Rocco Buttiglione: Amoris laetitia et compita ex Festo excogitatoris

- Scriptores convivae et in insula quae appellatur Patmos -

 

Rocco Buttiglione: Inter excogitatoris QUADRIVIUM AMORIS LAETITIA autem Festo

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Rocco Buttiglione, Revocatis igitur ratio obiectiva tum etiam subiectiva peccatum, Dicit enim aliquando divorcees novam inierunt unionem adulterium est peccatum non ad mortem petet. St. Thomas,, sed, Non puto.

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auctor:
Yvo Kerze *

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in libro de Prof.. Rocco Buttiglione

Ego excusatio Rocco Buttiglione Difficilis est maxime propositum, Amoris laetitia Est aliquid iustae omnibus lenia, cui sua Restituo amica fiunt. in facto,, significant contributions ut sisterent in desiderio sui libri, est ratio legis defensores, Amoris laetitia quod patet per comprehensive, quod tibi certe erit in facilitate disputationem. Praesertim cum de proelio magni pretii est, et in hoc sensu usque ad rationem Buttiglione texts auctoritate confirmat Angelici Doctoris, quae sese adhuc uerificabilem. Hoc est hamo simul media parte sui tuendae Amoris Laetitia [Cf.. iterum. 91] sed etiam, ut primum eorum, molle ex punctis.

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breviter critica ad disputationem de videamus Buttiglione responds Amoris Laetitia — soprattutto al Prof. Josef Seifert [Cf.. qUI, qUI] - Nostra Apostolica Adhortatione memoriam revocat, ut non velint cogitare de Doctrina Veritatis splendor [Cf.. text qUI] agit intrinsece malum. in facto,, secundum Buttiglione, Dixit doctrinam solum objective et illæ egerunt impie, intrinsece mala nec quisquam subiectivas, pro quo ad propositum, Amoris Laetitia ― adesso ufficialmente confermata negli Acta apostolicae sedis ― de quibus agimus communicare admissione. in facto,, et solum objective jam grave peccatum est iniquitas possunt - sicut in adulterio - sit peccatum mortale, secluso accessum ad hoc sacramentum. Peccatum enim mortale non est ita, commemorat Buttiglione, tribus conditionibus: objective in parte,, ipse per se graviter peccato obnoxium sit actio, pars subiectiva, plena conscientia et deliberato consensu admittitur [iterum. 43].

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Prof. Rocco Buttiglione

Secus alii apologetae autem Amoris Laetitia, Buttiglione focuses subiective in conditione plena erecti, per orationem hooking [Cf.. iterum. 79] a Quaestio, cf Sanctus Thomas Aquinas, ubi est permanens coram naturalem legem in cordibus hominum. Hic distinguendum est de Aquino hoc obnoxios fiet de pacificorum hostia sacrificium rationem Buttiglione:

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'De ratione universi principiis juris naturalis non, abstracte, ullo modo Piso exuta dignitate humani cordis. Potest loco faciendum in singulis casibus potest deletum, quatenus rationis impeditur applicare commune ad agendum, aut libidine aliqua perturbatione incitatus, per " [I-II, q. 94, a. 6, c].

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In eodem sensu, deleri potest per effectus nobis - etiam tunc - principiis generali. In aliis verbis,: nostrae rationis practical nostras consignatas se habet ad naturalem legem, quod scriptum est apud nos, et ad principiis generali, le conseguenze — prossime e lontane — di questi princìpi e le applicazioni corrette possono invece esserci ottenebrate per effetto delle passioni, effectus quoque ut de moribus et consuetudines perversas, [ibid.], in qua videt Buttiglione in nuce Summa est interpretatio facultatem, peccatum sociale, [Cf.. iterum. 88]. tum, concludere, è possibile che a causa di una passione ― viene invocato più volte il timore come nel caso di una divorziata risposata con figli da crescere, Quod autem vivere est castae et novus maritus civilian, quia timor cum relicta - vel socialis aeris - similiter - videtur quod non sit peccatum que est in adulterio, ad effectum, qui adulteria non vivere in quod in statu peccatum mortale, Per est debitum debt, et applicare circa prohibitionem adulterii causa singulos eorum, aut non videatur propter quod ban est altera natura quaedam principia communia legis. In utrisque casibus plenum conscientia et sic possit suum absit admissus ad Sacramenta Poenitentiae et Eucharistiae,, inquit Amoris Laetitia in nota 351.

