In theologia autem rationalem Walter Kasper, his diebus aliis tradere voluerit Gnosticorum

- Theologica -

Walter KASPER Gnoseology Anicius, Quod temporibus id diletta qui do Gnostici

.

Ex his Dialecticae Hegelian, Walter Kasper quae movetur a Christianis plus etiam Lutheri, Repugnante Luthero, quidem, vidistis eum, etsi non inepte, quod metus causa a curia atque, ita tamen superbus, pondus autem quod verbum Domini omnia fecere contraria, dum Hegelian Deus vertit in dialecticis syllogismis et dissolvere in Mysterio progressionem historiae.

.

.

PDF Print Article

 

.

.

 

auctor
John Cavalcoli, o.p.

Et hoc modo videtur de moralis actio e la nostra stessa condotta morale dipendono dalla nostra concezione della realtà e da come concepiamo la conoscenza della realtà, hoc est, a nobis 'rationalem'. Id cuique ideoque Idem Walterus theólogus ohtnrata. Videbimus in memoriam revocare quomodo operatur fama haec in eo.

.

Nam postea exstiterunt, Cardinalis Walter Kasper, sicut de actionibus Ecclesiae rector oecumenicorum, Oecumenismi via agendi exequitur, quae non separari fratres claudere ad plenam communionem admittitur cum Ecclesia, sed illa relinquit pro eis in semitis suis, et dispersionis elidant, si culpa non reparari condicione, sed signum catholicae alius modus aeque legitimus Christianus, immo complementary.

.

Sed hoc factum est et fit non solum nec protestantes converti ad catholicam, sed plerumque catholicorum,, attracta ab erroribus Lutheri, et quia non est verum ut prius,, et remotionem Catholico opus protestantes converti, Quod ita cogitavit cum ingenio et iudicio in Lutherum Ecclesiae dum emendato, rectum et invenit, vel certe ut sub iure eius rationes de rebus humanis Christianis Catholicis arbitrium ad libitum. Ita isti sentiunt Catholici datum sorti eligere quidam quidem Martini Lutheri positions, in eo, quod continue dicere possunt catholici, anzi forse pensano di potere essere considerati “progressisti” ed “avanzati”. Sed scandalum est quod subtilius quidam veluti Lutheri errores veritati, eamque inopinatam et multos Catholicos credulus ruinam. Ipsi autem ad venenum bibere imprudens peccavi. Una ingens peritissimus players hoc dolum est Karl Rahner.

.

Iam ex hoc situ opus ad viam inveniam, quod, catholica fides evacuatur, dum augendis opibus Lutherum. Luxta quod Summus Pontifex latches modernistic interpretatio authentica oecumenico incepto promoveat exsecutionem, per quod verum doctrina de Consilium.

.

Quod Doctrina Ecclesiae ex metaphysica et necessitudine

.

In theologia autem Walter Kasper, Systema Theologicum quod in omnibus, consequentia est ex omnibus partibus inter se connectuntur cohaereat: si subruit fundamentum, omne aliud collapsa, sicut statuam Daniel visionem [Dn 2, 21-31]. Initium omnis scientiae. Si sanus est,, continet omnia; aliter omne collapsa. Nos hoc Libero chartam suam ei inde gnoseology, nihil ad veritatem assumpti mancar. Et est dicendum, quod falsum est dicere 'non loqui pro certo habet Ecclesia metaphysica' [1], cum tamen ex S. Thoma commendatur aetatis. Et factum est, ut ex supra opinionem, quia ipsa aliquo sit scientia, perennis, certissima, obiectivam atque universalem,, magni momenti est scire, causa quod tales homines habere fructus, et decora cultus, omni tempore et loco.

.

In Ecclesia non est in illo Metaphysico diem, sed metaphysicum ut, ex causa quia non promote Tom aut dick, sed ita ut ratio humana, quis autem hominum, semper et ubique. haec, in Institutis educationi destinatis, culturae ac academic, In metaphysicis, ac Favet adservare cognoscendi in ecclesia primum hoc et illoc quadrat, wanting vitiis emergere ex erroribus,, discursus libertatis, doctrina et investigationis. Novit diversas formas, quae non sunt, systems seu metaphysica attingit fines, aliquid valet,, recipiens in scholarum, praesertim systema S. Thoma, sed tunc quoque ei, pro exemplo,, Sancti Anselmi et Augustini et S. Bonaventurae, aut ex beatus Alexander Halensis, Duns Scoti et Francisci Suarez; dum alii,, sed, periculo, prospicit subsidiis aut suspecta, ut exempli quod Plato vel Cusanus recitet, vel Scotus Eriugena aut Guillelmi de Ockham Quaestiones, Renati Descartes Epistolae Omnes, sive Campanella aut beatus aut Leibnizio § aut Antonium Rosmini, quamquam de hac Veneri sacra. Alia ratio est certus respuit eorum, tamen maiestatis, esorti i teologi a recuperare in essi quanto può esserci di valido. Sunt rationem revera dissident doctrinis, ita vicissim fidem, vel quòd ideas de Architectura sicut et Kantium et Fichte, vel philosophi, vel Cicero, vel Heidegger sive pagani, sive Severini translatum est neque Rahner.

.

Ex parte quidem, Ecclesia,, cum erroribus suis impie agit, Quaerit pars communis theologorum lumine fidei in reliquo, non consumam, sed castigabo te in spe qui volunt in occursum ecclesia. In omnibus hominibus, credentes et non credentes,, cum Ecclesia communicat ex naturalem rationem, ut inducere illos, si fieri potest, ad mysterium Christi. autem, Sunt plures metaphysicae, sicut sunt diversae opiniones diverso. in facto,, sumus iterare, metaphysica est scientia et non est iudicium, tum, pro exemplo,, Opinati sunt geometriae, physicis, in botanica, est Anatomiae geography l '.

.

In usum receptos commendat philosophia S. Thomae Aquinatis

.

Quod ecclesia, igitur, producti olim diversorum metaphysica, componeretur ex specie theologica S. Thomae Aquinatis saeculo XIII, Ipse certe est malebat vox metaphysica elegit ac diem, S. Thomam quod pressius [2], sed aliis suspecta sententia doctrinis vel non elegit deciduis. Hoc utique non est propter defectum vel Metaph Thomae improvable, o che non possa sorgerne in futuro una migliore [3]. Et hoc modo praeclarus preference in Ecclesiae argumentum est a S. Thoma in qua nescit quomodo fides et ratio inter concordia excitare, [4], ut accurata expolitione de apologetica, moralis theologia naturali ratione, et conclusionibus et formula scripturae interpretatione et explicatione potest sciri ex hoc maxime arripuit.

.

Ante specie S. Thoma, Hinc Ecclesia statuit circa studio certe, ut dictum esset sano ac rationali, et usus interpretata philosophicis notionibus, definitur autem dogmata quae antea, sicut exempli gratia Christi, in dogmate, Et cum usus fuerat in forma metaphysica genera, accommodatae, ex Graeca philosophia, ut illi quidem iam facta est in S. Augustini et Patrum Ecclesiae transmissum Platonica usus est ad eorum progressionem theologia.

.

Sed apud S. Thomam non theologus: neque qui in tali sapientia fuerat potest organize omnia in unius scientiae theologicae rationem,. Sentitur ex necessitate coeperunt century [5]. Animadvertit quoque apud nos oportet ex notatione biblica eo Ecclesiae doctrinalia et dogmata quae erant in ea a, quamquam dispersi acciderant documenta decursu saeculorum qui multis documentis haec narratio est consideratio finis actionis divinae historiae - puta Novi Testamenti Veteris transitus, Incarnationis et Redemptionis, et progressus Ecclesiae in urbe condita -, tamen se continebat verum etiam intellectus speculativus, inuicem connexa ratione; universales veritates, incommutabili aeternaeque, unicuique rationali «Caelum et terra transibunt; verba autem mea non transibunt " [Mt 24, 35], vera quae peculiariter ad Deum, quod, in spirituali pura, immutabilitate et aeternum, Prae se spatii temporisque, Historia et evolutione extra mundum, quamquam, cum Dei Incarnatione Filii Dei, Deus coniunxit, homo Christus per se unum una unitas personae divinae,, ac per hoc, per hunc vobis, Et iunxit et ipsum, "Non confusione 'et mutationem, vel sine', quod dogma Chalcedonense ex christologicis, omnis homo, historia, tempus et mundum.

.

haec, Concilium Vaticanum II, Qui poterat dicere: "Filius Dei, incarnatione sua cum omni homine quodammodo Se univit" [Gaudium 22], rahneriano certe in sensu omnibus qui sunt in gratia, sed sicut in omnibus Christus offert possibilitate ita salvare evocavit, quod scimus, quia salus ex Evangelium conditio circa dogmatibus. Autem, quod dicit Christum: «Et ego si exaltatus fuero a terra, Omnia traham ad meipsum sum " [Gv 12,32]. Sed non omnes sunt attracted.

.

