Quare nos non debemus dicere sed etiam traditionalistae progressives

- commentaria Island -

 

Quare non indicas nobis

traditionalistae

VERUM progressives

Catholici sunt membra Ecclesiae scribe diverse volgus vel ideologicis particularibus, quod est subiecti, in sermone de analysis quae facit sensum, tantum politica sociali sermonem Service, initium sumit a verbis usus est, venit traditionem, et contra progressus, conservationem contra reform, continuum, contra fractione. Immo tantum secundum rationem et scribere theologica,. Illud persuasum habentes,, cum fit, de fundamentalibus problematibus altiori Ecclesiae vitam, potest non facere grave utilemque paratus sit utilis est sermo Domini ad populum, praeter utendo principiis ad genera et probatos scientiae theologicae.

Author: Antonio Livi
auctor
Antonio Livi

 

Quod nempe recidit ac notas topicality comments de hoc quod 'Insula, quæ appellatur Patmos Sit scriptor libellorum in questi mesi potrebberosangiovanni2.jpg sembrare, per un lettore che fosse in qualche modo prevenuto, un ennesimo contributo all’annosa polemica tra cattolici “conservatori”, o “tradizionalisti”, sia moderati che estremisti; e cattolici “progressisti”, o “riformatori”, sia moderati che estremisti. Le virgolette che ho usato per ognuna di queste etichette stanno a indicare che tali posizioni ideologiche sono qualifiche sociologiche — di sociologia della cultura e di sociologica religiosa — che alcuni si affibbiano reciprocamente in una schermaglia retorica dove scarseggia il realismo teologico e abbonda la fabulazione idealistica. In realtà nessuna di queste posizioni si trova effettivamente allo stato puro, in forma coerente e completa, in una persona singola, aliam credentis in conscientia et in carne fata curat de Ecclesia in communi quam in particulari pro anima sua. Sed per visual de exsistentiae relegaverat produci sociologistic quae de virtutibus in communi postea dicam vobis.

Author conficiendis Patmos Island,
Aquila significat iudex apostolus Ioannes,

Volo autem dicere quod error amantes loco hoc 'Insula, quæ appellatur Patmos ex partibus Hanc saepem virtual. Ego et alii scripserunt,Insula, quæ appellatur Patmos quosdam etiam esse a reo adversum nos ab Archiepiscopo Lefebvre, et ad sedevacantists, tum alii satis accusatis, non nostrum est "bergogliani" - laborant in Italia est nomen tragicomic -, hoc quod est non amet suscipit in supplicatumque iere ad omnem potestatem in - allegata - reformist voluntate et / vel Papa noua Bergoglio. Quisque nostrum sentit habere label, quod ipsi se nobis exigunt publica etiam titulumque modo alterius partis; cumque cognitorem fieri omnino dixerimus potestatem sacram, Hinc erunt exitus scopo partibus ignem fanatici.
Liberales amant ad vigilandum, semper tamen veteris et oratoriam videri utilem leninismi secundum rationem quam 'res est, si socius qui classis dominantis,. In Italia, semper potius est scriptor poema Gramsci, inde altercatio est omnis intellectualis habet esse 'organicum est ad revolution'. Sed haec ratio non est, translati sunt in “newspeak” hodie, tam altum: "Distantiae sit modo subtilis rei, quae pertinet ad partem furtim '. Pro nobis entis traditionalistae accusatis “normaliens”, claudere oculos tuos affligente terríbili re vera Ecclesiae in discrimine, Quare non dubito iudicant neglegentem valide adversus pastores malos exprobrat Scriptura alloquitur pseudoprophetae: "Muta canibus ', "Et caecus caecum ducens per" etc..

GERMANIA, Bonn, "Online" - Humanum parva a computer in tincidunt.
… Nos enim non est aliqua pars utrimque