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Prof. Rocco Buttiglione

Et exitus ad rationem Buttiglione S. Thomam quod sit simplex et non est in animo doctrinam suam de obtenebrationem legis naturalis potest in applications ejus sequentium instruxeris, et offeret excusationem ut subiective in culpa gravi de causa cotidie scelerum, divortium uti desierunt. Et in fine dicit lucidior quaestio 77 Ad secundum dicendum quod auctoritas, quae est ex Buttiglione, ubi S. Thoma sic quaestionem qua quaerebatur utrum peccatum est ex passione, non potest esse mortiferum:

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"Non iam dictum est, peccatum mortale est periculosum, quam non ad ultimum finem, qui est Deus,: gestus et ad deliberativam, cuius negotium est ut genus. Ideo contingit quod anima se contrariatur rationi ultimi finis non est nisi mortale intervenire resolvere: quod contingit in subitis motibus. Sed in passionibus carnis transeat, et deliberato consensu admittitur, hoc est repente. Ita ex causa potest impedire hoc quod propono: ne possit esse aliqua abolere aut passion, sicut vidisti. igitur, si illa non intercedit,, Est peccatum mortale: et hoc videmus quod multa homicidia et adulteria committere vos, passion " [I-II, q. 77, a. 8, c].

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Quia videmus in hac textu S. Thoma, secus Buttiglione, non requirere hodiernam [aut iusto, iterum. 80] cognitio naturalis legis, et per applicationes ad suos effectus causa sua venit, sed tantum facultatem huius scientiae, il che viene escluso — nell’individuo sano — soltanto nei moti d’animo improvvisi, Sed hoc non potest accidere tempus patet quod ad statum divortium novas vitae consuetudine, quia subito.

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Prof. Rocco Buttiglione

Thomas eodem itinere Ignorantia involuntaria potest utrum, unde ignorantia iuris est species definiatur per extulit Buttiglione Doctor Angelicus come ignoranza volontaria e quindi colpevole, quia, quae circa id quod potest et debet facere, [I-II, q. 6, a. 8, c] quod certe non potest lex naturalis dicitur ex eo quod, ut ipse fatetur Buttiglione, "In tempus praesens potentiae, [iterum. 79] in practica. Hoc totum verum est fides praesentia habitum, ut vidimus,, tantum in generali principio practico, sed, tamen,, Haec praesentia dat nobis, ut de rebus et propriissima: magis, Imperative quidem est commune practicae cognitionis acquisitio. in facto,, naturali rationis practicae praesentia potestatem non habet rationem potentiae passivae, Vestibulum, quo modo possumus quod res est vel non placet. Quod intellectus practicus est in ratione virtutis activae per hoc etiam [Cf.. ego, q. 79, a. 7, c], facultatem ad dynamic, che — come ogni potenza attiva — fa nascere in noi l’impulso, naturalis est plane [Cf.. ego, q. 19, a. 1, c] et tunc, apud practicae principium, perveniet ad rectam cognitionem et applicationem ad naturalem legem Domini. Sic enim patet quod non est in nobis debitum quod sciam bene applicare ad naturalem legem, iussurum.

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Et nos vidimus, qui S. Thomam, praeter debitum ad aliquid novi, lists pro voluntariis etiam occasionem discere aliqua conditione ignorantia. Magistri et re Buttiglione, in facto,, Nos non quaerimus utrum lex naturalis habet in particulari officium scire est divortium novas inierunt nuptias, sed facultatem ad obviam venit et sequitur rectam applications. Praesent consectaria practica circa communia, S. Thomam quod, de praeceptis Decalogi ex - pressius quae sunt consectaria illa venit -, dicitque "quae sunt iuris naturalis quod aliquid faciat aut iudicibus non immediate directeque: haec, pro exemplo,, quia Domini est mandatum: Novit enim diaboli Antequam Mortuus es tu; ne occidas; Non ruberai » [I-II, q. 100, a. 1]. tum, altera quod ex principiis primis, licet non sit necesse ut ferme principia, Sunt enim immediatam rationem notas - scibilis "cum modica consideratione», Dicit ultra super Doctor Angelicus - intellectus nostri;, id est,, ut legitur, quis intus semoto.