Quod ecclesia sit careful magnificus a tutto il popolo di Dio, doctrinam tanquam persona publica,, omni doctrina, mutantur ideam vel electionis, vel ex speciali contingentia sive sint agri limitata ad dell'opinabilità, est rei publicae trend, aut in opere plumario current culturae et cultus vel pietatis vel spiritualis, vel moralis et mores modo fidei vivendae. Sed ea omnia tenore fuerit permissum, electionis liberum arbitrium. quod, sed, ex auctoritate firmata Christi, Omnibus credentibus omnino irrogat, poena damnationis aeternae, solum quod, Christus s imperio, Quod communiter est de necessitate salutis omnes et obligantes per totum. Sed nemo sibi, ne proponendis et bene condita est humana doctrina et praescriptiones universaliter validae, quae sunt vera fidei,, ad faciliorem doctrina [catechesis] vel inducere illos [apologetica] sive ex facilitate concludunt vel evolutionis dogmatum [ac disciplinae moralis theologia speculativa] videre bonos sinere Scripturae [biblica exegesi] vel sanctitate vel augendae pietati commendant [theologiam spiritualem].

.

Per hanc discretionem, et quis officium suum, la Chiesa raccomanda soprattutto ai pastori e ai teologi San Tommaso [6], quia scilicet non est de necessitate salutis doctrinam eius, sed ad valide ponendum, ratus ad utilitatem et ad ea universalitate. haec, de Aquino doctrinam, XI dicitur quod ad illam ecclesiam fecit, edixit esse suam. Et vocavit per Thomam est ecclesia Doctor communis Ecclesiae.

.

Et secundum analogiam entis Kasper

.

Kasper cogitat et non faciunt nexum inter se analogiam, cogitatione dialecticus et historicus. Idea mali; sed effectus valde dolendum, ut videbimus,, quod est frustretur. dicit:

.

«La struttura dell’in-al di sopra diè caratterizzante sia per l’analogia, tum quia forensics, sententiae tam Historicum. Dialectica autem per similitudinem analogiae, non sequitur propter hoc, quod 'analogia entis sia la ‘forma del pensiero cattolica’ [7]. Et non erit: et non dedit, forma Catholico cogitavi, 'ex causa quia Ecclesia non est certa meta support. Reperire debet in Ecclesia et ad amussim facit certe hoc opus per Evangelium et linguis humanis. Non igitur opus est, ad finem, quasi-critica methodo philosophiae ex lucubratione et interpretatione in usum hominum non. Tales adhuc penitus cogitandi historical " [8].

.

Atque exploratum Nobis est verus, qui est similitudo coniungit connectit corpus operationis immanentis,, saecularia, entity transcendentem Illumque, divina. Sed conclusus Ratio autem transitu, si sit valde distincta in historia ac disciplina dialectica. dialecticis, in facto,, Qui non scit transitum, quia singularitas manebit de area, et stricto contra est inter ens et non ens,, inter affirmationem et negationem,. Restat in plano mundani sententiae. Ad ascendendum in Deum, Intellectus non opus ad invicem contrariorum, praeterea videantur latitudines munit, ut dialectica, quod Deus est,, tamen transcendens,, Nos autem non opponitur mundi, Non hostium mundi, sed, Sed contra est, Est in harmonia cum mundi, In communione est cum eo, illi autem creata est; et quia, vel prorsus negantur explicare saecularia, et fundamenta primae opus est certissime, ut dialectica tractabantur, nec inertem et. Si fundamenta emarcuit, vos autem quidem?

.

Ut est ergo mundus Deo, Nos postulo ut a conceptu, non tamen dicendum est de hoc mundo, duplicem esse Dei munus pars innititur in continua coniunctione cum praedicatur de Deo, ita quod de Illo notionem accommodant; ma dall’altra bisogna che la nozione o il livello che tale concetto raggiunge non sia troppo basso e non resti al livello dell’essere mondano, ut exprimere excessum, aut excellentiam in orbe terrarum Dei. aliter, pro Dei contemplandi huius inquisitionis impletionem, non solum non habere vel paganus Deus idoli. etiam, Satis nobis est quod ratio universalis conveniat, quod convenit omnibus, dicendum quod Deum esse mundi. Nos ergo debemus uti, qui broader conceptum et universae nostram cedent possessionem:. Sed hoc quoque satis excelsum est conceptu, quia debent explicare non modo rerum materialium existentia, sed cum spiritus mundi. Oportet igitur quod abstrahit, trascendendole, quae sunt ex materia et etiam spatium, per tempus,, et in historia fiant, considerans autem Spiritus, quod sit immateriale,, quamquam historice possit, Sed re vera et bona tangit sovrastorici, immutabilia et incorruptibilia. A historical simplex cogitandi est non satis habeam neque ut a Deo autem conceptu. Nam etsi sine dubio et imperia historiae creavit Deus, et tamen ille natus est in Christo Iesu, et habitabat in nobis:, Hoc ipsum permanet in historia et historicam rationem immutabilem et supra humana Christi natura est distincta a divina natura.

.

etiam, praedictorum operatio intellectus agens, ut manifeste patet ex fidei cardinalis Caietanus [9], Is involves tres gradus materiae ex vi superare gloriosius: corporis, mathematicas et metaphysicas [10]. Et huius operatio in finem, tenere debemus rationi, quod est super omne quod opus: analog ratio, metaphysicam entis transcendentis et uniuersis [et quidem de] et eius transcendentalibus proprietatibus [unum, verum, bonum, pulchrum, res, aliquid]. Quomodo Caietanus in cogitatione intellectus est momenti obtinet metaphysicam. Hic elevationem mentis, illud pro quo, formando conceptu entis Metaphysicis, Non enim potuerant facere theologia speculativa, Corpus enim conceptus primo et summo Deo,. haec, Mansit celebris adhortatio Caietanus: «Disce elevare ingenium, aliumque rerum ordinem ingredi».

.

Hoc est maxime distinguere terminum Dei, et mundum E, in eodem tempore,, movere orbis a Deo et Deus in mundum. Est autem hic attendendum est ut nihil habet facere cum motus intellectualis, tipping ', qui loquitur Kasper, propter hoc quod sic non est inter et ad validam, sed ab inferiori ad supremum yes. Denegando facultatem ad unum conceptum analogum Deo et ad iungere mundi, Dei et historia, Kasper monstrat opinione falsa vel non intelligere, quid l 'analogia entis, quia, quidem, dum corpus verum quod multo minora exigaris, a conceptu entis non est Analog [11] aut nihil, quamquam utraque distinguuntur interius, pressius ad rem reflectunt super multa entity. Unitatem transcendentalem deficiunt exponit errores aliqui percipiebantur ohtnrata.

.

primus, fortasse de via systematica. Et habet in mente non facit quod bonum est recusare rationalistica, formasque immanentistic idealistic. Sed malum non est contemnenda ratio est quia tam, quod est per se potius est opus rationis et scientiae. Sapientis est ordinare, et S. Thoma. Et theologia est scientia et sapientia. Et quod sic, theologia non est simplex convergentes, theologi conveniat,; Est enim simplex est sententiae invicem communicentur; Non solum est personae vel iuncturam quaerere. Haec certe bona sunt,. Sed theologia, ut servitium erga Ecclesiae Magisterium Ecclesiae et animarum introductio et receptio eiusdem Magisterium, Non necesse habent formam scholae, methodicam institutionem,, educational et educatio, clericorum formationem praecipue. Traducitur ad rationem est prius acquiritur discipuli, certum et definitivum, utilis in ministerium, et ad vitam pietate,, secundum illud dogma,, Quam Scriptura et Traditio.

.

Quod ad quaestionem de via systematica ad aedificationem Secundum id quod est principium, seu ex qua. Prima luce ad idealists erat quod volebat facere una ratio, Et universae deductionis. Quod est secundum errorem erat Cogito Renatus Cartesius, pro ENTITY. Theologia sit de Deo condita est ac pressius descriptiones systematicas et criticas Ens primum et summum, venit Ipsum Esse per se subsistens.

.

Propter hoc enim hoc dicitur per Kasper:

.

"Theologia adhaerescendum est stultitiam prædicationis, et clausit aperta, non se conversationi faveat, quae hic fit per foramen referat ad tempus, et natura rei novissima nostra, et hoc facit esse in maxima theologica ratio » [12].

.

Hoc occasum occamistica Theologia dogmatica inutiles ducit in, qui privatus fontibus, quae sunt doctrinalia Ecclesiae pressius, Traditio et Scriptura,. talis Kasper:

.

"Non est index publica Ecclesiae dogmatum [...] Perciò la domanda che talvolta viene posta ingenuamente, illa dogmata bene est, non può avere assolutamente risposta» [13].

.

Respondeo dicendum quod in nobis non rustica dicens quaerere quot sint et quid documenta et non potest, sed etiam est vitalis salus ob rem, hanc quaestionem respondendum certa ratione constiterit, Plane legitimum est quod quaeritur, quae et quot sunt viscera corporis humani. Et hoc patet responsio ad quaestionem in se Ecclesiae documenta publica, Pontifices et Concilia praesertim disciplinis. Propter hanc rem, At prius oportet nos habere de iure conceptum «dogma" [14], consistent a catholica doctrina aliena, ex superioribus partibus minus distinguens elit revelatum. In summo gradu sunt etiam aperte Dominus docet apud continebat, Scripturæ Traditionisque, iisdem fontibus quibus, e sono quindi i fondamenti dei dogmi [15], quo loco sint infallibiles interpretationes Verbi Dei, propositus est ecclesia. Dogmata esse articulorum fidei,. Hoc est breviter in Symbolo Fidei. Qualis est in illorum numero sunt, qui illustratur, et in Catechesi Quapropter theologia dogmatica.