Dicimus nos, quod semel iterumque sumeret, non quia aliqua pars utrimque, perché siamo convinti che per essere coerentemente cattolici non è necessario essere faziosi. Anzi proprio la coerenza nella fede cattolica suggerisce di non assumere atteggiamenti e linguaggi che sono propri delle fazioni, dei partiti, delle ideologie. Tanti anni fa un santo sacerdote ammoniva a non ridurre la santa Chiesa a una delle tante chiesuole che sempre si sono formate in seno alla Chiesa e che tendono a polemizzare l’una con l’altra o cercare di fare proseliti l’una contro l’altra: et ait:: «Io non sono fanatico di nessuna forma di apostolato, nemmeno di quella praticata dall’opera che io ho fondato» … quod chiesuole nuocciono all’unità della Chiesa e si oppongono alle esigenze della carità tra i suoi membri, et cum ipsa in se sectæ Nazarenorum, ut eos, qui dissensiones, sectæ formatae sunt iam ad lucem Ecclesiae, ut manifeste patet ab querelis legitur de eo in epistolas B. Pauli Apostoli, et ab illis S. Ioannes. quisque chiesuola et facti sunt feceratis, sectæ Nazarenorum verum infallibilis interpretatio ipsa sibi arrogat - Nemo profecto traditioni postulatus appellato, vel directe ad Concilium spiritus sanctus spiritus -, Sed nihil est Fanatismo divina est aliquid et pro "hominibus, Quoque Humanum ', Nietzsche dixit ad aliquid aliud de. Fanatismo miseriam spiritus pessimus est productum ex - ex praesumptione, cupiditati, ad exaltationem parens group, particularismi, exclusorii, socialis invidia -, facile agnoscas conscientia singulorum miseriis quae tunc "altiusque", Freud diceret, Cum enim singula et psychica munus sustinet alias formare, et per "quadrigis spiritus", cui facile mille causas agentes putas pragmaticam, Dicunt quod facere.

Romans L'?

No, gratias ago! Si autem ecclesiam

Malo theologia

 

Carolus Marx
German excogitatoris est Caroli Marx doctrina
Cardinale Marx
Germani nominis: Missa II Cardinale Marx

Censura natus est Caroli Marx, et Marxists, et Vicesimo hoc saeculo - exempli gratia, Gallica modis efficere potest - pugnare et vincere crediderunt in "medii" doctrina cum "scientia", quia non erat eis sicut praeceptis marxistis innixa. defecit Project, quia in politica ratione - politica, sive oeconomica - illic 'nulla scientia potest, et praeceptis marxistis innixa, Sicut et ego rescripsi ante multos annos,, Alii nihil nisi ideologiae, "Ideologiae a revolution ' (1). Sed quantum ad veritatem revelatam, et fundamenta fidei Ecclesiae, tunc existit scientiam, et in theologia. Theologia autem est de omnibus placitis infectas reprehensione in ecclesia. In eo quod theologia est de virtutibus in communi discrimine conscientia, Quod fundatur super quid sit inter sanctum lege perpetua ab assumptione dogmatis et opinionis, verum inter et commune omnibus credentibus in hypothesi interpretatione et / vel applicationem pastoralem. Qui in re ecclesiastica regula theologica examinare non potest distingui a dogmatis opinione, hoc modo accusare atque discrimen opinionis, et legitimate, sicut ipse vult fieri ueritas, apud se dogmatum distinguendis. An opinionem theologicam ignorare fines suos devet tamen propterea vituperandus, quia contra dignitatem Theologia epistemologicas, praeter ceteras opiniones ac dominatu, ancquod qui considerari potest, si - quod in - solum prohibentur tanquam legitimas.

verum et falsum theologia
Quod opus esset Antonii Martiani Livi Rerum Romanarum: Verum et falsum theologia

In editis sive ante paucos annos, et eleemosynam dat graviter peccet, ut dicitur in communi fide Hoc sane multas scholas theologicas accedunt, quae ita egerunt, in praefata historia ecclesiastica, dominatu loco et "excommunicare" alia suscipientium (2).
Sed possunt adhibere vobis, in usu, disciplina theologica prolixus? quidem, procumbentibus nobis non est,Insula, quæ appellatur Patmos. Et applicare obtinendae, iustus, opus enim bonum a theologia distincta “dogma, E “opinionem. Ea autem est classic, adeo ut et inspiravit patres Ecclesiae progressio utile esse hoc patet quod in medio ecclesialis dialectica: "In necessariis, unitas; in dubiis, ibis; in omnibus caritas!". Nos huic inhaero consilium agere semper nibh ut catholici, ut catholici blinkers, sed non segnes efficiamini sicut habent Catholici, animo pateret, cioè davvero aperti con la mente e con il cuore a valorizzare ogni contributo che sembri utile alla comprensione della verità rivelata. Per questo siamo abituati a proporre ogni nostra riflessione sulla fede e sulle vicende umane della Chiesa come un’opinione tra le altre possibili, ossia come una tesi che intende essere davvero rispettosa delle altre e anche COMMODUS riguardo alle altre. Noi infatti non cadiamo nell’errore di fare di tutte le erbe un fascio, etichettando un autore comeamico quod “hostium solo perché appartenente ad una determinata corrente teologica, a una testata giornalistica o a un certo gruppo ecclesiale, senza vagliare, caso per caso, se quello che dice in una data occasione, è plausibile. Se lo è, noi non esitiamo a citarlo o addirittura a pubblicarlo, avvertendo chi non lo dovesse capire da solo che approvare una singola tesi di una autore non significa maisposareogni sua opinione e ogni sua intenzione. Nemmeno significa sentirsi solidali o complici di tutte le cose che i suoi amici o sodali hanno fatto o vogliono fare. Si tratta didistinguer pour unir come diceva Maritain parando di altro (3): in hoc casu,, si tratta di distinguere il dogma dall’opinione, per unire sempre nella fede comune tutti coloro che a torto vengono ritenuti — o si ritengono essi stessi — separati o emarginati o esclusi per il fatto di adottare diversi punti di vista teoretici o diversi metodi pastorali legittimi, cioè compatibili con la fede della Chiesa.

