológicas são sempre válidos, mas a sua aplicação concreta não é feito de forma dedutiva e mecânica. Se nós fizéssemos, seria a heresia da gnose, que é justamente denunciado pelo atual Papa ».

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É o método de dedução racional tanto, especulativo e moral, que, para o cardeal Kasper não é fundada sobre a objetividade da realidade e da verdade, mas no «princípio moderno de subjetividade», isso é, na «cogito cartesiano para que o homem se torna consciente de sua liberdade como autonomia e torna-o um ponto de partida, uma medida e um meio para uma concepção inteira da realidade »[cf. Jesus o Cristo, Queriniana Ed., 1981, página. 253]. Consequentemente, Cardeal Kasper continua: «Um Deus que agora é pensado dentro do horizonte da subjetividade já não pode ser entendida como o Ser Supremo, mais perfeita e imutável », para a qual precisamos de um «de-substancialização do conceito de Deus».

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Assim sendo, para Kasper, como para Hegel, sendo identifica com a tornar-se, Deus torna-se mudo, e se identifica com a história: o Absoluto não é acima da história, mas na história, de acordo com o título de um de seus estudos sobre Schelling. Daí a mutabilidade da natureza humana e a lei moral, como já denunciou São Pio X em sua encíclica Alimentação das ovelhas de Domingos.

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Agora, o cogito cartesiano contém em si, como os estudos de Cornelio Fabro e Jacques Maritain espectáculo, o princípio do idealismo hegeliano e panteísmo, como evidenciado por uma observação cuidadosa da história da filosofia, e pela referência explícita aos idealistas e panteístas de Descartes. Isto significa que o cogito já contém o princípio do conhecimento absoluto de Hegel, que é precisamente a forma mais elaborada de gnosticismo moderno.

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Se hoje não é, portanto, ser acusado de alguém do gnosticismo, este é precisamente o cardeal Kasper e não o mecanismo de dedução lógica, que se aplica o princípio moral em casos particulares. A lei eclesiástica positivo admite exceções, mas não a lei moral natural, exceto no caso do epiquéia, onde não é propriamente uma exceção, mas suspende a aplicação de uma lei menor no nome da aplicação de uma lei maior. Mas a lei divina nem sequer admite epiquéia.

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A emissão da autorização de Comunhão aos protestantes é na verdade a responsabilidade de Direito Canônico, mas a questão está ligada à dogmática e eclesiologia, enquanto Kasper, Infelizmente, não leva em conta estes constrangimentos e acaba aprovando heresias luteranas.

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Varazze, 14 de maio 2018

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A exposição das vestes sagradas em New York: evolução ou involução da mensagem católica cristã para a comunidade

EXPOSIÇÃO DE SACRED paramentos NEW YORK: INVOLUÇÃO EVOLUÇÃO E a mensagem cristã comunidade católica

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Verdadeiro propósito da exposição em Nova Iorque parece ser tão o diabo e água benta, O sagrado eo profano, enquanto o belo e o sagrado acaba sendo superado pela vontade de discutir, para entrar nas notícias e fazer parte de um sistema fofoca que tem o sabor de blasfêmia, onde o sagrado termina mal submetido à profanidade terrena pior.

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Autor
Licia Oddo *.

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era realmente necessário?

que roupas, o o traje expressão de uma moda, siga seu curso ao longo do tempo, qual ramo parece mais moda, caprichoso, da criatividade artística não há dúvida. Mas quando estar envolvido é a esfera religiosa e mais especificamente Católica, até que se tornou protagonista ou assunto dos desfiles fascinação, As coisas mudam, geradora de fato impressionante e situações controversas. Especialmente se um promotor de tal iniciativa "singular" é o cardeal Gianfranco Ravasi, Presidente do Conselho Pontifício para a Cultura, que apresentou em estreia mundial na galeria romana do Palazzo Colonna [veja WHO e WHO], perto da icónica Anna Wintour, diretor da revista Voga, o evento "Corpos Celestiais: Moda e da Imaginação Católica» (Corpos celestiais: moda e a imaginação católica). O tema desta exposição organizada por 10 de maio a 8 de outubro em Nova York em Museu Metropolitano de Arte é o diálogo entre o sagrado e o profano, moda e vestimentas [veja WHO, WHO e WHO].

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Entre os 150 roupas criadas para isso por estilistas mais em voga do que alta moda, para espalhar através de suas criações ícones cristãos, ergue-se o rico cruz de pedras preciosas impresso no corpete de um vestido desenhado por Gianni Versace. Imagem obrigado a criar uma celeuma, porque a cruz é representado fora do que é o quadro natural para a adoração. Na exposição Met Claustro, uma ala separada do museu, que inclui cinco claustros antigos espalhadas em’ Alta Manhattan, se as vestes, quarenta para ser exato, nunca deixou a sacristia da capela antes.

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Em sua apresentação, o cardeal Gianfranco Ravasi diz:

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"Vesta, na verdade, não é apenas uma peça de roupa que nos protege do frio ou calor ou nudez, para outra função válida, já reconhecido pela Bíblia aos primórdios da humanidade. Mãe, como fica claro a partir da criatividade da moda e conexão linguística entre Latina roupa, "Você sabe", e "posse" - esta palavra em muitas línguas europeias para indicar a nomeação para um cargo oficial - o vestido, através da sua dimensão simbólica, Pertence à mesma cultura e expressa " [...] "O desfile de quarenta mantos e vestimentas Vaticani presente na exposição Corpo Celestial merecer, Naquela hora, de ser devidamente classificados na categoria de "imaginação católica» […] A seleção oferecido pela exposição é marcada pela qualidade inquestionável sumptuoso: foi reforçada no período barroco, mas permaneceu ornamentação litúrgica de séculos posteriores. ele queria, assim, desta forma proclamar a transcendência divina, a separação sacral da religião da normalidade cotidiana, o esplendor do mistério.[cf. WHO].

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Infelizmente, Cardeal Gianfranco Ravasi, Quase imediatamente, ele se contradiz no mesmo escrito quando ele afirma:

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"Claro, sempre paira sobre ritual e, assim, litúrgico cristão sobre o aparelho a admoestação de Jesus, que brincou sobre observador externo que "headbands mais amplas e borlas mais", ou seja, eu tefilin e a talit, membros do culto judaico [MT. 23,5]. resta, na verdade, Também no rito sagrado é um risco que irá sinalizar o Inglês escritor William Hazlitt em seu ensaio Del caráter clerical (1818) “Aqueles que se vestem de uma parte principal de si mesmos acabam em geral para não valer mais do que suas roupas”. No entanto, a beleza ea arte têm sido durante séculos irmãs inseparáveis ​​da fé e da liturgia cristã, especialmente no catolicismo e ortodoxia e - assim como Henri Matisse, com suas maravilhosas casulas que ele projetou para a capela Vence e agora preservados em museus do Vaticano - esse vínculo vai continuar a revitalizar e renovar-se através do diálogo com a arte contemporânea " [cf. WHO].

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Parece que o cardeal corrigir imediatamente sua versão quase referindo-se ao lema: "Em suma, não se engane muito a sério, o vestido não é o monaco "! Então, o que tem ele expressou antes, no que diz respeito ao significado etimológico da palavra como?

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Querendo mas há mais, porque eles dizem sacral, que não é o reflexo de quem veste-vestir, é imprecisa. Na verdade, é interessante notar que o caráter festivo expressa pelo decoro do manto do sacerdote que preside a Eucaristia, Torna-se uma constante celebração, bem como o modelo do mesmo vestido [Cf. WHO]. E realmente, Quando, no século VII, as mudanças da moda centenárias, o hábito religioso do padre não muda, realmente se tornou característica da celebração à qual está reservada. No simbolismo não é, portanto, a origem do paramento litúrgico, mas o desejo de enfatizar o respeito devido, tanto para a celebração litúrgica e para qualquer outro tipo de reunião social. O vestido para assumir a função de um apropriadamente dividido desgastado, que não mostra uma característica simples, mas o mesmo caráter sagrado, porque liberta o indivíduo de suas peculiaridades e marcas “reflexo” Dele em pessoa do qual ele atua. Mesmo o vestido por isso ritualiza, abstraindo do singular e oferecendo através de "o papel" uma imagem transcendental.

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No século XIII, está espalhada através de símbolos Giuseppe Braun [1] quem ama típica-representativas porque nele a pessoa do sacerdote representa a do Salvador que sofre, e as vestes do sacerdote que lembra os eventos especiais da morte paixão e ressurreição de Cristo. A contemplação deste simbolismo variada reivindicou a atenção e devoção dos fiéis, ajudar os pacientes a Mass, em um contexto rico de devoção que revela a resposta nas coisas sagradas mesmo doutrinários suas necessidades espirituais.

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Logicamente, Nos últimos séculos que garantir que a nossa tradição cultural, baseada não em ideais simples, mas em preceitos que destacam o aspecto canônico do que é a religião católica, não pode ser modificado para ser arrastado para o oceano de "modismos" que, como fontes de criatividade, eles não têm nada a ver com a estabilidade ea solidez de uma vestimenta sagrada de Traditio catholica, Ele nasceu e, em seguida, consumidos para esse papel. Sentindo que a roupa sagrada católica é um fenômeno social é uma degeneração do traje popular ocidental, que possui a antiga tradição de um acredito católico consagrado no 325 no Concílio de Nicéia. desde então, paramentos, eles ascenderam a um significado preciso rico em simbologias mistagógicas que nada têm a ver com a moda destinada a mudar com a mudança da sociedade e seus gostos. A Igreja, pastoralmente, Segue-se os tempos, mas não muda a verdade da fé revelada; porque a Igreja peregrina é projetada para além do tempo em direção a uma dimensão escatológica da eternidade.

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Neste desfile os modelos não possuem o vestido chique, a alfaiates da moda, od a tampa coquetel para as tardes ao ar livre ou para as noites de gala, mas eles são revestidos com as cortinas Traditio catholica, em um ambiente totalmente estranho e antitético à fé em que este tradição Se for construída, Ele termina com a figura como uma total falta de respeito pelo arte sacra. À luz de tudo isto, como historiador eu corro a obrigação de salientar que neste "show do século" foi distorcido, de-qualificados e até mudou o significado de alguns conceitos básicos da arte. Porque, se cremos que entre as vestes litúrgicas em geral, casulas e estolas vestidos, há as tiaras, a mitra ea pastoral, classificadas como «atributos iconográficos» porque simbolicamente emblemas reconhecimento de uma dada figura que ocupa um papel de santidade, É óbvio que, logo que estes acessórios litúrgicos são entregues a qualquer mulher que lavra através de uma passarela, o espectador acaba de surgir uma verdadeira confusão na percepção do que é apresentado a sua visão. Não mais do que na pastoral Pala de Brera identificou João Batista [veja WHO], ou que identifica a mitra, o bispo, mas acessórios litúrgicos esvaziada do seu significado mistagógica e terminou-o com um Modelo. E diante de tudo isso, devemos perguntar sobre o papel desempenhado hoje pela Igreja Católica na divulgação da sua mensagem para a comunidade.