.

Secundum, in linea rationalem Occamistic, cquod etiam Lutheri, Kasper non potest ad plures et duces prodeunt structuram cogitationis,, signum, etiam haec, Quis non intelligere rei simile, quia ratio unum et ens universale est, ut vidimus,, Non concedit quod intellectus coniungere Deo, et mundum. Propter hoc enim indole et disciplina dialectica historicismi opinionibus Kasper. in facto,, vetus est dialectica sententia, ab ipsis sua essentia, Et fundamenta rationis habere naturam: dialecticis, Facit etiam ad comparandam absolutam et; Historica in progressione, Quod duplex est potentia ad actum,.

.

tertium, taking the Hegelian dialectica Ipsa implicat duo damna intulerint, iam praesens in ea, nimirum ex una parte,, perniciosam contra vera et realis inter, aliud, aspectu ipsius praesentis fictam ['Tipping'] inter vera et falsa. Consequentiae sunt nimis grave in theologia, et blasphemantes: ex una parte est inimicitia inter Deum et hominem, earumque corporis notione carentibus hinc; aliud, vae pactum conventio Christi ad Belial, ad explicandum cur Christus, Etiam nec inter dum non commendata, Non solum quod ego autem his abundantius est a malo " [Mt 5,37]. Hic 'magis' sit etiam terminus est tertia, Et "summa" et sic de Hegelian.

.

Nota etiam quod predictus oscillationis nihil habet facere cum tremens dubitatione annuit de eius, Ita quod nec cogitari potuisset arbitrium movetur opibus inter, vel quia nulla causa unum aut alterum. Desiderium ad verum agitur ibi stare, Hoc non curant si illa aut non est sic;. Instead hominem hypocritam propter oscillationis desideravit studuerunt,, expresso aut quae non videntur fallerentur. Hypocrita verbis subsistit, nec promovet et quod sic non est inter electionis, sed praedicat eodem affirmare et negare. Qui credit in principle of non-totaliter ver partialiter dispensari servatis contradictio.

.

In cujus oscillationis scrupulis qui loquitur Kasper ergo illud peccatum involves a principle of non-contradictio, iam praesens in Hegelian captiosus dialectico, dominus ad duplicitatem, et nullo modo requiri ut dialecticam Aristotelis, per probos & legales adhuc attigit addunt [16], quod secum fert non bulbosum, sed simplex collatio inter affirmationem et negationem,, Ad cuius evidentiam, si fieri potest, cuius rei electionem faciatis, quid simile dubium, hic motus perpetuo differentiam inter duos polos cogitatio, mentre nella dialettica il pensiero si ferma debolmente e provvisoriamente in uno dei due.

.

ideam L', Da Sposata Kasper, in specie per "mysterium", Deus est independens a principle of non-supra et contradictio, Haberet rationem primis in saeculo XIII "duplex veritatis», quod id verum sit falsum in theologia et in philosophia et e converso;. Guilelmus de Ockham Opera In, pars, cognoscit Deum, de potentia absoluta, non incongruum, creatio autem non potest facere per, quod de potentia ordinata, quibus, Si voluit, adulteria esse licita et illicita tempore.

.

Sed illis qui credunt quod contradictio sit certus in Deum, semper posse sub obtentu fautor haberi potest mystici, Nicolai de Cusa in hoc saeculo quinto, cum suis celebre coincidentia oppositorum. Dicendum quod, si sic Deus et LINO, tum quod non habeat sine mandato Christi non contineri eas, quod utique nefas

.

Cicero and D. Lutherus, et hic incipit eos, sequitur quod valde dolendum Kasper Cum Vercingetorix Hegelian dialecticae. Et sic, cum Deus in se, et contradictio non verificatur vidimus ineptias de doctrina divinorum attributorum insigniter kasperiana. Ad tertium dicendum quod ex hac «theologia mystica" et nunc vos can imaginari ante oculos nostros. Non videbis in fine huius libri.

.

Iam in soluo, Quoque affirmat Kasper:

.

", ad Christianismum, ab universalitate sua, Et non potest alicui philosophiae, et conteram in discrimen quidem, philosophórum sectis genus. Just biblica theologia, ut supra dictum Fuhrmans, ha giustamente posto in luce che il pensiero cristiano è pensiero storico-dinamico» [17].

.

Et respondendum est, memoria retinentes quoniam per vitae christianae religionis origo fuit supernaturalis, Divinum Verum quod procedit a Christo revelata humanum, qui non coluerunt, eruditionis habes, Mundat ex philosophia. quidem, Ex Christiana veritate non est quod veritates, non potes habere, dum sibi constituere, vel probare ea. autem, causa est ex exercitium, eruditus in philosophia maxime commeare, Est condicio pernecessaria ad Christianae veritatis scientia et intellectus, additur ex his quae iam, Ipsa deinde Christianismi, quae est a Christo condita est quia bonum hominis, animali ratione praedito.

.

igitur, quidem, Latin, tamen quia essentia eius est supra omnem philosophiae peperit et non est ulla aut nulla philosophiae humanae mentis, Est tamen secundum substantiam, non tenetur ad philosophiam maxime, sed ad philosophiam, vel saltem quoad Existere suum melius esse. Et certe non possumus dicere non est, quod christianus tenetur ad rectum usum rationis, eadem conditione christianum fieri ut, quia rationabile est hominis implementation. Nihil tamen,, hoc optical, ne ecclesia, eligere, inter variis philosophiae, quae maxime ratio favet uni ex accessum ad fidem,. Propter quod ecclesia, sicut superius dixi, Hoc S. Thomam in speciali modo in philosophia commendat.

.

In christiana doctrina non potest reduci ad "historicam cogitandi dynamic» sed etiam ratio et speculativa, thought, theologicae formulae dogmata necessaria. Et hoc est quod exclusorii Kasper habet honestam non simplex cogitandi historical, et cogitavi est historicista, immutabilitatem vero negator, secundum moduli modernistae rationalismum et individualismo, Qui in praeteritis solvit damnata sit a Papa décimus.

.

Philosophorum dogmatis relativa ad relativa

.

Deficiunt sensu universali philosophicae contingens ad multitudinem "cogitationis formis", id mutantur views, sua importat, quae variis rerum adiunctis, non solum theologia, sed hoc maxime arripuit, ex quo ecclesia, define esse persuasum;, Philosophiae naturalis ratio utitur iustificari.

.

Kasper, quibus christianismus diffusus est universalitas non est condita universales veritates - Dogmata fidei -, sed quo vocat et 'originale catholicitatem »vel« oecumenica ", quae continet in se, moments ut 'specialis,, ille vocat: "peculiaribus favere partibus" [18], duo Catholici dogmatis et protestantium. Contentum esse id quod nemo catholicae quid sopradogmatico. Scilicet hic quoque est background de cogitare hegeliano, summa omnium rerum esse quae dialectice, qui autem negaverit, sibi coagmentat excedentem momenta repraesentationes, dogmata, quae sunt aut: "confessiones" positivum ex variis religionibus.

.

Kasper respuit ideam de Ecclesia in mundo civitatem divulgari, universae vero et effectum praedicationis exercitii circumscriptio a unique - Evangelio -, quod, incipiens a Roma, velut centrum istius officii ac muneris, Vide Petri Successoris,, Proceditque et in orbes circum orbem terrarum, ma come un «poliedro a molte facce» [19], id est collectio foederata, vel alias quasdam controversias, et interpretationes Evangelio, contra se forte.

.

È chiaro qui l’influsso della gnoseologia occamista [20], in quibus universae ferveat unitas non est de essentia est communis omnium - unum in multis -, sed singuli iuxta aequam collectio, coniuncta inter se sine imagine tantum caligo. Est enim universalis non formata, vel est speculativa,, sed modo materia et collective, sicut cum dicimus: per "consensum" dicere: 'Omnes'.

.

Re dogmatica progressus esset, ut in lumine poneret Kasper, sed etiam velit modernistae, declaratione veritatis et quasi rationem immutabilem, sed praeteritorum contrarium dialecticus praeualere. in facto,, ut videbimus,, iuxta eum, interpretandi verbum Dei, uti neque vos sancti Thomae philosophiae, Dialectica autem Hegelian.

.

Quia non reflectunt Kasper dogmata objective in re, externa sunt subiecti, sed, Sic enim idealistic, «Dogma habeat valorem solum quatenus ea ad interiorem" [21]. Non mediatio seu interpretatio est infallibilis Verbum Dei a Magisterio Ecclesiae, simul et pro omnibus, sed unus Magisterii propositum,, quae sit opposita texit continuit, et comparet cum scripturis sanctis,. Est modum Lutheri: «Il dogma ― dice Kasper ― dev’essere compreso alla luce della Testimonianza della Scrittura» [22]. Probat Rahner, quo dicitur "esse et humanum optime dogma immatura, reus, periculo, anceps, tempting, praecipitem, [23]. Non comments. More dialectico secundum linguam suam et dicit, quod non dicit, eodem scilicet dogmate quod potest esse "permanens" et "tempus":

.