radaelli
l’opera del filosofo Enrico Maria Radaelli

Il criterio che ho esposto è il medesimo criterio che mi ha portato, anche prima di partecipare all’impresa apostolica dellInsula, quæ appellatur Patmos, a scrivere prefazioni o postfazioni a libri di autori dei quali non condivido affatto l’ideologia ma che scrivono anche cose che mi sembrano degne di essere prese in considerazione sine ira et studio. Mi viene in mente la prefazione che ho scritto per un libro sulla preghiera del liturgista claretiano Matias Augé, che contiene idee condivisibili, anche se altrove egli si è schierato a favore di una ancora più radicale riforma liturgica secondo l’orientamento prevalente, che è quello progressista (4); così come posso menzionare le prefazioni che ho scritto per tre saggi ecclesiologici di Enrico Maria Radaelli, uno studioso laico, discepolo di Romano Amerio, che invece si dichiara tradizionalista, etiam si, di fronte alle mie riserve, ha voluto correggere la dizione dicendositradizionista”, il che non cambia la sostanza: sempre di un’ideologia si tratta (5). sed, ut dixi,, in un quadro globale di ideologia si possono trovare e valorizzare tesi di valore autenticamente teologico, e io ci tengo a valorizzarle, perché non sono accecato dal fanatismo né perseguo fini ideologici di sorta.

La serietà dei temi teologici

non ammette le semplificazioni e le generalizzazioni

che sono strumentali all’ideologia

 

Bernard fellay 2
Bernardus episcopus Fellay, superiore generale della Fraternità di San Pio X durante un pontificale
abusi liturgici
un vescovo durante unasceneggiataliturgica con i clows sul presbiterio

Nei ragionamenti dei tradizionalisti e dei progressisti io vedo troppa approssimazione nella raccolta dei dati e nella loro interpretazione, così come vedo troppa acqua (eventi ecclesiali) portata al proprio mulino (interessi umani, individuali o di gruppo). Apud nos,Insula, quæ appellatur Patmos ci asteniamo dal fare discorsi ideologici, a proposito delle vicende della Chiesa, perché sulla Chiesa vogliamo fare solo discorsi teologici. Le critiche o il disprezzo di coloro che non comprendono le ragioni della nostra neutralità in rapporto alla grande guerra tra fazioni non ci riguardano e non ci interessano. I temi che costoro affrontano (hoc maxime arripuit, Pastorum, sacrae liturgiae, il concilio ecumenico, il sinodo dei vescovi, le conferenze episcopali, i teologi eccetera) certamente ci interessano, ma non vogliamo affrontarliapud” eorum (come fazione), almeno nonvenit” eorum (quando parlano come esponenti di una fazione). Loro tramutano una serie di frammenti di verità (rilevamenti storici e sociologici, per la loro stessa natura provvisori e parziali) in una visione globale delle vicende mondane, ivi comprese le vicende esteriori della Chiesa cattolica. A forza di estrapolare dai fenomeni osservati qualche teoria generale (cosa che è epistemologicamente scorretta, perché in nessuna scienza è ammessa l’induzione illegittima), hanno creato personaggi ed eventi immaginari, che inducono la loro audience allo sconforto apocalittico o alla speranza messianica. Tutti ricordano le accorate riflessioni di Benedetto XVI sul concilio del media, un evento immaginario che ha fatto esultare per mezzo secolo i fans della grande Riforma filo-luterana e ha fatto piombare nella disperazione i fans della Tradizione dura e pura.