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Novamente lemos em um artigo sobre esta exposição:

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"A exposição leva os visitantes a explorar as fronteiras entre o sagrado eo profano: a coroa de espinhos, transformado em fascinador da Alexander McQueen, as obras-primas bizantinas icônicas desempenhados por Dolce & Gabbana na coleção “Monreale” Outono-Inverno 2013/14. “Nós dizemos pequenas histórias”, Bolton diz, curador da exposição, como o anjo de Thierry Mugler com asas de penas douradas ou o “Joan of Arc” a 1994 John Galliano, mentindo como um monumento funerário de uma igreja. Sagrado e profano ocupar espaços separados. Os empréstimos do Vaticano - entre eles os sapatos vermelhos de João Paulo II - estão em exposição no Instituto constume, “mostra na exposição” em comparação com o resto do evento onde o icônico “Pretino” Sorelle Fontana evoca o desfile de moda eclesiástica surreal em Roma por Federico Fellini com prelados em patins " [cf. WHO].

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Se um leigo para fazer uso de combinação extravagante sagrado eo profano, como no caso do estilista, sem dúvida, é curioso, bem como imprudente, mas a maioria parece ter como objetivo de impressionar o público a fazer manchetes e notícias com tais sentenças: Only Santa, rogai por nós «Elogiado roupas e abençoou os sapatos. O nosso não é um trabalho, mas uma vocação». Assim, o fato de estreia Stefano Gabbana no final do outono e inverno desfile de moda 2018, intitulado Devoção de moda [cf. WHO]. Um espetáculo onde foram apresentados na passarela camiseta com os lemas "moda sagrada, Ora pro nobis», «pecador moda», «moda Éden»E«Moda é beleza"Junto com calças estilo guêpière, saias de renda preta e mini vestir apertado.

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(C)ele Mas tanto um cardeal encarregado da presidência do Pontifício Conselho da Santa Sé, a fivela com o significado genérico da palavra sagrada todos "instrumentos"católicos e paramentos do laço grande do sagrado, em vez irreverente, não faz nada, mas deixar espantados e incrédula. As vestes litúrgicas, como definido em Traditio catholica para diferenciá-los dos que sagrado em geral, cheia de história, valores culturais, por séculos mantiveram na Sacristia da Capela Sistina, alinhar as passarelas e acabam usado por qualquer pessoa. E tudo isso porque? Qual é o sentido da mensagem católica?

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Enquanto uma vez que emergiu no mundo artístico era apenas a competição em busca de beleza dentro do mesmo eclesial e mundo eclesiástico, pós contemporânea, Talvez a Igreja requer um papel diferente? A Igreja, Durante séculos grande patrono das artes, Parece estar procurando essas expressões de beleza estética para representar o sagrado e os sagrados mistérios em geral, mas o que faz mais barulho, ou pior do que o que faz mais discutido. Em tudo isso, o paradoxo é que a Igreja parece satisfazer esse tipo de desejo mundano perder o papel do professor, a aceitar os compromissos de uma sociedade que quer a todo o custo a aparecer da maneira mais bizarra possível.

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À luz desta exposição ainda em curso em Nova York, O que emergiu artisticamente, através do envolvimento da Igreja Católica? O que parece emergir é que a chamada mistura de "Estilos" ou roupas que tem gerado um contaminação entre moda e fé. Tudo isso talvez para ir em sintonia com os tempos, graças a uma Igreja que se dobra aos caprichos da sociedade ou de moda?

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Testemunhando a apresentação de uma exposição como essa, desejado pelo diretor Voga América Anna Wintour, personagem descrito no filme culto Ela inspirou a O Diabo Veste Prada, cujo protagonista é uma mulher dedicada à cinicamente qualquer ação para atingir sua finalidade e cuja moral "não resolvido" é para atender o sucesso esquecendo os verdadeiros valores, Ele não se encaixa em tudo com a Igreja Católica, robe e o papel dos quais é certamente o oposto do que de Anna Wintour. Duas figuras antitéticas em comparação, tese e antítese. Mas a coisa surpreendente é que, neste caso, no entanto, são cúmplices, ou para utilizar a título de outro filme: Amigos, cúmplices, amantes.

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Verdadeiro propósito da exposição em Nova Iorque parece ser tão o diabo e água benta, O sagrado eo profano, enquanto o belo e o sagrado acaba sendo superado pela vontade de discutir, para entrar nas notícias e fazer parte de um sistema fofoca que tem o sabor de blasfêmia, onde o sagrado termina mal submetido à profanidade terrena pior.

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Syracuse, 14 Posso 2018

 

 

*historiador de arte

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NOTA.

[1]Cf, G. Braun, os paramentos. Eles usam história e simbolismo, Marietti, Turim 1914.

 

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Verdade eu te digo: Antes deste sacrilégio Damsel cardeal Gianfranco Ravasi estilista Donatella Versace aparece como um monumento à virilidade masculina

— Mistérios dolorosos da Igreja —

EM VERDADE VOS DIGO: DIANTE DA SACRILÉGIA DOÇA DO CARDEAL GIANFRANCO RAVASI, A DESIGNER DONATELLA VERSACE APARECE UM VERDADEIRO MONUMENTO À VIRILIDADE MASCULINA

Uma defesa pode ser tentada também alegando que os heterossexuais são narcisistas, vaidoso e exibicionista como o cardeal Gianfranco Ravasi. Isto é verdade, mas como qualquer especialista em ciências psicológicas podem explicar, É duas maneiras completamente diferentes de manifestar narcisismo, vaidade e exibicionismo. De fato, É a partir dos diferentes formas de expressar esses três atributos que reconhece mais do que nunca a personalidade de homossexuais e heterossexuais.

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Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

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Artículo para imprimir

 

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Por muito menos, Jesus bateu com o chicote para os comerciantes no pátio interno do Templo de Jerusalém. O que teria acontecido se ele tivesse visto atrizes da antiga Judéia vestindo a insígnia do Sumo Sacerdote?

Primeiro uma premissa devido: Se a autoridade eclesiástica decide fazer-me objecto de uma advertência fraco, Eu gostaria de lembrá-lo de fazê-lo de forma legítima e de acordo com o direito canônico, Ele deve primeiro declarar a legitimidade e cheio de oportunidade do Cardeal Gianfranco Ravasi act, que nos shows sacrílegos «Corpos Celestiais: Moda e da Imaginação Católica», [cf. AQUI,e AQUI] realizada em Nova York, vestes sagradas exibiu tiradas da sacristia histórico da Cidade do Vaticano que pertenciam e foram usados ​​por Pontífices. Revestimentos terminou em um gateway mulheres que desfilaram semi-nua com mitras episcopais em suas cabeças e, símbolos preciosos para a fé católica, colocado com realce nos mais inapropriados partes do corpo foram cobertos descoberto que.

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Designer Donatella Versace posa com o Triara do Beato Papa Pio IX

Certamente não a minha intenção de rejeitar qualquer admoestações da legítima autoridade eclesiástica, a que antes de receber o sacramento da Ordem Prometi livremente em uma idade mais madura, obediência filial e devota. Porém, uma vez que o objecto da minha crítica é comportamento imprudente publicamente de um cardeal. É importante esclarecer, I pode ser advertido e condenado por,somente após a primeira autoridade eclesiástica declarou legítima e de acordo com a melhor proteção da dignidade e da santidade da Santa Igreja Romana, o ato cardeal Gianfranco Ravasi. Demonstrando e encorajando quem caiu no erro I foi por ter criticado duramente proporcional a sério como fez. Se a primeira não é esclarecido este, qualquer advertência - ou pior frase possível -, cairia na invalidade que o desativa, por não cumprir com as disposições das leis eclesiásticas. [posso. 1339-1340, posso. 1341-1353, posso. 1720-1728].

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Desfile …

Vamos começar com um fato: Cardeal Gianfranco Ravasi revelou impulsionado por uma psicologia homossexual. Isto não significa - é claro - de ter praticado o homossexualismo, algo que não podemos conhecer e muito menos afirmar; porque esta na consciência só pode conhecê-lo. Uma das principais razões, Ele pertence à categoria dos homossexuais em geral são piores: los homossexuais reprimidos. Aqueles que se acostumaram a desabafar impulsos libido variadamente, e assim por pior. De fato, um eclesiástico animado por uma psicologia estruturalmente homossexual, Tarde ou cedo, termina a fé misma por profanar, especialmente depois de ter sido posicionada no topo da hierarquia e, caindo no final da megalomania que o leva a pensar em ser um intocável a quem tudo é dado. E na psicologia da igreja homossexual mais ou menos reprimida, de acordo com os diferentes casos, os três elementos são narcisismo emergente, vaidade e exibicionismo ostentatório e irrestrita.

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Perguntar: De quem, entre as nossas Autoridades eclesiásticas na presença de uma equipe de especialistas em psicologia clínica, seria capaz de afirmar com plena e científica certeza que Gianfranco Ravassi não é um narcisista, Não é vaidoso e não exibicionista?

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representação "Devota"

Uma defesa pode ser tentada também alegando que os heterossexuais são narcisistas, vaidoso e exibicionista como o cardeal Gianfranco Ravasi. Isto é verdade, mas como qualquer especialista em ciências psicológicas podem explicar é duas maneiras completamente diferentes de manifestar narcisismo, vaidade e exibicionismo. De fato, É a partir dos diferentes formas de expressar esses três atributos que reconhece mais do que nunca a personalidade de homossexuais e heterossexuais.

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Hoje a moda é a limpeza dos arquivos episcopais, da Nunciatura Apostólica ea Santa Sé. Portanto, se Milão ainda não foi limpa nestes anos para eliminar um dos muitos “antecedentes criminais”, um dossier deve, no entanto existem em que o então arcebispo na cadeira, Cardeal Carlos Maria Martini, Ele bloqueou a nomeação bispo Gianfranco Ravasi, rosto já conhecido do público por seus programas de televisão. Para colocar um veto decisivo a esta nomeação episcopal foi também outro membro do Colégio dos Cardeais: Cardeal Atílio Nicora, quem por Gianfranco Ravasi, ordenado sacerdote em 1966, foi sócio do Seminário de Venegono, e este seminário, mais tarde reitor em 1970. Em uma terceira Cardinal, o sucessor de Carlo Maria Martini na Cátedra de Santo Ambrósio, Dionigi Tettamanzi, bloqueou este compromisso pela segunda vez [crônica nunca negou veja AQUI e AQUI]

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A saga do grotesco

Observo que o Cardeal Carlo Maria Martini, cuja teologia e eclesiologia pode argumentar muito, Ele era um homem de virilidade profunda. Tanto é assim que nesta figura certamente bonito e hierática, A primeira coisa que chamou a atenção foi justamente sua virilidade, depois de estrutura humana masculina, a do religioso jesuíta era percebida, o presbítero e o bispo tinha sido construída. e dizendo “não” a hipótese de que Gianfranco Ravasi foi promovido bispo, O cardeal Carlo Maria Martini sabia o que estava fazendo, embora por motivações modéstia eclesiásticas de certa “não”, nunca desenvolver, mas apenas. O fato é que três cardeais, dois Ordinária do que Diocesano de Ambrosiano mais velho, em seguida, Gianfranco Ravasi; e um terceiro que foi seu ex-parceiro de seminário, de modo oposto a sua nomeação episcopal decidiu, blocándolo duas vezes. E tudo isso - exceto desaparecimento do dossier -, permanecem prova disso é nos arquivos do arcebispado de Milão, estar no arquivo da Congregação para os Bispos.