"A formis dogma est quod iam inchoative fit per res Christi ultimamque earum veritatem,. Tentativus est terminus in quo mores ad vis exprimere vel occupandi dogmatis sui; ita non intellexerunt ut contra in 'ultima', sed quod primigenia significatio verbi, quasi signa precursoris lanula demitti» [24].

.

We observe, qui rerum universitatem in Evangelio iterum Fideique dogmata, et nuntius Non est datum, ut credit Kasper, a simplex pragmaticum constitutum convergence, aut etiam dialectica dialogic, constanter evolving, condominatio cum pluralitate peculiari «cogitationis formis« via et inter se invicem intelligere quod illud dogma, vel interpretari,, Evangelium et traditionem, sed quadam universalitate superque numerum precise Dei per fidem Iesu, immutabilis et absolute verum est, et universaliter valeat communis omnibus fidelibus commune acciperet.

.

Nos ergo debemus suscipere tertium dicendum quod ea quae petita Kasper, nimirum, quod christianus, pressius propter suam universalitatem et ad meliora provehere huiusmodi universalitatis, omnium temporum et ubique diffusa, soprattutto nelle sue forme più colte ed elevate, Est per se et ex instituto debet et tenetur ad philosophiam et pressius, inter variis philosophiae, ad quos vel maxime causa accedat cognitionem fidei auxilium. in facto,, Christiano scientiam, sicut cognitio universalium openness, omnibus, Potest non radicari posset apud hominem, in quo est universae scientiam, nisi quod homo fit homo propria facultate cognoscitiva, scilicet quae habent facultatem, ob quam causam non. nunc, sicut et vos scitis, Ipsa est philosophiae summam scientiam. quod, a S. Thoma in sermonibus, est perfectum opus rationis.

.

De ex illis quae dicta sunt,, erit enim tunc dici potest, quod christianus «genus fregit et comminuit omnia philosophiae" Non est grave damnum ad Christum calumniare, quae potest esse output cum Luthero de labia fit in furore et in Ecclesia Catholico, ma che sorprende e scandalizza leggere nel libro di un teologo cattolico, Cardinales exceptis his quae hodie. A negata quod grave historia falsum Kasper, dat historia tanti, unum est quod per "discrimine atque solutam, philosophórum sectis genus 'et, si quod est, Barbari, ut expugnarent medii aevi saeculis obscuris destruxerunt abbatiis, ubi monachi tenentur in thesauris domus classicum induit et culturae Christiani.

.

"M. cogitans" secundum ohtnrata

.

In consilium Domini in aeternum stat, cogitatio minuentur omni bono [autem 33,1]

.

Secundum Kasper, In theologia pro «veterem cogitans" est metaphysica. Sed quidnam sibi vellet haec expressio, iam occurrit nobis? Hic invenimus core ejus gnoseology. Quod "historical cogitandi", per Kasper, quae opinio non solum narrat historica cognitione, sed maxime verum sit quod cogitant sicut, consentaneum esse putatur id, quod re vera est Kasper historia. Ut paulo ante dicebamus, senex cogitandi, tum, pro eo, Non secundum esse formae putas, venit, pro exemplo,, metaphysica. No. magis, verum etiam cogitandi metaphysica est, quia supponit rem immobilem obiecto, qui non est, quia in Kasper, ut Heraclitus, omnia mutantur: panta rei. Et deinde, in agro vel moralis vel quaedam scientia moralis theologia non est datum, aut officiorum absoluta quae sunt circa values, immutabilis et universalis,, sed etiam in GIGA Google, est veritas consistent cum homine, et actum determinare praecepta, Quod est uti cogitandi historical, Cogitare oportet "historia", signa purus id necessarium, mutabilia, Ita reieci, conditionata, contextualized, quia haec sunt praecepta de re mores hominum, cum mores hominum opinionem, qui possunt ex principiis universalibus et abstractis, forsitan metaphysicum foundations, multiplicior est fallacia, dynamicae dura qua actione sua auferendo, libertatis profectum allectus [25].

.

Conceptus non mutat consilium et ohtnrata - Et hoc potest esse iustum, mutantur omnia si sunt, ad -, sed etiam variis rationibus, mutat significatione eorum,, non est absolutum,, ma sempre storicamente condizionato, et eorum significatione mutare et de dogmatibus Ecclesiasticis, rationis quod formulae sunt reperiendae,. hac mutatione, per Kasper, Non solum involvit in evolutione historiae et culturarum varietate diversis in religionibus, per se autem est de "adductius 'simultaneous et dualitatem ex significatione contradictio inter duo contraria istis, ob rem conceptio Hegelian ohtnrata accipit a dialecticis,, quod est inconveniens. Quae res et veritas ipsa sit in illo et commissuram.

.

Videamus quam ipse Christus dilucidat dum processum Cicero:

.

"Quod est negotium ad effectum deducendi et spiritus universae nell'infondergli, Movens igitur quaedam cogitationes exsuctae solidantur. Ceterum multo difficilius reddunt concretam cogitationes fluidorum, sensuale quod liquidum reddunt quod. Cum liquidum fiet ..., Cum autem nuda contemplatione consideratur, haec immediatio interiorem, Cognoscitur momentum, aut apparere mundus natus de veritate se abstrahit ab ipso. ... verum etiam peruicacia fixum habebat in autoporsi: et concretum difficile pura, Et similiter quod est contra separatum contra contentus, tum defixo diversarum, quod, loca, in nuda contemplatione consideratur elementum, LIBER partem animus ' [26].

.

Kasper hunc modum se habet in theologia, ita, loquebatur ad divina, sequitur quod Deus non sit cognoscibilis et incomprehensibilis, esse et fieri, et simplex differentialia, atque mutabile incommutabili, temporalibus aeterna, signabat, et obnoxius, potentes viribus, finitum et infinitum, inmortalium et mortalium,, caelesti et saecularia [27]. Kasper loquitur hic ad personam Christi, ut videtur bant Christus cum natura humana divina, come del resto aveva già fatto Hegel [28].

.

Sit scriptor tolle per modum exempli gratia huius disputationis invenisse Hegelian neu dubites in modum unitatis ohtnrata, in deo, potestas et impotentia:

.

«Deus potentiam et libertatem, tam in suprema, che può anche permettersi di rinunciare a tutto senzaperdere la propria faccia”. Itaque sua potestate positum est ex impotentia Dei,, Servit enim dominatio eius, in morte animam suam " [29]. È talmente assurdo quello che dice, che non vale neppure la pena di confutarlo.

.

influxus Lutherani

.

Kasper, uigiliarum Cicero, resonans de Marcionis haeresi, Deus superbis resistit, identitatem et per "abstract" est Dominus ad Vetus Testamentum 'concreto' et dialectized [id est sanctae Trinitatis '] novum, scilicet ipsum Christum,, develops dialectice Lutheranos ab occasu transitus a historical Vetus Testamentum iratus Deus punit Deus, suavis et "misericordia" ex Evangelio. Sic non est laudat Lutheri, In theologia trinitaria 'metaphysica' a S. Thoma, et tandem inventa, post sedecim saecula, verum facie Christi Evangelicorum. Immo etiam Lutherus ipse ei tribuit, merito representing

.

"A confractus cum a paro of metaphysica tota theologia et bases totidem. Incipiens a conceptu Dei non Reformator et philosophice intelligere autem crucis, at ille conatur aliquid intelligere de Deo recta phaenomenon crucis. Questa nuova impostazione la ritroviamo espressa nella stessadisputa di Heidelberg” quod 1518: “Non è denominato degnamente teologo, qui intelligit intellectus invisibilia Dei per ea quae, ma colui che intende con l’intelletto le cose visibili e posteriori di Dio per mezzo delle sofferenze e della croce”. […] Et occultatum sacramentum Dei esset non ultra sita est: ita Deus non interested in speculativis,. Non oportet nos intrare in mysteria divina maiestas, sed contentus sit a Deo crucis. Deo inveniri non potest nisi in Christo; si foris quaereret eum, Diabolus autem non invenies. Satus ex praemissis, Lutero giunge a un capovolgimento dell’intera cristologia» [30].

.

Est enim falsum, ut 'solus Deus potest inveniri in Christo ". Non invenies in Deo rationem, prius autem cognoscam et inveniam illum, et optimis, in Cristo. D. Lutherus, et cum eo Kasper eius, obliviscaturque eorum, quae Christus est, qui non noverunt Deum,, si hoc non scit, quod Deus existit iam, Deus per id quod demonstrandum [rm 1,20], Iam non cognovi sed et Mosi intoleranda [est 3,14]), ante Christum apparuit in mundo.

.

