TEOLOGIA DA TERROR ? NA VERDADE DE ISIS 'terroristas são “CHRISTIAN ANONYMOUS "

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O dia virá, na verdade, em que não suportarão a sã doutrina;, mãe, só para ouvir alguma coisa, amontoarão para si professores para atender seus caprichos, recusando-se a ouvir a verdade para se perder por trás das fábulas [ II Tm 4,3 ]

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De acordo com a doutrina da graça - Catholic, Quero dizer - eu me pergunto: Você iria ver como um seguidor de terroristas Karl Rahner ISIS? É interessante para colocar em sua mente para entender as conseqüências que saem.

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Vamos ver primeiro o que é o conceito rahneriano o "anônimo cristão" [1]. Não se trata, como alguns ingenuamente interpretado e benevolência, o simples fato, estabelecido pelo Magistério da Igreja, desde o tempo do Beato Pio IX e confirmado pelo Vaticano II, que qualquer homem de boa fé e boa vontade que não conhecem o Evangelho, ainda que ele recebe de Deus uma chance de salvar. O discurso do Rahner é completamente diferente, porque é em vez de um modo da concepção do homem, entendida como uma história espiritual que transcende o assunto, essencialmente graça. Para entender então o que é o anônimo Christian Rahner, Temos de ver o que é para ele a graça em relação a Deus e à natureza humana.

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usamos, como critério de julgamento, a concepção católica. Nessa concepção, A graça de Deus é um dom, uma "semelhança de Deus" [2], uma vida piedosa, um qualidades sobrenaturais gratuitos, alma participativa para forma casual, uma vez que apenas a graça de Deus pode ser substancial e subsistente, quindi O sem fim uncreated. Se a graça não está em nós a este acidentalmente, que seria Deus, e isso seria panteísmo.

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A graça não vêm da natureza e não completar a essência, mas só cura e aperfeiçoa em operações. A natureza racional já é pressuposto em si, como sujeito de graça, é adicionado para que a graça livremente por Deus para a alma, além de suas forças e aspirações naturais [3], para libertar o homem do pecado e curar a natureza humana (cura graça) aumento ed, em Cristo, além de seus limites, a um filho de Deus (graça acenou).

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A graça não é uma propriedade essencial ou a natureza necessário, Embora na natureza há uma disposição para recebê-lo [4]. Graça purifica e aperfeiçoa a natureza, mas é uma qualidade operacional acidental, Acessível com boa vontade e destrutível com o pecado.

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A graça é necessária para a salvação, Por que, no estado de corrupção e miséria após o pecado original, l'uomo, com as forças que permanecem, Ele não seria capaz, senza di essa, suficientemente perceber a virtude e possuem Deus como seu objetivo final e bem mais elevado.

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Graça faz do homem um "filho de Deus" [5] a imagem do Filho, assim também o crente seguir a Cristo, Ele pode chamar Deus de "Pai", a pedido do Espírito Santo [6].

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A graça dá vida à alma e anima os poderes, inteligência e da vontade, como a raiz das virtudes teológicas: fé, speranza e carità. A fé não é conhecimento a priori, mãe posteriori, precedida por motivo. Os conceitos de fé, definida no dogma da Igreja, Estou sempre, universalmente e absolutamente verdadeiro, embora haja um progresso no conhecimento de que foi revelado. Deus existe antes que o mundo, mas o nosso conhecimento do mundo para chegar a Deus. Deus está em ser a priori, e no conhecimento que ele tem de si mesmo, não em nosso conhecimento.

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A graça de flores fé em caridade, para o qual o homem se torna um "amigo" de Deus [7] e ela se junta a ele como intimamente, Jesus fala de "um com Deus" [8], expressão evidentemente categórico, que não deve ser tomada literalmente, caso contrário, levaria a uma confusão da natureza humana com o divino, e seria panteísmo.