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Desfile …

Cardeal Gianfranco Ravasi incorpora essa homossexualidade devastador difusa como uma epidemia dentro da Igreja, que finalmente toca o ápice com a profanação inevitável remoção da sacristia monumental da Cidade do Vaticano as vestes sagradas pertencentes a diferentes Venerables Papas”; para levá-los como acessórios coreográficas em um desfile de moda ofensiva, Modelo-rolando quadril e os seios vento usando episcopales emblemas.

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a coroa de espinhos de Cristo, o reduzido a uma gargantilha sob a cabeça de uma figura andrógina

As vestimentas sagradas pertencem aos chamados “acidentes externos” e eles são chamados vestes sagradas que são utilizados na celebração do Santo Sacrifício do mistério eucarístico. estes revestimentos, Gianfranco Ravasi como cardeal deve saber, foram abençoados com as bênçãos especiais fornecidas pelo livro para as Bênçãos. Eles usado sempre que eles vieram, cada pedaço com uma oração especial recitada. Igualmente, hoje como faz o signatário deste artigo quando se prepara para a Santa Missa, mentalmente recitar a frase esperada para cada peça: o amito, amanhecer, do cíngulo, a estola, casula. Uma vez completamente vestido com as vestes sagradas para terminar recitou o Ato de Contrição; porque apesar de ser um pecador imperfeito como todos os outros e indigno da Santa Ordem recebida, Você pode celebrar o Sacrifício eucarístico da missa em comunhão com a Igreja Universal para a edificação e salvação do povo de Deus.

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Quem gosta de mim apenas não eleito nem bispo nem cardeal , viver os mistérios da fé no respeito sagrado para a substância divina e até mesmo os acidentes externos tais como contribuintes a mesma substância que é vestes sagradas, de que forma pode receber certas profanações do Cardeal Gianfranco Ravasi?

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O cardeal Timothy Dolan não levantou qualquer questão, pelo simples fato estava presente, posando e sorrindo para fotos com o designer Donatella Versace

Como é possível, Timothy Dolan Cardinal, Arcebispo Metropolitano de Nova York cuja jurisdição canônica teve lugar este desfile irreverente; Ele não ouviu a sua discordância expressar voz, indignação ou enviar um nota de protesto à Santa Sé? Pelo simples fato de que não só participaram do evento, mas sim uma ironia digna de um bêbado irlandês do século XVIII emigrado para as Novas Américas para escapar de uma colônia penal, Ele está afirmando que ele havia emprestado a mitra para o dançarino exuberante:

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"A mitra Eu emprestá-lo, Voltei esta manhã ... foi muito simpática. Meus bispos auxiliares estavam me provocando para esta história; mas eu disse a eles: "Eh, você não deve reclamar porque o cantor em troca da cortesia se ofereceu para fazer algumas confirmações”» [ver declarações reportadas AQUI]

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Durante anos e anos eu falo inutilmente, escrita e pública sobre a grande praga da homossexualidade dentro da Igreja, que como ele me disse durante uma de nossas últimas conversas pouco antes de morrer, Cardeal Carlo Caffara:

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«… este flagelo tomou-o em todos os seus aspectos são as características de uma epidemia ".

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Da minha parte, Eu respondi:

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“pai Cardenal, como muitas vezes tenho escrito: o problema é tão dramática como infelizmente fora de controle. Estes assuntos dentro da Igreja, criaram um grande e poderoso salão em grau para posicionar seus homens e determinar as nomeações e carreiras eclesiásticas. Mas acima de tudo, padres gays passaram bispos gays. Porque aqueles que no final da década de 1960 e início da década de 1970 lideraram o gay confraria piedosa, Hoje vamos encontrá-los como bispos. E que mal alcançar uma posição chave, a primeira coisa que eles fazem é cercar-se com os seus símiles. E em breve vamos encontrá-los gerenciar as dioceses dentro da Cúria Episcopal, Nunciatura Apostólica e os mesmos Dicastérios da Santa Sé.

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A exposição e os seus vários organizadores

É poderoso e imparável salão, hoje mais do que nunca permanece indiscutível em uma reprodução dos piores elementos, colocando-os na seção sobre assuntos especiais do Secretário de Estado ou assumindo-los no Conselho Pontifício para a Nova Evangelização. Tudo isso por causa do que o distante 2011 I definido como uma espécie de incontrolável "dilúvio universal gay que eclodiu na Igreja".

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Já em março 2013 o vento mudou, esses indivíduos abandonaram os cordões, os ouros, no pagamento, as caras ricos e solenes; da noite para o dia para cobrir pobre e pobreza. E, apesar disso eles continuam como antes ou pior do que antes, fazendo funcionamentos fascinantes e aquisição de posições sensíveis. Mesmo que tenham sido recolhidos durante anos dossier notícias menos perturbador em qualquer sacerdote que deve ser promovido à dignidade episcopal. E tudo aquilo que ontem foram excluídos da nomeação episcopal por razões morais graves, hoje estão se tornando bispos, um após o outro. Todos eles com a vil cruz de ferro no pescoço e a pastoral de madeira na mão, comprometidos a declarar a cada suspiro que “os pobres são a prioridade da Igreja”.

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Cardeal Carlo Caffara boa razão me deu não uma, mas mil vezes mais tarde, ou até um mês, quando eu estava me preparando para voltar a Bolonha para visitar o 18 Setembro 2017, depois de uma longa conversa telefónica 5 Setembro; no dia seguinte, no final da manhã, Ele morreu de um ataque cardíaco.

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Eu seria tentado a dizer: melhor assim. Muitas outras coisas lhe foram poupadas, assim como outras., incluindo este desfile irreverente durante o qual Donatella Versace, e um monstro desfigurada por abuso de cirurgia plástica, antes do sacrilégio Damsel cardeal Gianfranco Ravasi realmente aparece como um monumento à virilidade masculina.

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«Ninguém se engane de qualquer maneira. Primeiro deve vir a apostasia e manifestar o ímpio, o filho da perdição, o adversário que se eleva acima de tudo que leva o nome de Deus, ou se adora, ao ponto de se sentar no templo de Deus, proclamando que ele mesmo é Deus. Você não se lembra de que e eu disse isso quando eu estava com você? Você sabe o que passou a deter, a ser revelado em seu tempo.Porque o ministério da impiedade já está agindo. Só para fazê-lo fora do caminho que ele passou a deter, em seguida, ele irá se manifestar a Impiö, a quem o Senhor destruirá com o sopro de sua boca, e destruirá com a manifestação da sua vinda. A vinda do ímpio será marcado pela influência de Satanás, com todos os tipos de milagres, sinais, maravilhas fraudulentos, e todos os tipos de males que irá apelar para aqueles que tenham sido condenados por não aceitar o amor da verdade para que eles possam ser salvos. Por isso Deus lhes envia um poder sedutor que os faz acreditar na mentira, ser condenados todos os que não creram na verdade e escolheu maldade» [II Ts 2, 3-12|.

 

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a ilha de patmos, 11 maionese 2018

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FELLINI FEDERICO, EM SEU FILME 1972 “ROMA“, Ele tinha chegado muito mais cedo

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«Você saberá a verdade, ea verdade vos libertará» [GV 8,32],
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Na verdade eu te digo: na frente daquela senhora do Cardeal Gianfranco Ravasi, o estilista italiana Donatella Versace é um monumento autêntico para virilidade masculina

– Mistérios Dolorosos da Igreja -

Em verdade eu DIZER-LHE: EM FRENTE QUE A SENHORA DO CARDEAL Gianfranco Ravasi, O estilista italiana Donatella Versace é um monumento autêntico para virilidade masculina

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Pode-se tentar uma defesa, afirmando que mesmo os heterossexuais são narcisistas, exibicionistas vãos e como o cardeal Gianfranco Ravasi. É verdade, mas como qualquer especialista em ciência psicológica pode explicar, é duas maneiras completamente diferentes de manifestar narcisismo, vaidade e exibicionismo. É, de facto, a partir das diferentes formas de manifestar esses três atributos que a personalidade do homossexual ea do heterossexual é reconhecido mais do que nunca.

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Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

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Formato de impressão de artigo em PDF

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por muito menos, Jesus Cristo atacou os mercadores no pátio interno do Templo de Jerusalém. O que teria acontecido se tivesse visto as atrizes da antiga Judéia vestidas com a insígnia do Sumo Sacerdote?

Primeiro de tudo uma premissa: se amanhã a Autoridade Eclesiástica aborda-me apenas um aviso, Devo lembrar que, a fazê-lo legitimamente e em conformidade com o direito canónico, I deve primeiro declarar a plena legitimidade e oportunidade da ação do Cardeal Gianfranco Ravasi, que na exposição Os corpos celestes: moda e imaginação católica [cf. AQUI, AQUI], realizada em Nova York, permitiu a exibição de paramentos sagrados retirados das sacristias históricas da Cidade do Vaticano e pertencentes e usados ​​​​pelos Sumos Pontífices. Os símbolos da nossa fé são assim terminou mista em uma passarela de mulheres seminuas.

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Certamente não é minha intenção de recusar qualquer aviso da legítima autoridade eclesiástica, a quem, antes de receber o Sacramento da Ordem, Prometi livremente uma obediência filial e devotado. no entanto, uma vez que o objecto da minha crítica é o comportamento público de um cardeal, é bom esclarecer que eu posso ser avisado, e mais tarde também condenou, somente após a autoridade eclesiástica tem primeiro declarada legítima e em conformidade com a dignidade e sacralidade da Santa Igreja Romana o ato de cardeal Gianfranco Ravasi, quem me criticou com dureza proporcional à ação que ele executou. Por outro lado, qualquer disposição contra mim vai cair nessa invalidez que tornaria nula, uma vez que não respeita as disposições das leis eclesiásticas [posso. 1339-1340, posso. 1341-1353, posso. 1720-1728].

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o estilista Donatella Versace posa ao lado da tiara da Santíssima Pôncio IX

Vamos começar com um fato: Cardeal Gianfranco Ravasi é movido por uma psicologia homossexual. Isto não significa - é claro - que ele já praticava a homossexualidade, ninguém pode dizer isso, porque só ele pode conhecê-lo apenas em sua consciência. Cardeal Gianfranco Ravasi pertence à categoria dos homossexuais reprimidos, aqueles que se acostumaram a ventilação os impulsos de sua libido de outra maneira. Na verdade, um eclesiástico animado por uma psicologia estruturalmente homossexual, mais cedo ou mais tarde acabam profanando a própria fé, especialmente após o surgimento da hierarquia, acabar caindo em que o delírio de onipotência que o leva a pensar em ser um intocável a quem tudo é permitido. E, na psicologia do homossexual eclesiástica, mais ou menos reprimidos de acordo com os diferentes casos, os três elementos que emergem são o narcisismo, vaidade e exibicionismo ostensivo e desenfreado.