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Prof. Rocco Buttiglione

Ad istam quaestionem de principiis per applicationem, sed, Iustus servo in mens ut cum S. Thoma confitetur errorem facultatem ita praecepta affirmativa de - I-II in transitum adlident, q. 94, a. 4, quod etiam illa auctoritas loquitur de Buttiglione, Deposuit de reditu rerum Angelico est praeceptum -, sed quantum ad praecepta decalogi negativa, sicut ponitur prohibitio adulterii, quibus astringitur "semper et ad semper», in omnibus [Cf.. Super Epistolam ad Romanos, c. 13, l. 2]. Sic compatibiles, non magis doctrina Thomistica iuvabit, ubi dicit quod ipse dicit in Buttiglione Seifert, "Quod tibi fieri non erraverunt in re familiari culpa primorum principiorum; utpote specialem statum, [81]. St. Thomas,, quod vidimus et non cogitant de prohibetur adulterium.

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etiam, qui est punctus ubi herba apologeticum Buttiglione esse impeditum. Potest etiam videri potest paradoxon, de specie in textu quarum distinctiones. one example. cum Buttiglione, ubi actum est De conscientia error, alea: "Error Conscientious, autem, non invicta; (Potest esse ad tempus, non in perpetuum, sed invicta)» [80]. Se l’errore di coscienza non è mai invincibile ― in quanto la ragion pratica capisce per natura i primi princìpi e può sempre capire le conseguenze prossime della legge naturale ―, erunt quasi non tamen provisionis?

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Quod si nunc considerationem breviter, plenum rationis et, et aliis rebus valetudo, quod deliberato consensu admittitur, Ibi allegatur Buttiglione [iterum. 37, 52, 60], ci troviamo di fronte ad una situazione fino ad un certo punto analoga. S. Thomam in I-II, q. 6, a. 6, si quem timor solvit involuntarium. defensoribus Amoris Laetitia, in facto,, cum loqui ad consensum rationis indigentiam, quibus in locis esse solent, iuxta eos, timor tollere voluntarium, divortium novas sicut pueris non caste vivere propter relicta. Sanctus Thomas dicit quod timor non facit spontaneo simpliciter. Hoc idem est terminus a S. Thoma adhibetur in isto [I-II, q. 6, a. 8] quo dicit, quia in causis daretur, voluntaria ignorantia non spontaneo simpliciter. L «involuntarium simpliciter'Est terminus a S. Thoma adhibetur ut mortale peccatum conditionibus define subiectivas: quod sit peccatum mortale, si adsit voluntas simpliciter, non aliter mortiferum [Cf.. malum, q. 7, a. 11, arg. 3]. Qui narrat verbum rationem responsum est, quod supra nos non dicere,: duxerit moechatur et qui dormierunt formidarent ad mortale quod operatur activa practicae, esigendo e rendendole immediatamente possibile la conoscenza del divieto di adulterio ed ― essendo un precetto negativo ― dell’applicazione di esso al suo caso individuale.

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Prof. Rocco Buttiglione

Ad metent: taxat modica Amoris Laetitia implemented per Buttiglione tardus est in libro videtur esse secundum naturam Lectio de Aquino nexum inter solliciti esse qualiter, ignorantia E subiectivae peccati, quod videtur ad me ut auctor, pars, gaudium indefectibile redigendum coram Generalis prinicipi lex naturalis est in sola theoretical, Vestibulum, rerum habent immunitatem, dum est,, quidem, Agens naturale togam quod de a cunctis nos - digressos iterumque coniugatos comitentur usque in Berlin - scientia iuris naturalis et verum ejus application. Hinc, sed, Buttiglione non intelligunt, et quod haec scientia application - saltem quantum ad praecepta Decalogi, negans - Vos can semper quis ergo et simplex per viam, quae obtenebratio, Fieri non potest voluntarie et deliquit.