Non est quaestio de «quaerere Deum, ut Christum extra '. Non amo rabidus ut Christiano savvy somnia, incipiens a Deo est: sed ad Christum quaerere, quia, quod si non invenietis Deus desuper, tamquam Creator mundi, incipiens a rebus mundi, Non ergo Christus; et qui credit in me,, ut D. Lutherus, et Kasper, invenire extra Christum non sit contra rationem prior scientia Dei, falsa enim non nisi Christus, nimirum per "deus huius mundi ' [II Cor 4,4], id est diaboli.

.

Quod nefas est de inuestigatione philosophice dogma divinitatis Christi, habito respectu,. Hoc nihil aliud significetur quam theologia. Et hoc utile est ut religiones collo- quuntur aliquet ipsum sit utile dogmate definiret significatione christologicum, Nos servet a confusione, et procidens ad Kasper, quae est inter attributa divina et humana attributa,.

.

Quod sumimus et quo tendimus in disciplina dialectica

.

Cogitat enim cognitiva Kasper theologia sit de instrumento dialecticam. Gli manca il concetto di teologia come scienza [31], et tunc ad aliquam scientiam speculativam,. Ad illud quod est propius ad Lutherum, quam Cicero, Dialectica enim in accipiendo scientiam speculativam,. In addition ad hoc, Kasper gravis error sit credere, quod dogma, quia melior est interpretatio Scripturarum illiusque conceptio refertur ad dialecticam Hegelian, magis quam Aristoteles. in facto,, populatque ingentem eius modi sit,, in ordine supradicto proposita, Cicero dialecticam Aristotelis quam praebet, quod, illa vero schola humilitatis causa, et erudiens eos instruit disciplina est componi ex area et tunc ad argumentum verisimile abituandola corrigere errores aut vitare aliqua phantasmata, in disciplina dialectica Hegelian, qui solvit contra vera est secundum mentem et voluntatem in effectis, adducta res suadet elationem momentum sit, absoluti dialecticum. Scimus quia omnis moralis biblicae nisi superbia humilitati certamen, conventio Christi ad Belial de imperio in cor hominis.

.

Ex his Dialecticae Hegelian, Kasper quae movetur a Christianis plus etiam Lutheri, Repugnante Luthero, quidem, vidistis eum, etsi non inepte, quod metus causa a curia atque, ita tamen superbus, pondus autem quod verbum Domini omnia fecere contraria, dum Hegelian Deus vertit in dialecticis syllogismis et dissolvere in Mysterio progressionem historiae.

.

Kasper etiam docet his verbis:

.

"Et Ecclesia est sapientia ab omnibus gentibus: et colligentes omnium temporum, formarum omnium rerum, Ad quod facit exsuperat omnem sensum maior. theologia, igitur, Non est pressius opus ex omni exitio quamvis adhuc tenuissima forma, ita ut integrate, vincere, et alterum in. Theologia debet quoniam qui dialectice semper cogitare " [32].

.

Videmus autem in theologia, non multo igitur theologiae summa inter eos, et multo minus inter se invicem diverse. Et ex variis auctoribus vel de variis Theologiae scholarum in diversis rebus et argumentis tam in theologia, id enim quod in sua universalitate scientiae. Nec quicquam ultra aut perdat cogitandi modum theologiae, sed agnoscis, et augendae et integrate, in uniuersitatis ratione excipiendum, Parendum est ut omnes simul promovere communicantes completio mutua invicem.

.

Theologia debet cogitare quod sic dialectice dans formam commutare novis opinionibus questionibus eiusdem, sed potissimum debet esse continua in operis investigationis et scientia, et quaedam dogmata formare reaching demonstrandum, universally shared, ut solent aliquando dignitatem ecclesiae dogmatum, Summa theologiae forte aliquibus opinionibus.

.

«dialectica, per Kasper, Modo recte translatum dialogo lasso imagini solent in dialogo monologue: `transitionem per multas facies veritatis, quod transitus est tempus nostrum et non est in nonobjectivizability » [33].

.

Disputationis invenisse nos dicimus quod non solum monological - pertinet ad dialecticam opinionibus subiectivisque perceptionibus -, sed etiam Dialogum, Ad tertium dicendum quod in quantum regit disputationem vel dialogum inter duo cogitandi, sicut exempli gratia fiunt in ea Dialogorum Sacrorum Vel Platonica Solent vel fit motu processivo est, quippe ad boost a saeculo decimo, mediae tractatibus theologicis, dicitur Summae, uti ludo. In illis enim solvit quaestionem magister, quod Quaestio, in cuius comparatione contraria hypothesi, modum et sic non, cuius ambiguam docet num opinione citantur suam, Respondens contrarium obiiciuntur.

.

Exempli gratia, cum S. Thoma, in Quaestio IX Theologiae prima pars autem Summa Quaerit, si Deus immutabilis est;, ut examines, ut quidam existimavere, sed quod fit Deo, sed, horum cognitio colligitur, formet iudicium, manens REI BIBLICAE PROVEHENDAE, clare dicere certitudinem, sine ulla ambiguitate aut subsidiis, quod Deus (a.1) et solus Deus (a.2) Est immota, vel dissimilis a Kasper Rahner, pro quo, in ex '' agitationis 'dialectica, Deum incommutabilem mutabilem tempore.

.

In disciplina dialectica Hegelian

.

Kasper acriter atque in disciplina dialectica est primum instans conceptionis Christi, ut Hegel. Videamus cogitationes eius. dialecticis, pro eo, quod actio est 'substantia subiecti,, hoc est, per "spiritum" vel "auto":

.

'Substantia est motus est posuit se, vel quia alia medietas est, becoming, quam in se ipso,. Sicut in subiecto, pura et simplex non est negativity, quid pressius, seu duplationem contrariam partem simplex duos de FISSIO; haec, tuum, Est negatio indifferentia diversificationis, ac per hoc contra eius; Hoc enim cylindrus non solum aequalitatem similis neque cogitanti in alterius rei in se - non ut haec unitas originale, statim ita ut unitatis non - esse reali. Quod verum est de se becoming, circulus, che presuppone e ha all’inizio la propria fine e che solo mediante l’attuazione e la propria fine è effettuale» [34].

.

Sed quia dialectica est ipse Deus Cicero, nimirum quod fit historically:

.

"Quod ... Deus ad vitam mortificet all'insipidezza, Cum non habeat gravitatem, in dolore, patientia ac labore negans. In ipso, hoc est, integrum vitae aequalitatem unitatis et cum ipso, nusquam esse, quae gravissime versantur in magis ac nell'estraneazione, et usque ad hanc defectionem superandis. Et talis universalitas ipsa quoque abstracte, quibus, id est,, Est autem de ratione sui iuris esse ipsum, et tunc, generatim, De forma dall'automovimento. ... Et verum est totum. Sed non est omnis essentia, quae perficitur per progressio. Absolutum illud esse dicitur quod est per se consequuntur, nisi quod in fine vero; nempe in eo quod est sua natura, non effectuality, et facti sunt subjecti se ' [35].

.

adhuc Cicero:

.

'Quod ad motus est implemented sive existentium effectum;; è divenire giunto al suo dispiegamento; et hoc est Ipsum fluctuationem iusto; id est aequalis simplicitatis et continuata quia ex principio, quia ipse reversus est. Quod in se est, sed plane; atque id ipsum est, quod ad aequalitatem se ' [36].

.

In dialecticis syllogismis motus, per Cicero, Motus est ex Spiritu pro quo, in historia, erit accidens esse substantiam,, quod fit aliquid absolutum, mortem fit vitae,, verum nec falsum erit evadat, per 'vim negativa ", nam quod ad se opponit ac se, contra hoc denegando, See facit. Sed negatio contra dialecticus modum,, per Cicero, Limited to the realm non est cogitationis et linguae, sed de eiusdem esse,, realis, bene sub principio identitatis nota entis cogitatione idealistic.

.

Actus igitur negatio actus spiritu, et testamentum, et linguae. Sed quod sit spiritus Cicero, Est negatio actus practicus praesertim sub ipsa, id est revocare vel, quod expressit Cicero, Est a "removere" [abrogare]. Tum ubi de "pulsantes" surrecturus sit.

.

Hic per "magicae" dialecticorum:

.

"Quid accidit ut sic, et separavi de scope, quid est quod non tenetur, et in nexu cum alio reali, distinctam existentiam propriam acquirit propriam libertatem, cuncta ingentia vim negativam; cogitationis diligentia est, pura tibi. mortem, appellare velimus relegaverat, Eam est terribilis rei; e tener fermo il mortuum, Et hoc est quod nos requirere magno robore [...] Quod vita et morte et a quibus subsistunt suffert, Spiritus vita est,. Nisi ipsa veritas inveniantur puncta absolute statu vastationis [ ...] Novit quod sol fortis animi adversus negantem habita secum. Haec mora sit negativa est magica vis circumrotat. Dictum est autem supra quod eiusdem Author, sed facit esse sui elementum determinatam, Nimirum quod excedit abstracto continuata, fere, solo essente, ergo et verus demonstrationis, vel immediationem, non habent extra, sed hoc non est simile ' [37].

.

Dixit ergo Thomas Tyndare, o.p. his Dialecticae absolutae, effectus est «negativam» extulit quo combines vita ad mortem, nusquam esse. Frustra promittit impossibile conciliare, quod non aliud et aliud inter oscillationis, et quod sic non est inter probari multaque, in duóbus:

.