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desfile de moda

Vamos começar com um fato: Cardeal Gianfranco Ravasi é movido por uma psicologia homossexual. Isto não significa - é claro - que ele já praticava a homossexualidade, ninguém pode dizer isso, porque só ele pode conhecê-lo apenas em sua consciência. Cardeal Gianfranco Ravasi pertence à categoria dos homossexuais reprimidos, aqueles que se acostumaram a ventilação os impulsos de sua libido de outra maneira. Na verdade, um eclesiástico animado por uma psicologia estruturalmente homossexual, mais cedo ou mais tarde acabam profanando a própria fé, especialmente após o surgimento da hierarquia, acabar caindo em que o delírio de onipotência que o leva a pensar em ser um intocável a quem tudo é permitido . E, na psicologia do homossexual eclesiástica, mais ou menos reprimidos de acordo com os diferentes casos, os três elementos que emergem são o narcisismo, vaidade e exibicionismo ostensivo e desenfreado.

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representação “santo”

Questão: Who, entre as nossas autoridades eclesiásticas, perante uma equipa independente de especialistas em psicologia clínica, seria a certeza de afirmar com certeza científica de que Gianfranco Ravasi não é narcisista, não é vaidoso e não é um exibicionista?

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Hoje a limpeza dos arquivos dos palácios episcopais, daqueles das nunciaturas apostólicas e da própria Santa Sé está muito na moda. Assim sendo, se em Milão eles não limpar o arquivo archiepiscopal, deve haver sempre um dossiê no qual o então arcebispo, Cardeal Carlos Maria Martini, bloqueou a promoção episcopal de Gianfranco Ravasi, rosto já conhecido do público em geral para a sua presença na televisão. Outro veto a esta promoção episcopal foi dado por outro Cardinal, o Cardeal Attilio Nicora, que era um companheiro no seminário de Gianfranco Ravasi, ordenado sacerdote em 1966. Subseqüentemente, um terceiro cardeal, o sucessor de Carlo Maria Martini na Cátedra de São Ambrose, o Cardeal Dionigi Tettamanzi, tem bloqueado pela segunda vez esta promoção episcopal [veja a crônica nunca negou AQUI e AQUI].

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show do grotesco

O cardeal Carlo Maria Martini, cuja teologia e eclesiologia pode ser amplamente discutida, Foi, no entanto, um homem profundamente viril. Tanto que nesta figura, sem dúvida bonito e hierático, a estrutura humana do homem viril foi representado sobre a qual, assim sendo, o jesuíta, o sacerdote eo bispo tinha sido construída. E dizendo “não” para a hipótese de que Gianfranco Ravasi foi promovido a bispo, Cardeal Carlo Maria Martini sabia muito bem todas as razões que no mundo eclesiástico nunca são aprofundou muito. no entanto, o fato é que três cardeais, dois dos quais bispos do sacerdote, em seguida, ambrosiano Gianfranco Ravasi e uma terceira seu ex-companheiro de seminário, se opôs fortemente a sua promoção episcopal, bloqueando-o duas vezes. E de tudo isso - se alguns documentos não desapareceram - restam traçar tanto nos arquivos da Cúria Arquiepiscopal de Milão e na da Congregação para os Bispos.

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desfile de moda

O cardeal Gianfranco Ravasi encarna que homossexualismo devastador agora difundido como uma epidemia dentro da Igreja, que atinge o seu auge com a profanação inevitável; uma profanação que atingiu o ponto de extração da sacristia monumental da Cidade do Vaticano os paramentos sagrados pertencentes aos vários Pontífices Venerados, para trazê-los como acessórios coreográficas para um desfile ofensiva, entre as jovens seminus usando os símbolos da ordem episcopal sagrado.

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a coroa de espinhos de Jesus Cristo reduzida a um colar sob a cabeça de uma figura andrógina

As vestes sagradas são parte do que é conhecido como “acidentes externos” e são chamados sagrada, porque eles são usados ​​para a celebração do mistério sagrado do sacrifício eucarístico. Essas vestimentas, como o Cardeal Gianfranco Ravasi deveria saber, foram abençoados com as bênçãos adequadas previstas pelo ritual bênção. Toda vez que eles foram usados, uma oração foi recitado em cada peça. Assim como eu faço hoje, quando eu me vestir para a Santa Missa, mentalmente recitando a oração para cada peça desgastada. Completamente vestido de vestes sagradas, Eu recitar o ato de contrição, de modo a, embora eu seja imperfeito, pecador e indigno da Sagrada Priestly ordem recebida, I podem celebrar o Sacrifício eucarístico da Santa Missa, em comunhão com a Igreja universal para edificação e para a salvação do Povo de Deus.

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Quem gosta de mim - justamente não eleito bispo e nunca criado cardeal -, vive os mistérios da fé no respeito sagrado de sua substância divina e também daqueles eventos externos que contribuem, como tal, à própria substância, incluindo as vestes sagradas, de que maneira aceitar estes “besteira” pelo cardeal Gianfranco Ravasi?

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Cardeal Timothy Dolan, não levantou qualquer questão, pelo simples fato de também estar presente, e posou sorridente em fotos com Donatella Versace

Por que, o cardeal Timothy Dolan, Arcebispo Metropolitano de Nova Iorque, em cuja jurisdição canônica este desfile irreverente ocorreu, que ele não levantar a voz para expressar discordância e indignação, enviar prontamente uma nota de protesto à Santa Sé? Mas pelo simples fato de que ele próprio estava presente, e porque ele próprio expressou-se ironicamente, como um bêbado irlandês do século XVIII que tinham vindo para o Novo Mundo para escapar de uma colônia penal. jocosamente, o cardeal respondeu aos jornalistas que a mitra episcopal usado pela menina bonita era dela e que ele mesmo havia emprestado para a menina:

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“Eu dei a menina a mitra episcopal, ela devolveu-me esta manhã … ela foi muito gentil, meus bispos auxiliares fez piada com esta história, mas eu disse a eles:” Ei, vocês não deveria reclamar porque em troca da minha cortesia, o cantor se ofereceu para fazer algumas confirmações “» [veja as declarações relatadas, AQUI].

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Durante anos e anos eu falei em vão e escrita do grande flagelo do homossexualismo dentro do nosso clero católico. Em um dos nossos discursos particulares, pouco antes de sua morte, Cardinal Carlo Caffara Me Disse:

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«… este grande ferida já assumido na Igreja aqueles que estão em todos os aspectos, os sinais de uma verdadeira epidemia ».

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I respondeu a estas palavras dizendo:

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«Pai Cardinal, como já escrevi várias vezes: o problema agora é dramático e fora de controle: estes assuntos criaram um poderoso lobby capaz de colocar os seus homens no topo da Igreja, para determinar as posições eclesiásticas e carreiras. Hoje, de padres homossexuais do passado, temos vindo a ter bispos homossexuais, porque aqueles que no final dos anos sessenta e início dos anos setenta foram direcionando o fraternidade gay piedosa nos seminários, Hoje eles se tornaram bispos e, assim que chegar a este papel delicado, eles assumem como colaboradores assuntos semelhantes, e logo depois, esses assuntos, vamos encontrá-los para gerenciar as dioceses dentro dos palácios episcopais, nas nunciaturas apostólicas e nos próprios dicastérios da Santa Sé.

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a exposição e seus vários organizadores

Este poderoso lobby e imparável, hoje mais do que nunca, proliferou o pior desses elementos, colocando-os na seção especial assuntos da Secretaria de Estado ou levá-los ao Conselho Pontifício para a Nova Evangelização; e tudo isso é devido ao que eu definido na 2011 como uma «inundação gay universal imparável no seio da Igreja».

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Em março 2013, no entanto, o vento mudou, estes assuntos abandonaram o ouro, prata e as vestes solenes de manhã à noite, a cobrir-se com os pobres ea pobreza, mas continua como antes e pior antes, fazendo grandes carreiras e entrar em posições delicadas, mesmo que neles foram coletadas dossier contendo notícias para dizer o mínimo perturbador para cada candidato à dignidade episcopal. E todos aqueles que ontem tinha sido excluída das eleições episcopais especialmente por razões morais graves, hoje estão se tornando bispos um após o outro; e todos hoje levar a cruz de ferro ao pescoço e o pau pastoral de madeira em suas mãos, declarando em cada ocasião que «os pobres são a prioridade da Igreja».

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Com essas palavras, o bom cardeal Carlo Caffarra deu-me razão mil vezes, então, nem mesmo um mês depois, enquanto eu estava me preparando para voltar a Bolonha em setembro 18, 2017 visitá-lo novamente, depois de ter tido uma longa conversa com ele em setembro 5, O próximo dia, no fim da manhã, ele foi atingido por um ataque cardíaco e voltou para a casa do Pai.

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Eu quase ser tentados a dizer: melhor assim. Muitas outras coisas foram poupados, para ele como para os outros, incluindo este espetáculo profanação durante o qual Donatella Versace, agora rendeu um monstro desfigurada por abuso excessivo de cirurgia plástica, na frente do Cardeal Gianfranco Ravasi, aparece como um monumento autêntico para virilidade masculina.

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«Não deixe que ninguém o engane de forma alguma, pois esse dia não chegará até que a rebelião ocorra e o homem da iniqüidade seja revelado, o homem condenado à destruição. Ele se opõe e se levanta contra tudo que se chama Deus ou é objeto de adoração, de forma que ele se apresenta no templo de Deus, proclamando-se Deus. Não se lembra de que, quando eu estava com você eu costumava dizer-vos estas coisas? E agora você sabe o que está segurando-o de volta, para que ele seja revelado no momento adequado. Para o poder secreto da iniqüidade já está em ação; mas aquele que agora o detém continuará a fazê-lo até que ele é levado para fora do caminho. E então o iníquo será revelado, a quem o Senhor Jesus matará com o sopro de sua boca e destruirá pela manifestação de sua vinda. A vinda do iníquo será de acordo com a forma como Satanás trabalha. Ele usará todo tipo de demonstração de poder através de sinais e maravilhas que servem à mentira, e todas as maneiras que a maldade engana aqueles que estão perecendo. Eles perecem, porque não receberam o amor da verdade para serem salvos. Por esta razão Deus envia thema ilusão poderosa para que eles acreditem na mentira e para que todos serão condenados que não creram a verdade, mas tiveram prazer na injustiça » [saint Paul, II Tessalonicenses 2, 3-12].

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A Ilha de Patmos, 11 Posso 2018

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PARA ABRIR A CLICK VÍDEO ACIMA DA IMAGEM

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Federico Fellini EM SEU “ROMA” FILME (ANO 1972), FOI chegou muito antes deles

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«Você saberá a verdade, ea verdade vos libertará» [GV 8,32],
mas trazer, difundir e defender a verdade não só de
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Eram TI 08 (J) 02008 32974 001436620930
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Na verdade eu te digo: na frente da donzela sacrílega estilista cardeal Gianfranco Ravasi Donatella Versace é um verdadeiro monumento à virilidade masculina

— Mistérios Dolorosos da Igreja —

Em verdade vos digo VOCÊ: EM FRENTE AQUELE SACRILÉGIO DONZELLA DO CARDEAL GIANFRANCO RAVASI, A DESENHISTA DONATELLA VERSACE CONFORME UM AUTÊNTICO MONUMENTO À VIRILIDADE MASCULINA

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Uma defesa poderia ser tentada argumentando que os heterossexuais também são narcisistas, vaidosos e exibicionistas como o Cardeal Gianfranco Ravasi é. É verdade, mas como qualquer especialista em ciências psicológicas podem explicar estas são duas formas completamente diferentes de manifestar narcisismo, vaidade e exibicionismo. Na verdade, é a partir de diferentes maneiras de expressar esses três atributos que você reconhece mais do que nunca o homossexual e a personalidade heterossexual.