isoladipatmoscaute: noi dell’Insula — io in particolare — non disprezziamo né condanniamo nessuno di questi osservatori romani che hanno voluto schierarsi da un parte o dall’altra. A volte si tratta di persone intelligenti, colte e animate dalle migliori intenzioni di servizio alla Chiesa. Ma io non ho mai potuto condividere — da un punto di vista teologico — il giudizio sommario che alcuni autori hanno voluto e vogliono tuttora formulare sulla vita della Chiesa “ut", ritengono di aver potuto valutare adeguatamente il bene o il male che determinati eventi producono nel Corpo mistico di Cristo. Nelle opere di questi autori non mancano analisi profonde e valutazioni in gran parte condivisibili, ma io noto sempre anche la pretesa di una sintesi impossibile e dunque infondata. miror: qual è il referente reale dei loro discorsi? Quando parlano di “Chiesa” o di “cattolicesimo” a che cosa concretamente si riferiscono? Noi uomini — dobbiamo ammetterlo se abbiamo nozioni teologiche di base — nulla sappiamo dei progetti di Dio e del suo intervento nel segreto delle coscienze di ogni uomo. Questa è una verità elementare che tutti gli autori cui mi riferisco in teoria ammettono; sed tunc, perché immaginano di poter sapere come va e dove va la Chiesaut”? Essi di fatto si limitano ad analizzare e a valutare alcune poche cose tra quelle che esteriormente appaiono nella condotta degli uomini di Chiesa, e/o nei documenti dottrinali e disciplinari, nel costume dei fedeli nelle varie parti del mondo cattolico. Sanno bene di riferirsi a poche misere evidenze empiriche, ma poi si lanciano a prospettare eventi epocali e a profetizzare una e ancora un’altranuova Pentecoste, oppure a diagnosticare malattie mortali per la Chiesa, ritenendo di avere tutti i dati necessari per applicare con certezza al tempo presente le profezie dell’Apocalisse sullagrande apostasia.

Gli uni e gli altri sono liberi di congetturare in positivo o in negativo il presente e il futuro della Chiesa, ma non certamente con ladoctrina, pretesa che tali fantasticherie siano certezze teologiche. Il linguaggio è certamente teologico, ma il messaggio è ideologico, non teologico. Occorre avere sempre presente che un messaggio è teologico se si può tradurre in questi precisi termini epistemici: è “una cosa che ha rivelato Dio", o almeno si deduce logicamente da quello che ha rivelato. Parlare delle cose della Rivelazione “con timore e tremore” è proprio del vero credente e del vero teologo. sed, ostentare una sicurezza senza fondamento scientifico alcuno è quello che si fa in ogni parte del mondo quando si parla di politica — il linguaggio della politica è sempre fatto di retorica su base sociologica — ed è quello che si fa in ambito teologico quando lintentior profundior di chi tratta i problemi della Chiesa è ideologica più che teologica. Ecco allora che spetta alla teologia, per un dovere di chiarezza nei confronti dell’opinione pubblica cattolica, prendere le distanze dall’ideologia conservatrice come da quella, progressista.

vitello oro
uno dei risultati naturali più antichi dell’ideologia: il vitello d’oro

I cattolici che militano in una di queste fazioni ideologiche ragionano e scrivono di argomenti ecclesiali con un linguaggio che ha senso solo nelle analisi sociologiche al servizio della dialettica politica, initium sumit a verbis usus est, venit “traditionem, et contra “progressus,” “conservationem contra “reform, “continuum, contra “fractione. Invece noi — lo ripeto — ragioniamo e scriviamo in termini unicamentetheologica,”. Illud persuasum habentes,, cum fit, de fundamentalibus problematibus altiori Ecclesiae vitam, nessuno può fare un discorso serio e costruttivo — utile cioè al popolo di Dio — se non ricorrendo alle categorie e ai principi della scienza teologica. Studiare i problemi attuali della Chiesa con le categorie e con i principi della scienza teologica vuol dire essere umili — perché la teologia obbliga a rispettare i limiti della comprensione umana dei misteri rivelati, rinunciando alle pretese del razionalismo — ma è l’unico modo di evitare discorsi superficiali e frivoli, per rispondere invece alle esigenze dell’apostolato. Perché è l’apostolato ciò a cui noi miriamo sempre, prima con il ministero sacerdotale e poi anche con gli scritti. Ciò che ci muove e ci guida, come sacerdoti di Cristo, è sempre e solo la nostra responsabilità pastorale, il dovere di contribuire alla vita di fede delle persone con le quali entriamo in contatto direttamente o indirettamente.