'Quod facies non unum alteri opponitur irriconciliati, caducis rebus dialecticis penetrandi, elevantem se absolutum principle, post idem inter ens et nihil, nihilisms duo - equivocante unum ' [Cicero] 'De tota fundatur in nihilo, quod totum aliud univocante, singulis momentis ut indifferens, stalemate non inveni, quod iam non est, statim per identitatem " [philosophi] «Omnia per indifferentiam - est dici quod inter illos in disciplina dialectica fore et absoluta tertiam nihilism, quae nusquam omnino convenit toti ' [38].

.

Secundum Hegelian dialectica, Kasper ejus facit, nec unquam omnino loquerentur neque negatio absoluta rete, semper accurate & in omni casu,, et in via dogmatica tum moralis agri. Nos autem dicimus, quae ita ut se exprimere potest interpretata est, quod in oppositum videtur quod. Etiam ut nulla nobis traditurus. Nihil sub sic oportet fieri. Haec bis iudicis, aut aliud subsit judicio subjectam occultum poster, sed non satis ad vitare recognition, contra primam sententiam, quia dicitur graece ypò krinein,, Unde Italiae terminus "hypocrisin". haec, verbis rationem theologicam Kasper, facti sunt solet ipsa moralis sit debitum. Quod est falsum mercede conduxerint, quod latebat sub ipsa, ut quia audit nos pisciculi, abboccando hamo, et sumat venenum. in facto,, his principiis et anfractus viarum, quodlibet, etiam Const, est omnino et univocum redditur maneuverable, Potest ad diversa interpretationes et moralis subiectum ad adversa effectus producendum, opposti a quelli che appaiono in superficie.

.

Sed quid, Hegelian enim dialecticae non est mi male partum et scrupulis, magis illud est normalis, libertas cogitandi sino vos plures theologi, sicut exempli gratia Ecclesia catholica observat, et coexistentiam Lutheranismi. Sed contra est, Cicero enim est certa atque unici intelligentia, quae signum est SIMPLEX, et incompleta ipsa partiales ac unilaterales exaltationes, Nullam et quam ob contraria historicum dialecticum.

.

Duplex ratio est posita in

.

obtemperat labiis mendacibus, a duplici corde locuti sunt [autem 12,3]

Nemo potest duóbus dóminis servíre:: o odierà l’uno ed amerà l’altro aut unum sustinebit et alterum contemnet [Mt 6,24]

.

Ita ut nulla sit vel inobedientiae adversae virtutis. diffidentiae, Si enim dicunt non esse Deum,. virtus, Si autem dicunt neminem peccare. Sed eius artifici cognitio eiusmodi est negata quoque esse, Cum dicimus, ut non pro thesi. Hic illic etiam potest esse et bona fide an dolo: ad honestam, si dicimus nullam esse fake; dominus, Si dicis nihil esse verum. Id est Christi, monet et dicunt quod sic ad id quod non est in illo est et non. Nos scimus esse damnandam, quae non sit contra verum et falsum. Qui eritque craticula, Inde est quod diaboli. Haec est duplicitas, repraesentatum in Ecclesia ope trifidamque linguam exertat et serpens.

.

Hic est, de verbis sancti Pauli:

.

'Quid decernere,, Carnem iudicatis ego, in maniera da dire allo stesso tempo “Etiam, Etiam” E “quod, nihil”? Dio è testimone che la nostra parola verso di voi non è “Etiam” E “nihil”. Quod Filius Dei, Iesu Christi, qui vobis praedicaverunt, eGO, Silvanum, et Timotheum, non fu “Etiam” E “nihil”, ma in lui c’è stato il “Etiam”. E in realtà tutte le promesse di Dio in lui sono diventate “Etiam”» [II Cor 1, 17-20].

.

dialecticis, ut vidimus,, et sic cum apud plays. Gravis ludus possit, si volumus nos fallere volunt callidus. Quae sunt praecepta et dialecticis syllogismis cogitandi de scientific. Simul et moralis rationis praecepta praecepta sunt. Aristoteles, che curava l’onestà nel ragionare [39], Est in fallacies, et habebis summam adhibere curam, ut cogitas et loqueris, ut, supposititias sophisticásve à directoria ", cogitare et loqui contra improbitatem monere, contra id est dolum et simulationes,. nunc, Kasper quod valde dolendum non declarat Aristoteles libro sanus cultor praecipuus, a S. Thoma adhibetur, sed quod Hegel, Ambiguitatum igitur quae summa est magister, malicious suspicionibus arguerent, artibus teneant, sophisma, quod detrimentum culpa et iniustitia in rationem conclusioni.

.

Kasper coniungens seriei analogia non Thomistas conceptus tuos, Hegel autem in disciplina dialectica, Itaque nihil mirum si, quod vidimus, Non cadit in conceptu falsum analogiae. Permanere autem in relatione ad hanc disputationem iam duplicitas perpetuo in dialecticae Hegelian, quod, Scripturam interpretandi longe alueis, radices corrumpit.

.

Kasper in gratiam analogiae, sed non habent aequum conceptu. dicit:

.

"A simili argumentum est distinctio inter absolutum et finitum est, et identitatis. Est deductus identitatem et diversitatem, Negatio igitur & centrum oscillationis esse in loco. Hoc centrum, autem, Non enim conceptionem entis esse Dei includit et mundum, quod posset adducere, quia in veritate,, est quaedam forma philosophiae identitatem, factum est autem, in sensu ex seriei analogia, proportionalitas, nisi correspondentia, [nec identitatem] proportionibus duorum analogati " [40].

.

quidam observationes. Dei, quod est in mundum. Sed de Deo non alia in mundo. Utrobique igitur potest praedicare. Sed differt ratione entis in duobus casibus,. Igitur habemus aliquid - ens - in multis circum nobis praedicare, vel sensibus occurit vel aliud significant. Ut in pollacòs legomenon, ut Aristoteles dixit:. Ipse enim est in multis. Semper enim est ens per entity, et Deus mundum, sic non unum conceptum, sed plura significare. Inter Deum et mundum non est identitatem, Diversitas autem similitudine. Non sunt idem. Duae res sunt, differentissime. Duo simul esse idem et diversum. Simul affirmare et negare potest identitas vel diversitas in. Duo et dei et mundum. Sed sunt unius includitur in conceptu entis Analog. Et hoc est quod se habet in ratione ejus differences, nec tamen penitus semota ab.

.

Affirmatio et negatio non refert similitudinem, sed in disciplina dialectica. Et non est quaestio de analogia invenire per "redibat cor" inter duos contrarium, sed inter varias animum movere intellectum analogati, pro exemplo,, Analog ratio considerando vitae, de vita vegetativa divina ascendere.

.

Sic non est comparatio haec non sane in una cum, Non "oscillat 'et quod sic non est inter, quia esset duplici, sed etiam secundum quod analogatum, tum in Christo, qui summus analogatum "Non ita" [II Cor 1,17]. Quod simile sit in area positus secundum diversitatem, sit similitudo,, habes concordantiam, et necessitudinem, collatio, ratio.

.

Kasper est ad coniungere fit colloquia habendo. Sed non est iniuria to link dialecticae et rhetoricae. Et quod sic non est inter arbitrium quod exigit, duobus contrariis fit verum etiam opiniones comparando. Dicit commutationem pro Dialogo, communicationis, integration, disciplinam, locupletandum, quaedam completio mutua.

.

continue Kasper:

.

«L’uomo può pensare unicamente in quel duplice movimento» ― oscillatorio ― «che significa un continuo trascendere il finito verso l’infinito e un continuo concretizzarsi dell’infinito verso il finito. Tales cogitavi atque postulat ut nota ut historical thought; nunquam ending per dialecticam, quae est praeteriti et futuri, necessitate libertatis, per ipsum, et in arte paratum, ut, Vestibulum quam cogitatione circumscribitur. Transcendentalis autem radicitus, sicut inconueniens, esso coglie anche l’assoluto innanzitutto come momento interno a questa storicità» [41].

.

Cogitatione abstracta et universalia in ascensu transcendens, et certum reditus in singulari et operationis immanentis,, moralis ad mentem applicare, veluti clavis quaedam est qua in definito actu contentorum, Non enim quod metaphysica et theologia speculativa, quod, Postquam ascendit in caelum, includes, Cogitatio in Static, id est stabilis naturae et immobilis, le «cose di lassù» [Col. 3,1]. Falsum est ergo quod solum potest cogitari «historicis», Cum, praeter ea quae omnia intelliguntur per haec expressio Kasper, quod vidimus.

.

Inde est quod concipere Absoluti 'internum tempus historicum "in consciousness, Qui scit multum de idealismo. Certe Deus est praesens omni homini est familiaris et conscientia. Sed haec perspicue falsum imaginis absolutum, Quod videtur esse, etsi non sublimior, sed usque idea hominis puri,, historical sensus ad terminum operationis immanentis,, cum tamen Deus æternus et immensus ultra indefinita.

.

continue Kasper:

.