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Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

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artigo em formato de impressão PDF

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por muito menos, Jesus Cristo tomou comerciantes chicote no pátio do Templo de Jerusalém. O que teria acontecido se ele tivesse visto starlets antiga Judéia vestido com a insígnia do Sumo Sacerdote?

Em primeiro lugar, uma premissa: se a Autoridade Eclesiástica me fez objeto mesmo de um débil aviso, Eu gostaria de lembrá-lo de fazê-lo de forma legítima e de acordo com o direito canônico deve primeiro declarar a plena legitimidade e oportunidades que atuam do Cardeal Gianfranco Ravasi, que a exposição "Corpos Celestiais: Moda e da Imaginação Católica» [cf. WHO, WHO], realizada em Nova York, Ele expôs as vestes sagradas tiradas de sacristia histórico da Cidade do Vaticano e pertencia, e usado por papas; paramentos terminou mista em uma passarela de mulheres que desfilou seminua com mitras dos bispos em suas cabeças e com símbolos sempre valiosos à fé católica, em posições de destaque nas partes mais inconvenientes de seus corpos, mais nua do que vestida.

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estilista Donatella Versace posando ao lado da tiara do Beato Papa Pio IX

Certamente não é a minha intenção de rejeitar quaisquer avisos de legítima autoridade eclesiástica, que antes de receber o sacramento da Ordem que eu livremente prometeu mais do que a obediência filial e devota madura idade. Mas, como objeto de minha crítica é o comportamento público de um cardeal, É de salientar que eu posso ser admoestados, e mais tarde ainda condenado, somente após a autoridade eclesiástica terá primeiro declarada legítima e consistente com uma melhor proteção da dignidade e sacralidade da Santa Igreja Romana, o ato de cardeal Gianfranco Ravasi, demonstrando e explicando-a cair em erro, mas eu tenho sido criticado por ter uma dureza proporcional ao que ele fez sério. Se antes que isso seja esclarecido, qualquer aviso - pior do que qualquer possível censura - cairia sob uma deficiência que afetará qualquer, uma vez que não estão em conformidade com as disposições das leis eclesiásticas [posso. 1339-1340, posso. 1341-1353, posso. 1720-1728].

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parada …

Vamos começar com um fato: Cardeal Gianfranco Ravasi revela-se impulsionado por uma psicologia homossexual. Isto não significa - é claro - que ele nunca praticou a homossexualidade, essa coisa que nós não podemos saber, muito menos digamos, porque neste consciência só pode conhecê-lo. Mais uma razão que ele pertence à categoria dos homossexuais completamente pior: a homossexuais reprimidos, aqueles que se acostumaram a desabafar os impulsos da própria libido de outra forma, e por isso mesmo muito pior. De fato, um eclesiástico animado de uma psicologia estruturalmente homossexual, mais cedo ou mais tarde ele vai acabar profanando a própria fé, especialmente depois que ele subiu na hierarquia e ser finalmente caiu na megalomania que o levou a pensar em ser um intocável ao qual é permitido tudo. E, em psicologia clérigo homossexual, mais ou menos reprimidos conforme os diferentes casos, os três elementos que emergem são o narcisismo, vaidade e ostentação e exibicionismo desenfreado.

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Pergunta: despesa, entre a nossa autoridade eclesiástica, perante uma equipe independente de especialistas em psicologia clínica, Ele se sente estranho afirmar na certeza plena e científica que Gianfranco Ravasi não é narcisista, Não é vaidoso e não é um exibicionista?

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representação piedosa …

Uma defesa poderia ser tentada afirmando que os heterossexuais são narcisistas, vaidosos e exibicionistas como o Cardeal Gianfranco Ravasi é. É verdade, mas como qualquer especialista em ciências psicológicas podem explicar estas são duas formas completamente diferentes de manifestar narcisismo, vaidade e exibicionismo. Na verdade, é a partir de diferentes maneiras de expressar esses três atributos que você reconhece mais do que nunca o homossexual e a personalidade heterossexual.

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Hoje está muito na moda arquivos de limpeza episcopais, os da nunciatura apostólica e que da Santa Sé. Portanto, se o Milan não tinha feito nesse meio tempo limpo, a fim de limpar um dos muitos "registos criminais", deve ser sempre um arquivo no qual o então arcebispo na cadeira, Cardeal Carlos Maria Martini, Ele bloqueou a sua nomeação episcopal de Gianfranco Ravasi, rosto já conhecido do público por seus programas de televisão. Para colocar um veto sobre esta decisão bispo também nomeado foi outro membro do Colégio dos Cardeais, Cardeal Attilio Nicora, que Gianfranco Ravasi, ordenado sacerdote em 1966, mate foi no Seminário Venegono, que mais tarde tornou-se reitor em 1970. Mais tarde, um terceiro cardeal, o sucessor de Carlo Maria Martini na Cátedra de Sant'Ambrogio, Dionigi Tettamanzi, Ele parou pela segunda vez esta nomeação [ver a história nunca negado WHO e WHO].

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a saga grotesco …

Observo que o Cardeal Carlo Maria Martini, cuja teologia e eclesiologia também pode ser muito para discutir, Mas ele era um homem viril profunda. Tanto que nesta figura, sem dúvida bela e hierática, a primeira coisa que ele pegou precisamente o homem viril, então, de estrutura humana homem viril, Ele pegou a do padre jesuíta, o sacerdote eo bispo que tinha sido construído ao longo de. E dizer "não" à hipótese de que Gianfranco Ravasi foi promovido bispo, Cardeal Carlo Maria Martini conhecia as coisas, embora a modéstia eclesiástica, as motivações de certos "não", Eu nunca muita profundidade. No entanto, permanece o fato de que três Cardeais, dois dos quais ordinários diocesanos da então Presbyter Ambrosiano Gianfranco Ravasi, e um terceiro que foi seu ex-companheiro de seminário, opôs-se firmemente a sua nomeação como bispo, trancando-a duas vezes. E tudo isso - exceto desaparecimentos de documentos -, permanecem pista está nos arquivos do arcebispo de Milão, quer a uma da congregação para Bispos.

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parada …

Cardeal Gianfranco Ravasi encarna que a homossexualidade devastador difundida agora como uma 'epidemia dentro da Igreja, que finalmente culminou com que profanação inevitável descer ao ponto de trazer para fora do sacrestie monumental de paramentos Cidade do Vaticano pertenciam a diferentes papas Venerados, para trazê-los como acessórios coreográficas para um show ofensiva, no meio de fotomodelle em pedaços com os seios ao vento que usam insígnias episcopais.

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a coroa de espinhos de nosso Senhor Jesus Cristo reduzida a um colar sob a cabeça de uma figura andrógina

As vestes caem aqueles que são "acidentes externos" e eles chamam sagrada, porque eles foram usados ​​para a celebração do Santo Sacrifício do mistério eucarístico. Essas vestimentas, como o cardeal Gianfranco Ravasi deveria saber, Eles foram abençoados com as bênçãos apropriadas fornecidas pelo Benedictional. Toda vez que eu tinha usado, em cada peça foi recitada a oração especial. Assim como hoje é seu quando você derrama para Mass, recitando a oração planejado para cada peça desgastada: amicto, as camisas, a pista, estola, o planeta ou a casula. Uma vez totalmente revestido os paramentos, Finalmente recitar um ato de contrição, assim embora imperfeito, e pecador indigno como todos os padres da Ordem Sagrada Recebidos, pode celebrar o Sacrifício eucarístico da missa em comunhão com a Igreja universal para a edificação e salvação do povo de Deus.

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Pessoas como eu - justamente não eleito bispo e nunca fez um cardeal, Ele vive os mistérios da fé no respeito sagrado de sua substância divina e também dos acidentes externos, como que contribuem para a mesma substância, incluindo vestes sagradas, dessa forma você pode incorporar certa profanação encontrados do Cardeal Gianfranco Ravasi?

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Cardeal Timothy Dolan, Ele não levantou qualquer questão, pelo simples fato de também estar presente, e ele posou sorridente para fotos com Donatella Versace

Por quê, Cardeal Timothy Dolan, Arcebispo de Nova York, em cuja jurisdição canônica teve lugar este desfile irreverente, Ele não fez ouvir a sua voz expressar discordância e indignação, rapidamente, enviando uma nota de protesto à Santa Sé? Mas pelo simples fato de que não só ele próprio estava presente, mas tem ainda tentou sua mão em ironia digna de um bêbado século XVIII irlandês emigrou para a New America para escapar de uma colônia penal, afirmando que o aumento em pedaços a mitra na cabeça que a poda tinha dado a si mesmo:

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"A mitra Será que eu paguei,, Eu dei-lhe de volta esta manhã … Ele foi muito gentil. Meus bispos auxiliares estavam me provocando para esta história, mas eu disse a eles: “ei, vocês não devem reclamar porque o cantor em troca de cortesia se ofereceu para fazer algumas confirmações”» [veja as declarações constantes, WHO].

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Por anos e anos que eu falar desnecessariamente, I escrever e o público o grande dell'omosessualismo abate dentro da Igreja, Quando ele tinha para me dizer que durante uma de nossas últimas conversas Cardeal Carlo Caffara pouco antes de sua morte:

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"... este flagelo assumiu agora aqueles em todos os aspectos são as características de uma epidemia real".

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Pela minha parte, eu respondi:

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"Pai Cardinal, como já escrevi várias vezes: o problema é dramática e, infelizmente, agora fora de controle. Estes temas, dentro da igreja, criaram um nutrido e poderoso salão capaz de colocar seus homens, para determinar as nomeações e carreiras eclesiásticas. Mas a maioria, por padres homossexuais, agora temos mudou-se para bispos homossexuais. Porque aqueles que no final dos anos sessenta e início dos anos setenta capeggiavano dentro dos seminários Gay confraria piedosa, Hoje vamos encontrá-los bispos. E só vêm em papéis-chave, primeiro cercar-se com partes relacionadas. E pouco depois, esses assuntos, vamos encontrá-los para gerenciar as dioceses dentro do curie Episcopal, vamos encontrá-los na nunciatura apostólica e nos mesmos departamentos da Santa Sé.

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a exposição e seus vários organizadores

Este poderoso e imparável salão, Seguiu-se hoje mais do que nunca sem oposição para disseminar o pior desses elementos, colocando-os nas Assuntos Especiais da Secretaria de Estado ou levá-los ao Conselho Pontifício para a Nova Evangelização, tudo por causa do que no distante 2011 Eu tive que defini-lo como uma espécie de incontrolável "nubifrossing Universal entrou em erupção dentro da Igreja ".