In che cosa consiste l’approccio teologico

 

aer,
l’oro autentico non ammette aggettivi

Il primo compito del lavoro teologico è indicare sempre, in ogni occasione e su qualsiasi argomento, quali siano gliarticuli fidei”, ossia quelle poche e certissime verità che debbono orientare il pensiero e la prassi di tutti i cattolici, a prescindere dalle libere opinioni che riguardano l’interpretazione scientifica e l’applicazione pastorale — di per sé contingente — del dogma. Per questo dicevo che il criterio teologico è l’unico capace di distinguere, nei discorsi sulle realtà ecclesiali, il dogma dall’opinione, evitando di relativizzare i dogma e assolutizzare l’opinione, come fanno le ideologie di qualsiasi tipo. Noi dunque non ci schieriamo con i conservatori o con i progressisti perché teologicamente queste denominazioni non hanno senso. Non avrebbe senso professarci “cattolici tradizionalisti” o “cattolici progressisti”, perché davanti a Dio e davanti al popolo di Dio importa solo professare la fede cattolica ed essere fedeli alla dottrina della Chiesa. Ed la fedeltà alla disciplina della Chiesa e alla sua dottrina ammette molte vie diverse, molte modalità espressive e molte declinazioni operative. Noi siamo e ci diciamo semplicemente “cattolici”. Diceva quel santo che citavo prima che “l’oro autentico non ammette aggettivi”, et in hoc,, se uno vende oro con qualche aggettivo vuol dire che quello che vuole spacciare per oro è qualche altra cosa. Di fronte ai problemi del dogma e della pastorale, l’unica cosa che conta è individuare, professare e difendere la verità della fede cattolica, che è comune a tutti e nella quale non ci possono essere divisioni, fazioni o partiti.

libertà di pensiero
si ha tutto il diritto di giudicare i fatti che avvengono e le idee che circolano nella Chiesa, ma l’importante è non trasformare il giudizio su singoli fatti, verificabili e giudicabili con criteri cristiani, in un giudizio globale su persone, dottrine e istituzioni

sed, non si ha la libertà di pensiero? Non ci si può fare un’opinione sulle cose che avvengono nella Chiesa e che sono sulla bocca di tutti? Non è legittimo esprimere die giudizi di valore circa le attuali tendenze ecclesiali siano esse di riforma del papato in senso “sinodale” o di conservazione delle strutture tradizionali? Non si può essere contro la riforma liturgica di Paolo VI e a favore del “Vetus Ordo Divini Officii Recitandi” o viceversa? in brevi, i cattolici hanno il diritto di pensare e di qualificarsi come conservatori o come progressisti? La risposata a domande del genere è scontata: certamente si ha tutto il diritto di giudicare i fatti che avvengono e le idee che circolano nella Chiesa, ma l’importante è non trasformare il giudizio su singoli fatti, verificabili e giudicabili con criteri cristiani, in un giudizio globale su persone, dottrine e istituzioni, facendo di tutte le erbe un fascio e mancando sistematicamente alla carità e alla giustizia. super omnia, non si può trasformare un’opinione — per sua natura ipotetica e contingente — in un sistema di pensiero apodittico. Non si può estrapolare da osservazioni empiriche di dettaglio una legge scientifica generale che travalichi ogni limite di verificabilità e ogni giustificazione epistemica. In altri termini — in termini rigorosamente logici — non si può passare da opinioni ben circoscritte nella materia e nel tempo a un’ideologia. L’ideologia è l’arma preferita della politica ma è la negazione della consapevolezza critica che regge il lavoro di ogni scienza, anche e soprattutto della scienza teologica. Sicché può succedere che una opinione, circoscritta a uno specifico tema e dunque perfettamente legittima, tanto che chiunque la esamini spassionatamente debba considerarla ammissibile e condivisibile, diventi poi, se chi la difende si mette scriteriatamente ad assolutizzarla, un’ideologia totalizzante, che genera fanatismi. (En passant, ricordo che “fanatico” è un aggettivo con cui i teologi dell’antichità cristiana designavano i pagani che celebravano i loro culti nei boschi sacri).