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A graça aumenta com o exercício das virtudes. Sob a influência da caridade Espírito Santo produz experiência mística, qual é o antegozo, o "penhor" [9] e os "primeiros frutos” [10] a glória de bem-aventurança celestial.

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Por Rahner, a graça em nós, É sim um dom divino criado, mas é O próprio Deus, É um 'autocomunicazione tão íntimo e cheio de Deus alma, que Deus se torna "causa formal quasi" da alma, o constitutiva mais radical da natureza humana. Dice Rahner: “Il mysterium Ele admite que a fé cristã é absolutamente o que a realidade absoluta de Deus não pode ser combatida apenas para si mesmo outra da Sé " (= criação), "Mas ele quer se aventurar para comunicar-se a este outro" [11]. Tem um caráter apriorico, de "experiência pré-conceitual”, ou seja, não é adicionado à natureza humana, que anteriormente faltando-los para o pecado, mas como a radicalização e ápice supremo e horizonte infinito de 'autotranscendência Humano. Com a graça da natureza como finito se torna infinita. Não se trata de trabalho, mas existem: É um "sobrenatural existencial".

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Note que para Rahner posse de graça não é posse deste e não daquele indivíduo, posse agora presente, agora ausente, de modo que um pode possuir a graça e o outro não, ou que o mesmo indivíduo, na passagem do tempo pode agora possuem agora não possuem, mas é fator necessário, permanente, obrigatório e universal da plenitude da natureza humana Como tal. É exigida pela natureza como uma exigência da natureza. Por causa disso, de acordo com Rahner, ninguém é privado de graça.

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Rahner admite conceituação da fé, mas segundo ele o conceito de fé é apenas uma expressão incerta, contingente, opcional, revisable, corrigível, questionável e, especialmente,, historicamente condicionado e em relação às várias culturas, Análise Matemática ea experiência transcendental de graça.

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Com base nessas idéias cada pessoa como tal - caso contrário seria não o homem - é um "anônimo cristão", ossia è O tempo todo em graça até a morte, cosicché todos os homens são salvos. O pecado existe, mas não pode ganhar ou remover a graça. De acordo com Rahner, pecado não precisa ser expiado. Para isso, ele nega que a paixão de Cristo teve uma função soddisfattoria ou reparação. Foi só o sofrimento daqueles que queriam se sentir longe de Deus.

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Para que Rahner acredita que o pecado Ele é imediatamente perdoados por Deus: "A experiência da falha radical - diz ele [12] - litoral, No entanto, uma vez que é perdoado de uma maneira inconcebível ". Outras vezes ele se sente pecado como ação abortada ou não que cai sozinho.

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Com base nessas considerações é claro que nós, católicos e terroristas ISIS, todos nós estamos sujeitos de "experiência transcendental" de graça. Em termos categóricos, ou seja doutrina, em vez de, nós e eles têm opostos pontos de vista religiosos, mas isso não importa, porque de acordo com contrastes Rahner de idéias entre as várias religiões não prejudiquem a experiência universal de graça.

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De acordo com Rahner, uma ea mesma proposição teológica ou dogmática pode ir sujeita a interpretação entre eles contraditória, sem que seja possível estabelecer uma única interpretação. Assim, por exemplo, o conceito de Deus em nós e em islâmica apresenta elementos de contraste. Mas não é necessário nem é possível estabelecer uma única interpretação válida para nós e para eles.

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O resto, Ele acredita Rahner, dentro do mundo católico ainda existem posições conservadoras relacionadas ao tomismo, ao lado de outros que tomam a filosofia moderna ou que transcendental. A primeira seria a pretensão de encontrar uma heresia na segunda. mas estes, que de acordo com Rahner tem uma vista aberta, não aceitam a ser tomada sobre a heresia-ortodoxia da terra alternativa para a incerteza e subjetividade do julgamento que - em sua opinião – nele é fundada. para rahneriani, Categorias aprovação decisiva ou rejeição são a moderna respectivamente, e excedeu. De fato, há uma verdade para Rahner história acima, mas toda a verdade está sempre repleto de história, para que a verdade de hoje é o erro de ontem e ontem erro é a verdade hoje.