"A modern interpretatio principle analogiae [...] Analogiam cum animo sua ipsi explicatione aditus transcendens spiritus dell'autocompimento, eodemque modo dicitur infinitum quod finitum non igitur ultra obicitur effabiles singularis " [42].

.

Licet haec 'similitudo modern interpretationes ", non tamen intelligere simile, qui non putant omnis idealistic et Transcendentalism "enim est sui ipsius spiritus ', transcendentalem rationem entis, sed solum de Analog. haec, scire vera theologia non est idem apud exprimere «finiti ad infinitum non est in horizon", Sed quia ens Analog horizon.

.

Theologia, non in omni parte de conceptu Dei, ut cognoscat mundus, in lucem illius conceptu; sed, Sed contra est, sensitive mundo ut pars usus ad Deum pro causa et creator mundi [rm 1,20; SUFFODIO 13,5]. Ad secundum dicendum quod Deus non potest esse obiectum, qui conceptus est scibilis. id est,, quidem, non uniquely, sed secundum analogiam.

.

Quia revera Deum et dialecticum

.

talis Kasper:

.

'Quod absolutum est et, ut sciatur in medio oscillationis loco aut negantem;. In theologia scholastica est quod sic appositus ut ita aliquid extrinsecum, via positionis E via negationis, hic erit, sed, unique global motus cordis, quod quidem fit per spiritus exercitium ex se. Et tunc notum est absolutum unicum est motus de quo pacto Spiritus et analogon, ut aiunt, non in conceptu » [43].

.

In aliquo puncto Kasper, erit mundus et his manifeste constat quod 'analogia' nihil aliud est, quam rubeum allec, ut etiam apte inter se occultat, quod sic dialectica et Hegelian, in scientia atque inscitia:

.

"Numquid non est verum quod est homini, et idque foramen in perpetuum, manet tamen finito spiritu? Et finita potest esse infinitus spiritus? Et nescis aut non deficient ut animadverto simul?» [44].

.

Duplex est, sicut visum est in visu corporis - exempli gratia: video autem ebrius aliqua vel myopia -, hoc est secundum spiritum. Et prius est, ut pueris abnormibus et caligines, iniucundam alius quidem sic secundus. Hoc tamen non aliter nec experiri gustum, videtur conantur ohtnrata.

.

Cum enim duplex sententia, Bis apparet sicut Dominus: temporalibus aeterna, atque mutabile incommutabili, impassibilis et passibilis, Ultor socius atque peccatum, saevus clemens, etc.. Theologia positiva et negativa theologia penitus necessitudine kasper misunderstands: Hoc includit, non quod omnino non est eodem tempore in eodem affirmare et negare qualitatem. Quid, quod etiam dicere et, ut det Diabolus Christum. id est,, sed, sicut ad theologiam se iniuste docet contempsit, own recte dividas, Sed nihil, theologiam negativam positivi ab hora, propter quod secunda ex prima eruitur ex, quod, dum asserit in suo qualitatem absolutam - eg. bonitas -, ita scilicet ut neget alter, sed, nostrorum hominum in se conicit termini via et quomodo possumus intellegere divina bonitas conceptualizing. Ventus et servat modum transcendentalem contentus est conceptum ex bonitatem, ma ne nega il modo finito col quale la bontà si realizza nelle nostre conoscenze umane [45].

.

Divina in fronte de Mysterio, non est contradictio per se conceptum in, Sed maximum est in potentia, sed crescit est summa dignitate, Non modo perfectus est [46], sed ad sententiarum theologicarum. Hic erat rectum in philosophi Cicero. Et a conceptu, Admonet hunc terminum per instans, Superari considerans per infinite divinis. Et hoc facit usum animadverto quod ipsum pervenit Deum, quia, nisi monuit ut exceditur, quæ concipit, non esset Deus, sed et nunc idoli. Quam ad rem illud erat philosophi.

.

De Deo autem et philosophi Cicero

.

Adiungit theologia Kasper, et philosophi et in qua ratione Cicero, Sed hoc non obstante fortis scissuram. Sed utrumque ex Lutherana quia revera Deum, et constat,, cogito, Hoc facto conjunge illa. Reliquum vero, quod, dum philosophi considerationem trahit potius erga Deus absconditus, Realem identitatem, et exemplar absolutum mysterium iam indistincto, object-re, incomprehensibilis et ineffabilis, «coincidentia oppositorum», ex quo omnia possis dicere, Deum et quae in contrarium, "Stultitiam praedicationis", Absoluta est quae, ut sciatur, Cicero videtur quod "nocte - ut dicit -, in quo omnes vaccae nigrae ', Cicero considerat de Deo et qui apparet in historia consciousness sub alia specie,, quod Deus revelatus, res in Christo, quod logos, ratio, verbum, conceptu, l ' «concretis universalis".

.

Kasper, Quia, ut philosophi, in suo ortu usque ad, quod in his verbis tradit:

.

"De infinitae, non objective, original, Quod non possit esse obiective, sed solum absolute,. Haec transcendens scientia, autem, Non est præter solum ad intellectum obiectiue;, sed includit eam et facit eam possibile est, thematizable non in se, Deinde ne obiectum detorquentur. Inventa sunt in Potest non in in disciplina dialectica, in switch inter quell'oscillare et quod " [47].

.

Haec scientia 'absolutum' dialectica est semper, venient in Cicero: et quod sic nemo synthesis, affirmantem aut negantem;, cum differentia quod Cicero in absolutum et rationaliter designari determinate, quibus, ut inquit Cicero, "quod est in Novo detectum sacramentum», absolutam cognitionem philosophi distinctiones neglegit, relinquens illis contra eos, ideo bene dat speciem experientiae mysticae divinarum tenebrarum, sed hoc fit, Non cadit in '' tipping, et quod sic non est inter, postremis ergo judiciis ordinandis. Est basically coincidentia oppositorum Cusano, etsi iam non vidistis.

.

Etiam S. Thoma, certe, Deus est Absolutus, sed hoc non possumus, ut ne a conceptu, quamquam imperfectus, Essentia Dei, expressibile in lingua, iam magis secundum rationem fidei. Et hoc conceptu, ex causa, Etsi enim ex fide illuminetur, aut certe non intellegunt esse consanguineos embrace essentia divina in infinitum,. Sed potest cognoscere verum est terminata. In eodem tempore,, S. Thomas non dedicit quia sermo noster difficile corriguntur et stultorum, cum consideramus, praecipue in usus caritas, infinitum autem bonitatem Dei. Ita quod non negant, experientiae mysticae peculiares. Et factum est, sollicitus est, ne se in oscillatione, sic et inter. Instead, quod sic fit ut Deus ex toto robore ejus, et in ex veris fidei,.

.

permanet, ut vidimus,, concipere possumus Deum in conceptu entis per se ad Analog, quod Scriptura docet, Deum nostrum, qui est «unus et quis est ' [est 3,14], tum, et S. Thoma, Deus autem corpus, cuius essentia est absolute infinitum esse,. In hoc sensu, Deus est Infinitus et Absolutum. Analog locutus conceptu, quod, quod Scriptura docet, [SUFFODIO 13,5], Potest igitur scire possimus, quae nos Deus existit et a conceptu farcene, ab eo entitatum, quae sunt, quae sunt effectus ex sui virtute partum: "In eo, magnitudine speciei et creaturae cognoscibiliter potest Creator horum similitudinem perceptionis ". Et si non omnia sunt communia, cujus participatio entis, absque ulla illorum essentia est ut sint, ratio cogit fateri, acceptis illos, ens esse, Quam dedi eis,, hoc est, quae creata est, habentem, explicare entitatem existentiae, rursus iam non receperunt, sed purum infinitum, quam vocat S. Thoma ipsum Esse per Se subsistens, dedit.

.

Una volta dunque che noi abbiamo formato la nozione universalissima dell’essere, non potest utrumque esse, quae non possint praedicare, quod Deus, sed sciendum quod qui loquebatur in duobus casibus, licet non univoce,, ut voluntatem Dei et prædicans in eandem partem non poterat, sed alia duo, analogon ie, quia, ret essent, id finiti, Deus est infinitus. Hoc enim, ut dicit Aquinas, dum veritas creata est id quod habet esse, Deus est suum esse. Et in parte altera, inter creatorem et creaturam caderet augendo esse mystica nell'equivocità quia mendax mysterii, Non possumus dicere quod ens non univoce dicuntur de Deo,, in virtute aperuit "transcendentiam" Deo et ejus prae omnibus humanis. Hoc errorem philosophi, in qua et ipse cadit Kasper.

.

Quod ambigua inter Deum et idealismi propositus per Kasper oscillat, unica. Et hoc trend est in nuce iam Deum Lutheri, qui connectit Dei Augustino receptus et conceptus intra conscientiae lux consciousness, fons aeternae,, c multa in tractatu de Dionis, quod est Deus, qui non est causa nostrae veritates, dein Deus, in quo possis tribuere aediturus aequivocaret, quia nec viae iubendi bonum absolutum, sed quod non velit illud fieri bonum,. igitur, si non permittit deus adulterio deprehensam, legitimate hoc esset. in facto,, per OCKHAM, quia quod quid est non est ponere universal, Hoc non est a natura humana, qui in legibus moralibus, nam omne verum singula, legum observatione non est bonum, sed simpliciter quod omne unum hominem in sua condicione particulari sub facientes voluntatem Dei et hominum homo variabilis. De officiorum hominis non sint ex causa, qui non dat veritates, sed opinionibus, quod Deus velit illud tantum quod ita sint, ac volunt ut aliter.