Credo1
Nicaenum Symbolum fidei,

Il principio dal quale partire all’inizio di ogni ragionamento riguardante la Chiesa — per poi ripartire ogni volta che le cose si complicano e manca la chiarezza — è questo: bisogna mantenere sempre quello che per grazia di Dio noi cristiani abbiamo come criterio teologico assolutamente certo, ossia che «Dio vuole che tutti gli uomini siano salvati e giungano alla conoscenza della verità». Ma la conoscenza della verità rivelata, fede che ci salva, non è mai la fede “soggettiva” — luterana, modernista —, una verità che possa essere arbitrariamente inventata da qualcuno: è sempre e solo la fede professata dalla Chiesa, ossia il dogma. Nel dogma — il “Symbolum Apostolicum” o il “Simbolo Niceno-costantinopolitano", ossia il “Credo” che recitiamo la domenica nella Santa Messa — noi tutti ci riconosciamo pienamente d’accordo e siamo perfettamente uniti. tum, a partire dal dogma, sono possibili e di fatto storicamente si producono molte “interpretazioni” teoretiche e “applicazioni” pratiche. Tali interpretazioni e applicazioni sono sempre legittime e anche utili alla vita della Chiesa se restano assolutamente fedeli al dogma dal quale partono, altrimenti si tratta di corruzione della vera fede (eterodossia) o di deviazione dalla retta via indicata da Cristo (schisma). La distinzione concettuale tra dogma e opinione teologica, tra verità indiscutibile e ipotesi ammissibile, è ardua ma necessaria, e a illustrarla in termini rigorosamente scientifici ho dedicato il mio trattato su “Verum et falsum theologia", che i credenti avvezzi a leggere i quotidiani e le riviste “cattoliche” più che i testi di studio hanno volutamente ignorato, mentre i teologi che in quel libro ho criticato hanno cercato in tutti i modi di toglierlo dalla circolazione (6).

Perché è inutile o addirittura dannoso

l’approccio meramente sociologico

alla vita della Chiesa

 

teologia preghiera
la teologia si fa pregando
pugili
l’ideologia si fa litigando

Per chiarire ancora ciò che distingue l’approccio teologico da quello ideologico alla vita della Chiesa, faccio notare che le ideologie ecclesiali di ogni tipo — dagli estremi del tradizionalismo anti-conciliarista e del progressismo conciliarista riformatore, alle tante posizioni che si presentano come “moderate”, come una “terza via” — si basano volentieri su rilevamenti sociologici, addirittura ai dati statistici. E quanto più gli argomenti sono di questo genere, tanto più il criterio autenticamente ecclesiale viene offuscato. Io vorrei richiamare l’attenzione di chi parla e scrive di problemi ecclesiali su quanto sia inutile, quando non è proprio dannoso, l’approccio sociologico alla vita della Chiesa, perché qualunque considerazione che si basi sui dati — empirici o scientifici — della sociologia religiosa non riesce a toccare nemmeno superficialmente la realtà effettiva della vita della Chiesa. Quod ecclesia, in facto,, è un mistero soprannaturale; della sua vita reale, ossia della grazia che santifica e salva le singole anime nella concretezza della storia umana, noi non possiamo sapere nulla e ci dobbiamo accontentare delle verità meta-storiche che Dio stesso ci ha rivelato. Non posiamo sapere con certezza, al di là delle apparenze che sono sempre ingannevoli, chi appartenga effettivamente, et in hoc tempore, al corpo mistico di Cristo è la Chiesa, così come non possiamo pretendere di sapere quali siano concretamente i piani della Provvidenza che la governa realmente, «volgendo ogni cosa al bene di coloro che amano Dio», come è scritto nella “Epistula ad Romanos". Di ciò che realmente è un bene o un male nella vita della Chiesa noi credenti abbiamo solo qualche indizio attraverso la fede nella rivelazione divina, e poi qualche verifica sperimentale nell’esame della propria coscienza (cioè nell’esperienza mistica, anche ordinaria, che consente al credente di rilevare, in lumine fidei,, gli effetti sensibili dell’azione invisibile della grazia Divinus), come pure nell’esperienza pastorale (cioè nei risultati visibili dell’azione apostolica volta all’incremento della fede del prossimo).