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Apenas março 2013 no entanto, o vento mudou, esses assuntos abandonaram rendas, os ouros, a prata e os ricos e solenes paramentos durante a noite, para vestir os pobres ea pobreza, mas continua como antes e pior do que antes, tornar as carreiras deslumbrantes e compra de postos-chave macios, mesmo que neles foram recolhidos ao longo dos arquivos anos com notícias para dizer o mínimo perturbador para qualquer sacerdote para ser promovido à dignidade episcopal. E todos aqueles que ontem, a nomeação Episcopal, Eles foram excluídos razões morais especialmente graves, Hoje estão se tornando bispos um após o outro; tudo com a cruz de ferro do pescoço e vil pastorais madeira no lado, compromete-se a declarar, a cada passo que "os pobres são a prioridade da Igreja".

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O bom cardeal Carlo Caffara me deu razão não uma, mas mil vezes, após o qual, mesmo um mês depois, enquanto eu estava me preparando para voltar ao Bologna 18 setembro 2017 para visitar novamente, depois de ter tido uma longa conversa telefónica com ele 5 setembro, no dia seguinte, no final da manhã, ele morreu de um ataque cardíaco.

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Eu estaria tentado a dizer: é melhor assim. Muitas outras coisas foram poupados do, para ele como para os outros, incluindo este irreverente desfile de moda durante o qual Donatella Versace, produzir-se agora um monstro desfigurado ao abuso excessivo de cirurgia plástica, antes da donzela sacrílega cardeal Gianfranco Ravasi realmente descobrir como monumento autêntico para virilidade masculina.

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"Ninguém vos engane de qualquer maneira! Antes desse dia será a apostasia e seja revelado o homem da iniqüidade, o filho da perdição, aquele que se opõe e se eleva acima de todo ser que se chama Deus ou é objeto de adoração, -se a sentar-se no templo de Deus, apontando para si mesmo como Deus. Não se lembre disso, quando eu ainda estava com você, Eu lhe disse essas coisas? E agora você sabe o que impede sua manifestação, que terá lugar em sua hora. O mistério da iniqüidade já está em vigor, mas deve ser retirado de um que agora resiste a ele. Só então será revelado o iníquo, e do Senhor Jesus matará com o sopro de sua boca eo destruirá esplendor da sua vinda, injustos, cuja vinda ocorrerá no poder de satanás, com todos os tipos de presságios, e sinais e prodígios de mentira, e com toda sorte de enganos perversos para aqueles que vão à ruína porque não acolheram o amor da verdade para serem salvos. E por isso Deus lhes envia um poder de engano para que creiam na mentira e assim todos aqueles que não creram na verdade são condenados., mas tiveram prazer na injustiça " [II Ts 2, 3-12|.

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A Ilha de Patmos, 11 Posso 2018

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FELLINI FEDERICO, Em seu filme ROMA A 1972, Ele era muito chegou pela primeira vez …

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Giovanni Cavalcoli
Da Ordem dos Pregadores
Presbítero e Teólogo

( Clique no nome para ler todos os seus artigos )
Padre Giovanni

A proposta insensata dos bispos alemães e por que só Católica podem ser admitidos à comunhão eucarística

- Notícias da Igreja -

A proposta insensata DOS BISPOS ALEMÃES E a razão pela qual apenas poderá ser autorizada CATÓLICA MASS COMUNHÃO

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A hipótese avançada por alguns bispos, que o Romano Pontífice pode conceder permissão para que os ministros católicos para dar rotineiramente, ainda que apenas em alguns casos de casamentos mistos, Comunhão aos não-católicos, ou que atenda o desejo de que o partido receber a comunhão, é uma idéia incompatível com o que o apóstolo diz sobre as disposições interiores, moral e canônica necessário para receber convenientemente e com fruto a santa comunhão.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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artigo em formato de impressão PDF

 

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St. Thomas Aquinas no aperto de um início de curso apoplético

Há poucos dias foi lançado a carta do cardeal Willem Jacobus Eijk, Arcebispo de Utreque, que explica por que a Igreja Católica não pode admitir protestantes a Santa Comunhão [Texto da carta WHO]. Neste artigo vamos dar as considerações e desenvolvimento do cardeal primaz da Holanda a partir das condições para receber a Sagrada Comunhão.

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A comunhão eucarística É a expressão máxima e o principal alimento da comunhão com a Igreja dos fiéis católicos, que é o cristão que, entre todos os outros irmãos separados, Ele goza da plena e perfeita comunhão com a Igreja Católica. Por conseguinte, a comunhão assumido que o fiel fez caminho espiritual suficiente da preparação e iniciação no mistério da Eucaristia, que é aquele pelo qual o crente atinge a mais íntima comunhão com Deus e com a Igreja nesta terra pode. Aqueles que desejam se aproximar da Comunhão Eucarística, Deve, portanto, ter uma fé correta no Mistério Eucarístico; Devemos saber ao certo quem é que desejam recebê-los em seu coração. Ele deve acreditar que sob as espécies do pão e do vinho estão escondendo as substâncias do corpo e do sangue do Senhor, através das palavras da consagração. O corpo e sangue do Senhor são oferecidos pelo padre na missa, em sacrifício súplica, de satisfação e louvor ao Pai, em nome da Igreja.

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O crente deve saber que a Eucaristia existe o Cristo total, Cabo e o corpo místico, qual é a sua Noiva, a Igreja. Na Eucaristia, portanto, ele contém todo o bem da Igreja, fonte e ápice de sua vida, a antecipação e penhor da glória futura. Na Eucaristia, eles contêm todos os mistérios da salvação, por isso é necessário conhecer e aceitar com fé, a fim de alcançar a salvação. Claro, É tão alta este mistério e nós são tão baixos nesta terra, quem de nós pode dizer realmente se sente digno de receber a Eucaristia? Por causa disso, antes de receber, humildemente proclamamos, mas com confiança: "Ó Senhor, Eu não sou digno de que entres debaixo do meu teto; mas uma palavra e serei salvo ". Assim, a Eucaristia é realmente uma medicina, mas é sobretudo o que Santo Agostinho Ele chamou o "alimento dos fortes". Na verdade, ele não só exige que os fiéis já estão na graça de Deus, mas ele dá-lhe um forte carga na luta contra o pecado e Satanás, sob o patrocínio de Maria, tipo e modelo da Igreja, Mulher lado messiânico e apocalíptico de seu Filho, Ele sustenta a Igreja na luta contra o mal ao longo do curso da história, até a vitória final da Parusia.

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Embora nunca pode se sentir totalmente digno para comer o corpo do Senhor, No entanto St. Paul distingue uma forma digna de uma maneira indigna de levar a Eucaristia [cf. I Coríntios 11,28], além do nosso controle e, portanto, está em nosso poder.

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San Tommaso Aquino, a Doctor eucarística, Comentando avisos que Paulo dá no passo acima para aqueles que desejam receber a Comunhão, Isso nos torna o evento infeliz de um, Suponha que o corpo do Senhor indignamente. Tal eventualidade seria o caso de alguém que tomou sobre a Eucaristia "não com a mente devota" [1]. Esta falta de devoção " [dedicação] - explica Aquino [2] - "pode ​​ser pecado mortal, acompanhado por desprezo do sacramento ". Este indignidade - conhecido St. Thomas [3] - você pode nascer pela "vontade de aceder a Eucaristia em um estado de pecado mortal, que, no entanto, que não é removido por penitência. Isso acontece graças à contrição, que tira o desejo de pecar, com o propósito de se confessar e para atender, Quanto à remissão de culpa e castigo eterno " [4]. Nesse caminho, o penitente recebe a "reconciliação com os membros da Igreja" [5]. Mas se o pecador não aceita o sacramento da penitência e não reconciliou com a Igreja Católica, que sentido tem o seu próprio acesso a Comunhão?

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St. Thomas expressa: "Este sacramento é um alimento espiritual. Mas não é grande, mas aquele que está vivo. E por isso não competir com os pecadores, que não vivem na graça " [6]. Agora, se - como Luther acredita - o sacramento da penitência e obras de penitência não são obrigados a estar na graça, mas a fé é suficiente para ser salvo, de modo que o pecador permanece em pecado ou obtém graça, permanecendo no pecado [ao mesmo tempo justo e pecador], Com que cara se atrevem a receber a Comunhão impenitente e não purificada? além disso, observa Aquino, "A Eucaristia é o sacramento da caridade e da unidade eclesial. Mas desde que o pecador é desprovido de caridade e é merecidamente separado do eclesial, Ele é acessado Sacramento, comete uma falsidade ao significar uma caridade que não possui” [7]. O herege ou cismático ter ou viver separado de unidades, o efeito da caridade, que edifica e santifica a Igreja.

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PROTESTANTE Fiz EUCARISTIA indigno

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visita do Papa Francis I na comunidade anglicana em Roma em fevereiro 2017

Recorde-se que a rebelião de Lutero e Calvino à Igreja Ele destruiu alguns pontos fundamentais da doutrina e prática, como a Eucaristia e outras verdades estreitamente relacionadas de fé, tais como o primado do Romano Pontífice e do Magistério da Igreja, o sacerdócio, A Santa Missa, A sagrada Tradição, o sacramento da penitência, boas obras, o vincibilità da concupiscência, e medir, o valor da razão natural e livre arbítrio.

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Como, então, seria, algumas partes, estes irmãos separados pode desejar sinceramente, legitimamente e com o conhecimento da Comunhão fatos ou eles podem dar a comunhão, quando eles não acreditam em tudo, ou falso no que significa e implica, e sua separação de Roma foi motivada precisamente pela recusa desses pontos? Certain, alguns podem ser de boa-fé: mas então não haverá para o ministro católico esclarecer com eles as coisas?

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Certain, enquanto o sacerdote a distribuir a Comunhão durante a missa, pode acontecer, sem ele saber, que apresentam um não-católico ou uma falsa Católica. Vai ser de boa-fé? Vai ser de má-fé? Como você pode dizer o ministro? Assim, ele pode e deve dar calma Comunhão, confiá-los a misericórdia de Deus. Ele vai responder o crente diante de Deus, se culpado. A menos que a menos que um dos quais o padre sabe ao certo quem despreza a Eucaristia; caso em que deve ter a sabedoria para prepará-lo com toda a prudência, firmeza e caridade. Mas esses casos são extremamente improvável, especialmente se o padre é conhecido por seu zelo para com a Eucaristia.

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ATENÇÃO MINISTÉRIO DA IGREJA

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Sua Santidade Francis eu recebo “bênção” o Primaz da Comunhão Anglicana. A nulidade dos ordenações episcopais e, em seguida, administrado por anglicanos, Foi declarada pelo Papa Leão XIII em sua Carta Apostólica Lett Cuidados a 1896 como desprovido de sucessão apostólica [texto WHO, Trad.. italiano WHO]. Que bênção é, portanto, ficando, Romano Pontífice?