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Carnica Bistrica, 22 January 2018

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In insula, quæ appellatur Patmos, praeteritorum reminiscitur sumit occasionem fabula vivit semper :

A INOBLITUS CATHOLICAE DE HONORE Rocco Buttiglione

Cum initio aetatis duo fortis gaystapo Citius pedem firmiter capiebat, Honorable Rocco Buttiglione qui erat plenus-fledged publica inquisitioni subiecta est Bruxellis, in quo prius erat, et interrogavit, si est, si Catholico, ut, excogitata peccatum, impudicitiæ. Et tunc Torcidas Buttiglione, Et elegit ad ut nominatione pro Europae LEGATUS, ita quod non sit ad paciscendum cum conscientia Christiana [aperire click in imaginem video].
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Tergeste natus est in 1976. Studia in Sinensi enim nationalium Facultatis Philosophiae Universitatis Ljubljana lectus in quo 2000, in coelo $ @ 2001 et doctorali in iur 2007 in philosophia focusing praesertim in philosophia thomistica. Per lunghi anni è stato collaboratore di dies tertius che è una delle principali riviste dedicate al pensiero cattolico in Slovenia. in 2008 It was published in monili Claritas la sua prima opera monografica dal titolo Beginning philosophia Carnica (Initium enim philosophia Carnica). Ipse currently docet philosophia dioecesanum, ad alta schola in Maribor. Agit Italiae 2014 con la rivista Sensus Communis diretta da Antonio Livi.

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«Et cognoscetis veritatem et veritas liberabit vos» [Gv 8,32],
sed adducere, nedum veritatem diffundendam et defendendam
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4 cogitationes on "Rocco Buttiglione: Amoris laetitia et compita ex Festo excogitatoris

  1. gratias ago, gentile prof. Kerže!…

    E’ tutto chiaro, lo capisce anche un bambino:

    “…non potuit dicere,: duxerit moechatur et qui dormierunt formidarent ad mortale quod operatur activa practicae, esigendo e rendendole immediatamente possibile la conoscenza del divieto di adulterio ed ― essendo un precetto negativo ― dell’applicazione di esso al suo caso individuale”.

    Elementare, Doctor Angelicus… la d.r. nell’esempio citato, in quanto maggiorenne e vaccinata, deve decidere tra il compromesso ora, o la dubbia salvezza della sua anima, nel Giorno del Giudizio. Porgerle questa dura ma ineluttabile realtà, nunc, è Misericordia, crearle alibi erronei è falso misericordismo.

    E vien anche da dire, di che si sta parlando?… Anni di defatiganti discussioni sul filo del rasoio filosofico, per negare quella che appare una realtà manifesta?… La colpa di tutto questo tempo perso (mentre ci sarebbe tanto lavoro vero da fare), quidem, è dell’ambiguo estensore di Amoris laetitia, e dei suoi fiancheggiatori, come il bizantino prof. Buttiglione

  2. A dire il vero anche i cardinali dei Dubia hann affermato che i divorziati risposati possano non essere soggettivamente imputabili e quindi in Grazia di Dio nonostante il loro peccato abituale.

    Unde http://www.scuolaecclesiamater.org/2016/11/la-mancata-risposta-ai-dubia-sullamoris.html

    “Così, per la Dichiarazione, la questione dell’ammissione ai sacramenti riguarda il giudizio della situazione di vita oggettiva della persona e non il giudizio che questa persona si trova in stato di peccato mortale. Infatti soggettivamente POTREBBE NON ESSERE PIENAMENTE IMPUTABILE** , o NON ESSERLO PER NULLA.“

    E

    “La questione 3 dei “dubia” vorrebbe così chiarire se, anche dopo “Amoris laetitia”, è ancora possibile dire che le persone che abitualmente vivono in contraddizione al comandamento della legge di Dio vivono in oggettiva situazione di grave peccato abituale, anche se, per qualche ragione, NON È CERTO CHE ESSI SIANO SOGGETTIVAMENTE IMPUTABILI per la loro abituale trasgressione”.

    Avranno sbagliato tutto anche loro, tum.

  3. Confutazione dell’articolo con le parole dei quattro cardinali

    “la questione dell’ammissione ai sacramenti riguarda il giudizio della situazione di vita oggettiva della persona e non il giudizio che questa persona si trova in stato di peccato mortale. Infatti soggettivamente POTREBBE NON ESSERE PIENAMENTE IMPUTABILE** , o NON ESSERLO PER NULLA.”

    E

    “La questione 3 dei “dubia” vorrebbe così chiarire se, anche dopo “Amoris laetitia”, è ancora possibile dire che le persone che abitualmente vivono in contraddizione al comandamento della legge di Dio vivono in oggettiva situazione di grave peccato abituale, anche se, per qualche ragione, NON È CERTO CHE ESSI SIANO SOGGETTIVAMENTE IMPUTABILI per la loro abituale trasgressione”.

    È evidente che non vi sia coincidenza tra questo e quanto sostenuto dall’articolista.

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