treno moderno
treno evoluto
treno antico
treno involuto

Il progresso o l’involuzione dei quali parlano tanto, in chiave sociologica, i progressisti e i conservatori sono tutt’al più ipotesi degne di rispetto – nel caso che le intenzioni siano davvero buone – ma non sono mai da prendere troppo sul serio, perché – ripeto – mancano di serietà scientifica, osservano solo i fenomeni di massa, giudicano situazioni che non possono valutare in profondità, nella concretezza esistenziale della vita cristiana, dove si combatte la quotidiana battaglia tra la grazia e il peccato. Anche per i progressisti e i conservatori, chiusi nei loro schemi ideologici, vale l’ammonimento dello Spirito Santo per bocca dell’Apostolo: «Parlano di ciò che non conoscono». Apud nos,Insula, quæ appellatur Patmos, ben sapendo che dobbiamo parlare solo di ciò che conosciamo — dice san Paolo: “Credo, e per questo parlo” —, non ci facciamo i portavoce di quei profeti tristi che annunciano uno scisma imminente, e nemmeno di quei profeti ilari che annunciano l’avvento del Regno attraverso una nuova Chiesa “ecumenica e sinodale”. Noi ci dedichiamo a ricordare a tutti che la sociologia religiosa e la politica ecclesiastica forniscono dati di scarso interesse per la vita cristiana dei singoli fedeli, ai quali va annunciato, in ogni epoca e in ogni circostanza socio-politica, la verità del Vangelo sine glossa, come diceva san Francesco. O meglio, con tutte le glosse necessarie per poter distinguere quello che è l’essenziale (hoc maxime arripuit) da quello che è accidentale (le opinioni teologiche).

triregno
… et portae inferi non praevalebunt adversum eam

Il riferimento costante di ogni discorso propriamente teologico non sono i movimenti delle masse anonime rilevabili sociologicamente: è la vita di fede di ogni singola persona, direttamente o indirettamente raggiungibile con il messaggio, la quale deve accogliere nel suo cuore la verità rivelata, che è la sola speranza di salvezza. Per questo ogni discorso propriamente teologico si deve basare sempre e solo sul dogma, sulla dottrina certa della Chiesa che si esprime in enunciati formali (le formule dogmatiche), che non danno adito a dubbi e non sono suscettibili di interpretazioni contraddittorie. Deo gratias,, per quanto possano essere o sembrare sconcertanti le vicende ecclesiastiche degli ultimi decenni, tutti noi cattolici continuiamo ad avere come punto di riferimento certissimo e attualissimo il dogma, elaborato dalla tradizione ecclesiastica con un’evoluzione omogenea che parte dagli Apostoli e arriva fino all’ultimo concilio ecumenico; un dogma che tutti possono trovare chiaramente esposto e opportunamente sintetizzato nel “Catechismo della Chiesa cattolica", che è uno dei meriti storici del papa che lo ha voluto (S. Ioannes Paulus II). A chi dice stoltamente che esso è “superato” — se ne rallegra o se ne affligge — va ricordato che si tratta di un documento del magistero post-conciliare che non è stato abrogato da alcun atto ufficiale del magistero stesso, né mai può esserlo. In Ecclesia Christi, ricordava Benedetto XVI nel momento di rinunciare al ministero petrino, e per questo essa è indefettibile, id umquam succumbet "portae inferni". Sic erit semper Mater et Magister. John sacerdotes Cavalcoli, S Arihel. Et quoniam certo et Beruatto Levi dixit, quia non audistis alicuius doctoris, et liberales esse optimatium.

Introitus Dominica Secunda Adventus

In insula quae appellatur Patmos Scriptores promote tutela bonorum cantus in hereditatem liturgicas stricte Latine

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NOTA

(1) See Antonio Livi Rerum Romanarum, modis efficere potest: "quia Marx", Emessae,, Romae 1973; Ferdinandus Ocariz, praeceptis marxistis innixa, Romans per revolution, Livi Rerum Romanarum by Lucius, Ares, Milano 1976.
(2) See Antonio Livi Rerum Romanarum, Interpretatione et rursus ponatur illud dogma,?, egoNec vero fidei. Et quid credis, Ioannes a Battisti, Casa Editrice Vaticana Leonardus Vincius, Roma 2013, pp, 21-94.
(3) Jaques cfr Maritain, Distinguere et unire, Graduum sive scientia, Desclée Brouwer, Paris 1931.
(4) Antonio Livi, praesentationem, in Matias Augé, Un mistero da riscoprire: oratio, Paoline, Cinisello (Milano) 1992.
(5) See Antonio Livi Rerum Romanarum, praesentationem, in Enrico Maria Radaelli, Il mistero della Sinogoga bendata, Effedieffe, Milano 2002, pp. I-IX; Idem, Introduzione. Le disavventure di un filosofo cristiano, in Enrico Maria Radaelli, Romano Amerio. Della verità e dell’amore, Costantino Marco Editore, Lungro di Cosenza 2005, pp. VII-XXVIII; Idem, Prefazione, in Enrico Maria Radaelli, La Chiesa ribaltata. Indagine estetica sulla teologia, sulla forma e sul linguaggio del magistero di Papa Francesco, Gondolin Edizioni, Verona 2014, pp. I-XX.
(6) See Antonio Livi Rerum Romanarum, Verum et falsum theologia. Quid distinguere illius germanae «scientia fidei 'quod aequivoca' religiosis philosophiae", Casa Editrice Vaticana Leonardus Vincius, Roma 2012. Vedi anche Quod vero in theologia. Discussioni di logica aletica a partire da “Vera e falsa teologia” di Antonio Livi, a cura di Marco Bracchi e Giovanni Covino, Casa Editrice Vaticana Leonardus Vincius, Roma 2014.