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Rejeito rahneriani a idéia de uma certa verdade, universal, imutável e soprastorica. A verdade - eles pensam - não é uma propriedade abstração fora do tempo; a verdade é que a modernidade, É o que está agora acreditava ser verdade, é a verdade concreta e existencial da história, del moderno, do tempo presente, é adaptar-se às práticas de hoje e as forças ativas. E 'a verdade de quem é o chefe. Então rahneriani, convencido de que os muçulmanos são salvos com o Alcorão e cético sobre a obrigação universal dos dogmas católicos, eles certamente seria difícil, uma vez que a religião, a cultura, o traje, política e finanças islâmicas estavam a tomar posse na Europa, para construir um catolicismo bíblico-corânico, bem como Rahner construiu uma hegheliano catolicismo e heideggeriana.

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Deve ser dito, em seguida,, embora com pesar, que os rahneriani não interessados ​​na verdade abstrata, mas a verdade do poder político do momento, como agora eles são social e economicamente da Maçonaria, do liberalismo, sionismo, Luteranismo eo comunismo.

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Um amanhã que os muçulmanos, aumentaram em número, Eles estavam a ganhar uma forte hegemonia cultural europeia e político-econômico, Eu certamente não teria dificuldade rahneriani, para manter seu prestígio, não ter problemas ou para evitar o sofrimento perseguição, para abordar o Corão, talvez brevemente com Hegel, como Rahner abordou São Tomás de Aquino a Hegel. Eles poderiam então tateou uma reunião de Hegel com Mohammed, e em qualquer caso tal síntese seria considerado por uma das suas múltiplas expressões categóricas de transcendental. No entanto, resta ver se os muçulmanos estarão dispostos a aceitar uma tal operação, que se parece com aquele com o qual os modernistas conseguiram misturar Aquino Hegel. É fato conhecido a intransigência islâmica, para o qual os muçulmanos não estão dispostos a admitir outra teologia fora do que do Alcorão, o que também constitui a base da religião de Estado dos Estados islâmica e, portanto, beneficia do poder coercitivo do Estado, como acontece em países comunistas para o ateísmo.

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Mas rahneriani são tão inteligentes, que não ficaria surpreso se eles conseguiram trazer o Alcorão para idealismo alemão, como eles conseguiram trazer consigo grande parte da teologia católica. Afinal em 'idealismo alemão os dogmas da Trindade e da Encarnação, mas são imagens claras (Vorstellung) o único Absoluto. Certain, Ele continuaria a ser o obstáculo que o Deus do Alcorão é transcendente e criador, enquanto Hegel é imanente no mundo. Mas, como rahneriani conseguiu convencer os católicos sobre o valor do seu Deus, O que nos impede de acreditar que seria capaz de fazer a mesma coisa para os muçulmanos?

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e rahneriani Eles devem estar em mal em negociações com os islâmicos, e se estes intimassero-los sob ameaça de morte a se converter ao Islã, não sincretismo, o rahneriani poderia ter sempre como uma solução tomando o Corão no nível categórico, mas ainda iria salvar o 'experiência transcendental.

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A Igreja Católica Europeia, quem sabe algum tempo dentro de tendências que são considerados acolhedor e aberto a diferentes, como é agora sob a órbita de rahneriani, passam, assim, sob a hegemonia muçulmana, como é o caso por 14 séculos em países onde os cristãos vivem entre muçulmanos.

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Permaneceria resistência, talvez até mesmo o martírio, Católicos que rejeitam os erros do Alcorão, e que seria considerado por rahneriani e os muçulmanos como fechado e fundamentalistas reacionários. O maior problema seria como convencer o Papa a acolher Mohammed. Para resolver o problema os rahneriani pode intervir para obter um acordo.