Os sacramentos são meios de salvação em que atua o homem em conjunto com Deus, portanto, em sua administração, a Igreja sempre tem em conta esses dois fatores; mas a evolução dos tempos e na variedade de situações humanas, essa, com prudência pastoral, dependendo de como ele se sente melhor, agora promove principalmente a ação humana, agora ele dá mais espaço à graça divina. Sabe-se que, se a obra da salvação é normalmente obrigado a colaboração das forças intelecto humanos de vontade, Às vezes, como, por exemplo, em crianças ou bebés ou embriões, eles ainda são incapazes de praticar. Como se Deus quer a salvação de todos e a salvação é um dom da graça, Deus tem esses pequenos seres, ainda incapaz de exercer o direito, para ser salvo pela mera ação da graça. Como, no entanto, que a graça atua ordinariamente através do sacramento, Por isso, surgiu o uso da Igreja para batizar crianças.

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Quanto ao acesso ao Comunhão, no cristianismo primitivo havia uma longa iniciação, que terminou com a afirmação de que o catequista catecúmeno, adulto ordinariamente, Agora era adequada para o acesso à comunhão. Ma San Pio X, como é conhecido, Ele queria uma vez que os filhos fiéis, embora sempre preparado, Eles poderiam ser admitidos ao banquete divino.

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DIGNIDADE DA COMUNHÃO massa de alta

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Sua Santidade Francis I em Lund, na Suécia, durante as comemorações dos quinhentos anos da assim chamada Reforma de Lutero, ao lado de um Arcebispo revestidos de paramentos. Esta Senhora, a favor do aborto, eutanásia, experimentação genética e casamento entre casais do mesmo sexo, é lésbica declarada, dell'omosessualismo e defensor da teoria da Gênero sexual, e unidos em matrimônio com outra mulher

A comunhão é o cume e fonte de toda a vida da Igreja ea Católica, fonte e ápice da vida cristã, Então, quem não gosta de que plenitude da comunhão, claramente que encontra-se em uma condição interna que é desproporcional à recepção do sacramento, isto é, não tem a receptividade ou disponibilidade suficiente ou adequado para ser capaz de assimilar convenientemente um alimento sobrenatural, o que é o pão eucarístico, Who, Portanto, se for tomado com boas disposições, divinamente alimenta a alma; mas se você não tiver essas disposições, eo assunto se atreve contratá-lo de qualquer maneira, "Comer e beber" - como diz São Paulo - "sua própria condenação" [I Coríntios 11, 29]. De fato, comunhão com a Igreja está sujeita a diferentes graus de perfeição, que estou muito maior, À medida que mais e mais numerosos são a Igreja de itens que são feitas por sua Christian. Desta forma, ele varia de um grau mínimo, abaixo do qual não tem qualquer comunhão visível, tais como a condição de não-cristãos ou ateias, a um grau máximo, um total comunhão, plena e perfeita, que é o que a Igreja Católica. No meio há muitos graus intermédios de comunhão parcial e imperfeita, mais ou menos perto de plena comunhão, que eles são os graus nos quais existem os irmãos separados.

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Vamos dar dois exemplos destas classes mais baixas de comunhão: os dissidentes do Leste, o chamado "ortodoxo", e e luteranos. Se você fosse comparar a Igreja Romana e a Sé de Pedro, no centro de um círculo perfeito, representando a superfície ou área ou espaço ser cristão, ou seja, a superfície ou área da Igreja visível, poderíamos dizer que em torno do centro são dadas círculos concêntricos, que, gradualmente,, a partir de um círculo mínima extensão, Isso sempre vai acontecer mais amplificadores-se para constituir a circunferência máxima, o mais distante do centro, circunferência que é a plenitude de tudo o que a Igreja contém em sua perfeição e é firme em sua essência, imutável e incorruptível, vontade e instituída por Cristo, que a essência e que a integridade, do que nunca, sob a orientação de Pedro e do Espírito Santo, Pode ser enganado, alterada, poluído, diminuiu, desintegrar, deduzido, falsificados ou destruídos pelos poderes do inferno. A referida circunferência é a fronteira extrema da Igreja visível. Quem era você além deste limite, Seria completamente fora da Igreja visível, Apesar, se ele é honesto e de boa fé, Pode pertencer à igreja invisível, ou - o que é o mesmo - de forma invisível e, inconscientemente, pertencem à Igreja visível. Ou a imagem de círculos concêntricos poderia representar os diferentes graus de pertença à Igreja de outra maneira. O círculo mínimo, O mais perto do centro, que é a Sé de Pedro, representaria a plenitude da comunhão eclesial. Mãe, À medida que se movem em círculos cada vez mais amplificadores e longe do centro, nós diminuindo graus de pertinência menos, seus irmãos separados, até, alcançado o círculo máximo, teríamos um mínimo de adesão, além do qual ele está fora da Igreja visível.

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COMUNHÃO MASS está ligado a adesão plena À IGREJA

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o Papa Francis I recebe em audiência um grupo de chamada bispo Luterana da Finlândia

Agora, para a vontade do Senhor, adesão plena na Igreja exige uma série de requisitos e condições, faltando mesmo apenas um deles, ninguém pode estar em plena comunhão, por isso não pode ser salvo, o fato de que a salvação é alcançada, acolhendo todas as verdades da fé e todos os meios de salvação, bem como um organismo vivo vive apenas se eles trabalham nele todos os órgãos vitais. Isso não impede que a misericórdia divina para salvar mesmo aqueles que, sem culpa, Eles não dizem que eles estavam em um degrau mais baixo da comunhão, mas mesmo completamente fora dos limites visíveis da Igreja, para aqueles que, como diz o Conselho [A luz, 16], Eles ainda não tinha chegado a um conhecimento explícito de Deus, que, Isso não significa que o ateísmo, como erroneamente acreditava Rahner, porque o que é o ponto que um ateu consciente e voluntariamente deseja paraíso, que consiste na visão de Deus?

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Como já foi apontado, a questão da comunhão aos protestantes é bastante diferente daquele ao Ortodoxa, embora em ambos os casos separados irmão desaparecido em plena comunhão com a Igreja, sob a orientação do Romano Pontífice, garante da unidade da Igreja, comunhão que dá sentido, autenticidade e significado da Santa Comunhão, que por sua vez se acumula esta unidade, Comunhão eucarística, que é, então, precisamente o sacramento de unidade e amor a Deus e aos nossos irmãos, como vimos em St. Thomas Aquinas. Se, então, as Igrejas Ortodoxas têm mantido o elemento do apostólico e, em seguida, os Sete Sacramentos, comunidades protestantes, infelizmente, rejeitou-a e perdeu e, assim, aboliram os sacramentos ou pelo menos, apesar de continuarem a falar de "sacramento" para o Batismo ea Ceia, Eles perderam o verdadeiro significado, porque para eles o sacramento não produz a graça que é representado pela fórmula sacramental, mas isso simplesmente se limita a anunciar que a graça já está presente.

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outros sacramentos, como Batismo e Matrimônio, Eles não representam a unidade eclesial, tanto quanto é a Eucaristia. Por causa disso, a Igreja não tem dificuldade em reconhecer o batismo dado pelos protestantes ou pelos ortodoxos. Da mesma forma, há uma legislação litúrgica e canônica sobre os casamentos mistos. A actividade ecuménica abraça grandes setores da dogmática e moral, valores cristãos que são comuns a católicos e não-católicos. Mas a presença persistente de heresias nas doutrinas dos nossos irmãos separados ainda impede Comunicação no sagrado, o que exige total integridade da fé, porque, pela sua natureza, Ela representa a expressão mais elevada de tal integridade, sob pena de, la esta comunicação seria ficção, profanação e sacrilégio.

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Os mesmos irmãos separados grave e honesto Eles são os primeiros a rejeitar uma esquete assim, desde que nasceram e são caracterizados com a sua recusa e ciente dessas condições que tornam possível a prática da comunhão eucarística. Por causa disso, Direito Canônico, quando bolsas em casos especiais comunhão a acatólicos "bem disposto", É dizer que ele só pode recebê-lo como, pelo menos implicitamente ou intenção, Ela quer se tornar um católico.

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A PROPOSTA Senseless

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o Sumo Pontífice Francisco I, visita a comunidade evangélica em Roma em Novembro 2015, Ele oferece dom de um cálice

A hipótese avançada por alguns bispos, o Papa pode conceder permissão para ministros católicos para dar rotineiramente, ainda que apenas em alguns casos de casamentos mistos, Comunhão aos não-católicos, ou que atenda o desejo de que o partido receber a comunhão, é uma idéia incompatível com o que o apóstolo diz sobre as disposições interiores, moral e canônica necessário para receber de uma forma conveniente e comunhão eucarística frutífera. Pai, como Pastor universal da Igreja, certamente ele tem poder de legislar e regulamentar a prática da adoração eucarística, mas sempre no contexto do direito divino intangível. Cristo, na verdade, dando o poder de Peter para "ligar e desligar" [MT 16, 19], Ele concedeu amplo poder de apreciação e poder legislativo considerável sobre as regras e alterar a administração da Eucaristia, de acordo com as circunstâncias do momento, do lugar e as pessoas; mas é claro que sempre parte da natureza, condições, os propósitos e os pré-requisitos essenciais e administração imutável e a recepção do Sacramento. O que significa que o Papa exerce esse poder como pastor universal da Igreja Católica e, portanto, a todos e só os fiéis católicos. Não exerce, naturalmente, o seu poder judicial contra os cristãos que, Por diferentes razões, em várias formas ou graus, Eles foram roubados no passado nesta orientação pastoral e jurídico ou por causa do cisma ou heresia, embora isso não impede acordos ecumênicos para corrigir ou estabelecer acordos especiais com os irmãos separados para circunstâncias especiais, oportunidades ou necessidades pastorais, e apenas até mesmo dentro da administração da Eucaristia, no entanto, isso não deve causar escândalo ou danos ao respeito de Sacramento ea fé que justifica a existência.

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As razões são avançados para dar a Comunhão ter não-católicos totalmente incoerente e ilusório. Seria, de facto, invocar a prática eclesial da misericórdia e hospitalidade. Agora, devemos dizer que essas virtudes, embora seja tão valioso em si mesmos, neste caso ele não vem a nada e é necessário em vez de invocar as virtudes do discernimento e prudência, que permitem que seu ministro para verificar se o requerente é "simpático", como indicado no Direito Canônico [pode. 844 § 3].

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AS DISPOSIÇÕES de Direito Canônico

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Sua Santidade Francisco I visitou a Comunidade Luterana de Turim em junho 2015, receber uma cópia gratuita da Bíblia traduzida por Martin Luther

Sobre, lei da Igreja diz que "os ministros católicos podem legalmente administrar o sacramento da Eucaristia aos membros das Igrejas Orientais, quando é necessário espontaneamente e são adequadamente eliminados; isto também se aplica aos membros de outras Igrejas, que, no juízo da Sé Apostólica, em relação ao Sacramento em questão, É na mesma condição como as Igrejas Orientais " [pode. 844 § 3]. Recitar a Lei de novo: "Se houver perigo de morte ou se, o Bispo diocesano ou da Conferência Episcopal, urgesse outro grave necessidade, Os ministros católicos podem legalmente administrar o sacramento da Eucaristia aos outros cristãos, que não têm plena comunhão com a Igreja Católica, que não pode acessar o ministro da sua própria comunidade e pedir-lhe espontaneamente, desde que manifestem este sacramento sobre a fé católica e estão devidamente dispostos " [pode. 844 § 4].