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6 cogitationes on "Quare nos non debemus dicere sed etiam traditionalistae progressives

  1. Rev. patrem,

    le sue, le vostre parole sono sempre luce nelle tenebre, sollievo per la coscienza, per la mente. Il vostro è un esercizio severo, molto faticoso, accorato, autenticamente al servizio della verità, la stella polare che deve guidare la nostra incerta navigazione nella vita terrena: quella incarnata da Gesù, dalla fede in Dio, quello del primo comandamento, quello del “Credo”.
    Prego Iddio che questa “lezione teologica” sia portata a conoscenza in primis di tutti i vostri fratelli consacrati perché – nella diversità di carismi, di ministeri e di “fazioni”, di miserie umanefacciano anche essi propria l’affermazione “ ciò che ci muove e ci guida, come sacerdoti di Cristo, è sempre e solo la nostra responsabilità pastorale, il dovere di contribuire alla vita di fede delle persone con le quali entriamo in contatto direttamente o indirettamente secondo il progetto di Dio affinchè tutti gli uomini siano salvati e giungano alla conoscenza della verità.”
    Sarebbe un Natale più cristiano, ci sentiremmo più fratelli!

  2. Grazie Don Livi, per questo articolo e per le preziose indicazioni su ciò che veramente conta per la vita di fede. Abbiamo bisogno che ce lo ricordiate in continuazione, soprattutto voi pastori, altrimenti ci si perde in sterili dispute.
    Un saluto e un augurio di buon lavoro.

  3. Pace e bene a tutti!

    Leggendo il testoPERCHE NON POSSIAMO DIRCI TRADIZIONALISTI MA NEMMENO PROGRESSISTI

    se può leggere nella piccola introduzione sotto:

    …ut lingua tantum facit sensu de politica sociologicam sermonem Service, initium sumit a verbis usus est, quod contra atque profectum fama, Conservationem contra religionem instaurant:, contra continuitatem abrumpat;. ..”

    tum, Petere, si volo tecum de usu termini isti, non didicit a Praesens ecclesialis linguagio, exempli causa, quia, Cfr Benedictus XVI locutus est “Incarnationis continuationem hermeneutic emendatione”. Hoc enim sonat verba conttraditorio, nihil? De pœnitentiam non pressupone, continuum,? tum, ita quod de necessitate debet esse reconciliari continuata?

    Brazil ex salvete

  4. Rev. patrem,
    Et incipit: hanc:
    In historia Evangelium ad locum, de superbia testimonii, hoc est, convertere ad pastoralem creativity, doctrinam non. magis, sono gli incontri all’insegna della misericordia che determinano poi lo sviluppo dottrinale.
    http://www.avvenire.it/Chiesa/Pagine/Paglia-non-disperdere-il-tesoro-del-Sinodo-.aspx
    Quale torpore si sta impadronendo della nostra Chiesa Cattolica, una situazione drammatica, una tragedia immane e fino a cotanto ruolo? Cecità spirituale e sonno della coscienza, obnubilate dal mal….. per compiacere il mondo!
    Trattengo a stento l’ira, la nostra fede esige carità, umilmente supplico:
    Maria, consolatrix afflictorum, ora pro nobis
    Vieni, Domine Iesu, non tardare ..

  5. Rev. patrem,
    Perdoni questo post scriptum.
    Può cortesemente spiegarmi le regole canoniche da osservare nella celebrazione della Santa Messa(est modus in rebus) in termini di santità della Casa di Dio, solennità della celebrazione, rigore liturgico, quantum, decoro, sobrietà degli abbigliamenti, scelta di musica, balli, canti, performance. L’altro giorno, nella basilica di San Pietro, nella ricorrenza della Madonna di Guadalupe, pare che si sia ampiamente derogato …. Spero che Dio, nella sua infinita misericordia,
    guardi solo le anime e non le forme.

  6. “In necessariis, unitas; in dubiis, ibis; in omnibus caritas!".

    Mi riconosco in questo. Il contenuto della fede si può riassumere così: credo in Cristo, nato, mortuus est, et resurrexit:! questo è tutto il contenuto della nostra fedetutto il resto è accessorio non necessario!

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