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Nós avançamos em seguida, desenvolve idéias sobre possíveis acordos [13]. As autoridades islâmicas em conformidade com rahneriani tentaria convencer o Papa, já um pouco inclinado, neste sentido,, que os terroristas - basicamente pessoas de boa fé, dado que todos são salvos -, interpretam o Alcorão, que promove a paz e evita guerra religiosa. E, uma multa tal, Eles podem apresentar algumas idéias. Os terroristas podem incentivar conversões ao islamismo, enquanto os católicos podem alcançar o Paraíso por meio do martírio, Portanto …

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– os islâmicos, em conjunto com rahneriani, Eles podem propor ao Papa de ser assistido no governo da Igreja pela Universidade Grande Mufti Al-Azar no Cairo. Papa Bento XVI, se ele ainda está vivo, em seguida, ele é movido para longe do Vaticano e em uma casa de repouso sob supervisão islâmica.

– Para se tornar um bispo tem de ter passado pelo menos 5 anos como imã em uma mesquita.

– Você poderia fazer uma reforma dos estudos eclesiásticos por um rahneriani comissão mista e teólogos muçulmanos.

– Os estudos tomistas será permitida apenas para aqueles que tenham atingido 70 anos. Enquanto a teologia de Rahner vulgarizado eo Alcorão será ensinado na escola primária.

– Da mesma forma, a liturgia seria reformada para acomodar os rituais Massa muçulmanas e leituras do Corão.

– Ele poderia tomar como modelo para o jejum quaresmal de Ramadan jejum.

– Pode ter preservado o uso do lava-pés feitos pelo Sumo Pontífice para mulheres muçulmanas em Comissionamento Ceia do senhor da quinta-feira santa.

– Na placa econômico da Santa Sé viria em parte três emires importantes da Arábia Saudita.

– cada paróquia, al suo interno, Ela deve ter uma mesquita.

– Nas escolas da Igreja, crucifixo, Seria suportado pelo Half Moon.

– Nos praias privadas de institutos religiosos deve ser concedido um a condição ai em topless Enquanto o burkini.

– Os cidadãos devem ouvir, além do som dos sinos da igreja, Também a chamada para a oração dirigida ao povo pelo muezzin sete vezes por dia.

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Duvidamos, no entanto, que o Papa ter deixado convencer. Nesse ponto, ele poderia conceber a suspeita de que rahneriani não é realmente buscar os interesses da Igreja, mas tem como alvo apenas para dominar nele, de modo que seria necessário um forte apelo do Santo Padre a fim de direcionar sua fé para o verdadeiro serviço da Igreja e das almas.

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Varazze, 30 agosto 2016

Pubblicato il 4 Janeiro 2017

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NOTA

[1] CF meu ensaio A raiz teórica da doutrina do cristianismo anônimo de Rahner, dentro Karl Rahner. Uma análise crítica, Atos da conferência teológica organizados pelos Franciscanos em Florença, em 2007, a cura di S. Lanzetta, Publicado por Cantagalli, Siena 2009, pp.51-71.

[2] Cf. O Gv 3,2.

[3] O homem já ficaria feliz se juntar a Deus como o fim último do universo. Mas a graça que o homem quer ver instantaneamente sua essência trinitária.

[4] O oboedientialis de energia.

[5] O Gv 3,1.

[6] cf Rm 8,14.

[7] GV 15,15.

[8] GV 17,11.

[9] II Coríntios 1,22.

[10] RM 8,23.

[11] Cit. da Y. TOURENNE, A teologia da última Rahner, Edições do Cerf, Paris 1995, p.443.

[12] TOURENNE, Op.cit., p.368, Nota 2.

[13] Adicionar estas propostas para aqueles que já têm avançado em outro artigo na Ilha de Patmos, veja WHO.

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