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O que significa "bem-disposto"? Isso equivale a dizer, como St. Paul adverte, "Digno" [I Coríntios 11, 27]. que meios, antes de tudo saber "discernir o corpo" [I Coríntios 11,29], ou seja, ser capaz de ver, com os olhos da fé, que a hóstia consagrada parece Pão, mas não é: É o corpo do Senhor. Mas Paulo também diz que, Devemos "examinaram-se" [v. 28], ou seja, a verificação para a graça de Deus, acho que de todas as verdades da fé, em falta, animada pela caridade, em comunhão com a Igreja e com o Papa, desejosos de santidade. Agora, nem todas estas condições estejam presentes nos irmãos separados.

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A partir dos cânones da lei é, no entanto, que a exclusão de irmãos separados da comunhão não deve ser entendido de forma absoluta. Em casos particularmente graves e urgentes, se eles são disposto, isto é, se eles aceitam a fé católica, eles podem receber a comunhão. Mas isso é para dizer: "Se você converter ao catolicismo", uma vez que é claro que, se em vez conscientemente e voluntariamente reter os elementos heréticos ou cismáticos que são incompatíveis com a Comunhão, Ela exige a plena comunhão com a Igreja Católica, Eles não podem estar em comunhão com Deus.

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UMA ATITUDE INAPPROPRIATE

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… mas aqui finalmente percebi o verdadeiro, grande e autêntica MISTÉRIO DA FÉ: pedicure ritual ao Senhor Missa da Ceia do Senhor, quando a Igreja universal celebra durante a Semana Santa da instituição da Eucaristia e do sacerdócio ministerial

O desejo de receber a Eucaristia pelos protestantes, Aparentemente não ditada por motivações autenticamente espirituais, porque senão eles iriam acompanhar este desejo com se converter ao catolicismo, em que apenas a Eucaristia pode ser compreendida e vivida; mas parece ditada pela necessidade puramente psicológico não se sentem discriminados por católicos, a partir de uma necessidade puramente emocionais de partilha e sensação de boas-vindas, ea idéia confusa e ecumenismo facile, o que só é feito consistem de uma vida desfrutando agradável juntos, independentemente das questões relativas ao verdadeiro eo falso na fé.

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A dinâmica cristã de um casamento misto certamente é delicado e requer muita atenção e compreensão pastoral. O casal é chamado a viver cristãos intensamente valores comuns que permaneceram na católicos e protestantes. Como prescrito pelo Concílio Vaticano II, Reintegração [nº 3], a festa católica desempenha um papel de liderança para a plenitude da pertença à Igreja Católica, respeitando integralmente os valores de protestantismo. A comunhão eucarística é um destino para os protestantes, mas que deve ser atingida preenchem as condições necessárias, exigindo a adesão plena na Igreja Católica.

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Varazze, 10 Posso 2018

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NOTA

[1] Comentário sobre I Cor 11, 27-29, dentro Você faz o Pauli Lectura, Vol.I, leitura 7, nº 689, Marietti, Turim 1953, p.363.

[2] ibid.

[3] ibid.

[4] Ibid., pp.363-364.

[5] ibid.

[6] ibid.

[7] ibid.

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Carta do Cardeal Primaz dos Países Baixos sobre a questão da comunhão eucarística aos protestantes proposto pela maioria dos bispos alemães

— Defensor fidei —

CARTA DO CARDEAL PRIMATA Holandês para a questão do MASS COMUNHÃO DA PROPOSTA maioria protestante DE BISPOS DA ALEMANHA

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La Conferenza Episcopale Tedesca Ele votou esmagadoramente a favor de directivas implica que um protestante casado com um católico pode receber a Eucaristia depois de satisfazer uma série de condições: Ele deve ter concluído um exame de consciência com um padre ou outra pessoa com responsabilidade pastoral; Ele deve ter afirmado a fé da Igreja Católica, oltre ad aver «desiderato di porre fine a gravi disagi spirituali e deve avere un «desiderio di soddisfare la brama per l’Eucaristia».

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Sete membros da Conferência Episcopal Alemã Eles votaram contra estas diretrizes e pediu a opinião de alguns departamentos da Cúria Romana. A conseqüência tem sido a de enviar uma delegação da Conferência Episcopal Alemã, que falou em Roma com uma delegação da Cúria Romana, incluindo o prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé.

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A resposta do Santo Padre, dada pelo Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, à delegação da Conferência Alemã, ou seja, que a Conferência deve discutir novas correntes de ar e tateou para chegar a um resultado unânime, se possível, É completamente incompreensível. A doutrina ea prática da Igreja sobre a administração do Sacramento da Eucaristia aos protestantes são perfeitamente claras. O Código de Direito Canônico diz sobre isso:

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"Se houver perigo de morte ou se, o Bispo diocesano ou da Conferência Episcopal, urgesse outro grave necessidade, Os ministros católicos podem legalmente administrar os mesmos sacramentos aos outros cristãos que não têm plena comunhão com a Igreja Católica, que não pode acessar o ministro da sua própria comunidade e pedir-lhes espontaneamente, desde que manifesta, estes sacramentos, a fé católica e estão devidamente dispostos " [Código de Direito Canônico, posso. 844 § 4; Catecismo da Igreja Católica n.. 1400].

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Este, portanto, diz respeito apenas a casos de emergência, especialmente onde é um perigo de morte.

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A inter-comunhão é, em princípio, só é possível com os cristãos ortodoxos, porque as Igrejas Orientais, embora não em plena comunhão com a Igreja Católica, Eles têm verdadeiros sacramentos e, sobretudo,, em virtude da sucessão apostólica, um sacerdócio válido e Eucaristia [Catechismo della Chiesa Catolica n. 1400, Código de Direito Canônico, posso. 844, § 3]. Sua fé no sacerdócio, Eucaristia e também no Sacramento da Penitência é igual à da Igreja Católica.

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Em vez, Os protestantes não compartilham a crença no sacerdócio ea Eucaristia. A maioria dos protestantes alemães são Luterana. Os luteranos acreditam na consubstanciação, o que implica a crença de que, além do corpo e sangue de Cristo estão realmente apresentar também o pão eo vinho, no momento em que são recebidas. Se alguém recebe o pão eo vinho, sem acreditar nisso, Corpo e Sangue de Cristo não estão realmente presentes. Fora deste horário de recebimento, Restam apenas o pão e vinho e não estão presentes no corpo e sangue de Cristo.

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Obviamente, a doutrina luterana da consubstanciação difere essencialmente do que da transubstanciação Católica que implica fé que o que é recebido sob as figuras do pão e do vinho, mesmo que ele administrou a alguém que não acredita na transubstanciação e até mesmo fora do tempo de administração, permanecem o Corpo eo Sangue de Cristo, porque já não estamos a substância do pão e do vinho.

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Por estas diferenças essenciais não devem administrar a comunhão a um protestante, embora casada com um católico, porque o protestante não vive em plena comunhão com a Igreja Católica e, Por conseguinte, Ele não compartilha explicitamente a fé na Eucaristia. As diferenças entre a crença em consubstanciação transubstanciação e que são tão grandes que você realmente deve exigir que alguém que quer receber a comunhão de forma explícita e formalmente entrar em plena comunhão com a Igreja Católica (salvo em caso de perigo de morte) e confirmar isso explicitamente a aceitar a fé da Igreja Católica, incluindo a Eucaristia. Um exame de consciência com um padre ou outra pessoa com responsabilidade pastoral não dá garantias suficientes de que a pessoa envolvida realmente aceitam a fé da Igreja. aceitando, a pessoa ainda pode fazer apenas uma coisa: entrar em plena comunhão com a Igreja Católica.

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Os rascunhos para as diretrizes da Conferência Episcopal Alemã Eles sugerem que este é apenas alguns casos de protestantes, casado com católicos, eles gostariam de receber a comunhão, fazendo uso dessas directivas. No entanto, a experiência mostra que, na prática esses números geralmente tornam-se maiores. Protestanti, casado com uma católica, vendo outra protestante casado com uma católica para receber a comunhão, Eles acham que podem fazer o mesmo. E no final ainda solteira protestantes e católicos vão querer recebê-lo. A experiência global com este tipo de regulamentação mostra que os critérios vão se espalhar rapidamente.

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Agora, o Santo Padre informou a delegação da Conferência Episcopal Alemã que irá discutir novos projectos para um documento pastoral sobre a administração da Comunhão, entre outras coisas, e tateou para encontrar unanimidade. Unanimidade no que? Assumindo que todos os membros da Conferência Episcopal Alemã, depois de ter discutido novamente, decidir por unanimidade que se pode administrar a comunhão aos protestantes casada com um católico (Isso não acontece), questa ― pur essendo contraria a ciò che dicono al riguardo il Codice di Diritto Canonico e il Catechismo della Chiesa Cattolica ― diventerà la nuova prassi nella Chiesa Cattolica in Germania? A prática da Igreja Católica, fundada sobre a fé, é determinado e você não mudar estatisticamente quando a maioria dos votos Conferência Episcopal a favor desta, mesmo tornando-se, por unanimidade.

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O que diz o Código de Direito Canónico e do Catecismo da Igreja Católica Eles deveriam ter sido a reação do Santo Padre, como o sucessor de São Pedro, é "o tanto da multidão do perpétuo e visível fiel e fundamento da unidade não só dos Bispos [cf. A luz n. 23]. O Santo Padre teria que dar à delegação da Conferência Episcopal Alemã de orientações claras, baseado em sã doutrina e prática da Igreja. Assim, ele também deve responder a mulher Luterana que lhe perguntou 15 novembro 2015 se ele poderia receber a comunhão com o seu cônjuge católico: Isto não é aceitável, em vez de sugerir que ela poderia receber a comunhão de acordo com o seu ser batizado, de acordo com a sua consciência. Renunciando a esclarecer, Ele cria uma grande confusão entre os fiéis e põe em perigo a unidade da Igreja. Eles oferecendo por isso mesmo o cardeal publicamente para abençoar relações do mesmo sexo, que é diametralmente oposta à doutrina da Igreja, fundada na Sagrada Escritura, ou seja, que o casamento, na ordem da criação, Ele existe apenas entre um homem e uma mulher.

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Observando que os bispos e especialmente o sucessor de Pedro faltando no porão e transmitir fielmente e dirige o depósito da fé, contido na tradição sagrado e Escritura, Eu não posso pensar artigo 675 do Catecismo da Igreja Católica:

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"Antes da vinda de Cristo, a Igreja deve passar por um teste final que irá abalar a fé de muitos crentes. A perseguição que acompanha sua peregrinação na Terra irá desvendar “mistério da iniqüidade” na forma de um engano religioso oferecendo aos homens uma solução aparente para os seus problemas, al prezzo dell’apostasia dalla verità».

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X Cartão Jacobus Willem. Eijk

Arcivescovo Metropolita di Utrecht

Primate della Chiesa d’Olanda

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