.

Et commendatae a Deo, et probatus idealismi Kasper biblicum consideretur, et magis ac magis quam S. Thoma, Est conjunctio Domini cum generatione Lutherani Renatus Cartesius, per Kant and Fichte.

.

Augustinus in utroque resultat consciousness Renati Descartes Epistolae Omnes, qui Martini Lutheri, sed ipsam fit conscius aperire Augustinus ad externum et visibile quod, et sacramentalis institutionis Ecclesiae ducitur a vicario totique Christianitati ostendimus, Renati Descartes Epistolae Omnes Lutherus, ad Deum in conscientia fit, ut dicitur Kasper

.

"In principle modern subiectivam, processus iuris libertatisque condicionem atque ubi homo conscius, et si initium facit, quod re integra concipere mensuratum " [48].

.

Dei et historia

.

Quod patet rogationem kasperiana: Est reponere, interpretatione in carne servierant, Adsumptum preli diabolus, qui ad philosophiam idealistic, non obstante aetate, vetus S. Thoma fecerunt Pontifices, ut commendaticiis, II Pontifices exigentiam postero, ut S. Ioannes Paulus II in Litteris Encyclicis Fides et Ratio et damnationibus, quod saepius ex idealismo, quae ab Ecclesiae Magisterio Ecclesiae inde a saeculo XIX. evidenter, etiam, in Kasper, in mente favor et post Lutherum bestowed et laudat, ut philosophi Cicero.

.

Nos significant aliquid consideramus in enuntiationibus Kasper. Et credit quod

.

"Hegelii philosophia ... praebet auxilium ad theologum ex eo quod est rationis instrumenta, non fuit ante traditionem quam metaphysica, et ad Christi subsequuntur adventum intelligere Dei non reflectunt super humaniter et sapienter et abstractis, sed concrete, a pensare cioè Dio come il Dio e Padre di Gesù Cristo» [49].

.

Videamus quae esset haec secunda Kasper, instrumenta rationis,, S. Thomam quod scio melius christiana mysteria. dicit:

.

"A Deo est: qui autem putaverunt intra prospectum quendam singularis subiecti, Summum existere intelligi nequeat, perfecta et immutabilis. Hoc leads, conatumque aliquotiens sumpta Scotism nominalismum mediaevalis, itemque ut a doctis provecta, et Magister Eccardus Cusanus recitet, a una de-sostanzializzazione del concetto di Dio» [50].

.

Cicero Kasper laudat, quia venit usque ad concipere Absolutum

.

"Et quod non, sed pro re, quasi aliena a se ipso " [51]. 'Est totum (dedit) Nihil est autem quod non fit nisi in essentia sua evolutionis " [52]. «Questa comprensione storica di Dio ― spiega Kasper [53] - ista est mediata in gradu praecipue christiana, in apicem ejus, et pervenit usque ad crucem phaenomenon, per mortem conatus intelligere Dei "

.

"In eventum Crucis - Cicero Kasper continues de - is, qui foris est absoluta descriptio ex historia Spiritus»[Dei]; «per essa avviene in Dio unascissione”»; mortem sibe plura ex Deo est, ut: «in questa auto-alienazione la morte rappresenta il vertice massimo della finitudine, Ergo temperantia summa maiorem manifestationem [54].

.

Qui dicit Kasper:

.

«Indole autem sua essentia est ipsum ad alia absoluta in se spiritu puts. According to Cicero, Dixit biblica exegesi philosophicam esse hanc de: 'Deus caritas est' ' [55].

.

Perspicuum hic est interpretatio arte, Crucis mysterium, la quale nulla ha a che vedere con quanto la dottrina della Chiesa e la Scrittura insegnano sull’argomento [56].

.

Et moralis ex euentu in moderna anthropologia deprehenduntur

.

Si namque domus fabricatur ex decorum et dubitationem in Syrtim, utrum comprehendisset certa nimirum animum eius ne securi spatium. Et in eo fundatur in illa, cuiuscumque est in moderna anthropologia kasperiana relinquit miserere nobis de historia et fluctus aestibus fluctuare, ubi latebrae ad portum perveniunt sine certo et refugium, quid suus subiectivae conscientiae nostrae disputationis fit. Quod parum iuvat Nos memorare "Absolutum 'sicut ipse in nobis, certe in, in tenebris vitae huius mortalis, et calamitas, Patet quod non tantum ipse subvenit nobis opem.

.

talis Kasper:

.

"Quod homo qui adversus insuperabile mysterium, Ipse quippe mysterio impenetrabilis. Non è possibile ricavare le linee essenziali della nostra esistenza» [57].

.

Solvit quaestionem de essentia hominis non timet delicata, metas tam vili vitam legesque mystica, sed magis est conveniens quod foedam officiorum. Et hoc modo:, Non reliquit ullum de gravi moralis exitus est in manus charlatan. Nam theologum catholicum rei, tum, Est etiam pejus, pro doctrinalibus, dives hereditatem, et millennial, quos habent circa anthropologiam nec non de moribus Catholico.

.

Reductio onerum hominis, et da Kasper, in sola possibilitate ad effectum deducendi gratiam, mera gratia vas, Non potest autem dat impressionem altum spiritus, Sed uadit per imposturam esse rectilineam, magis absurdum est,, quia gratia est perfectio naturae: Si non est perfectibile, ut ne quidem sit perfectum autem est illud refine.

.

Dicit Kasper:

.

"Infinitum est spatium, quod separat hominem a Deo,, Creatore creaturam, mediatio et praenuntiat ex persona quaestionem tamquam spes, Quod non potest ab homine repleti possibilities. Quapropter essentia haec media potest venire nisi a Deo. In his personality, grammatica non sit homini, potentia oboedientialis, pura e passiva possibilità di questa mediazione» [58]. "Anthropologia, sicut erant,, ex grammatica de quibus utitur Deus ad auto-expressio; sed quod grammatica talis manet aperta proficisci maxime diverse invenit et sua concreta determinatio tantum in humana vita Jesu " [59].

.

L’uomo davanti a Dio non è solo una passiva «grammatica», sed liberum est ejus imago in creatura, proposita specifica instituta ab ipso est, et precise legibus, cui obediendum est Deo; Non tape a commentariis, sed activae personali subiecti, respondendum est, quod sic, sive no possit alium, Deus vocat ad se, et dicit quod sic.

.

paucarum ethicarum doctrinarum che discende anthropologiam kasperiana omnia contraria omnia fieri. Nihil est firmum, nihil est universale,, quid opus est tibi, nihil est absolutum. Sed quae fit, quae est historicised, quae est ad aliquid, quae sit multiplicata, quae est contextualized, quae maxime est responsio specificis.

.

Et nota perturbatio huius ratio rerum aequivocarum et historicista Ut simus intenti cognoscamus fundamenta theologiae moralis momentum bonum metaphysicum, si autem non vis hominum mores, ille dimissa eius causae vias ad Evangelium, gradu decidat:homo homini lupus.

.

Varazze, 24 May 2018

.

.

_______________________

NOTA

[1] Absolute in novissimo philosophi et historiae philosophiae scriptor, Jaca book, Milano 1986, p.492.

[2] G.Cavalcoli Cf., S. Thoma atque Christianae philosophiae, in In Christiana philosophia in saeculum et Ecclesiae Magisterium Summi Pontificis Leonis XIII, De Perusia et in 29.V-1.VI 2003, Archiepiscopus a Perusia, Perusia 2004, pp.323-332; AA.VV., Thoma obiectum metaphysicae, Armando Press, Roma 2004.

[3] Atque, ut iam omnium iudicio constitutum ex S. Thoma rahneriani Rahner: supplantavit enim S. Thomam aut utrumque diebus nostris. hac opinione, de pace rahneriani, ovviamente si basa su di un fraintendimento delle verità fondamentali della ragione e della fede.

[4] Vide S. Ioannes Paulus II de praeclarae hae Litterae Encyclicae Fides et Ratio quod 1998.

[5] E.Gilson Cf., Quod spiritus philosophiae medii aevi, Ed.Morcelliana, Brescia 1964.

[6] Quidam de momenti texts and relevance cogitationis S. Thoma: G.Mattiussi, XXIV Quod in philosophia S. Thomae Aquinatis doctrinam de approbatione Congregationis de Studies, Curabitur in Gregoriana Pontificia Studiorum Universitas, Roma 1947; J.Maritain, Doctoris Angelici,, Desclée Brewer&C.ie, Paris 1930; A.Fernandez -M.Cordovani - M.Maggiolo - R.Spiazzi, Missio autem Festo, Buy Vetus S.Sisto, Roma, Juventus 1967; C.Giacon, Maior doctrinam de Festo, patronus edition, Bologna 1967; P.Parente, Summa Lorem inconueniens enim a modern Leo decimus Paulus VI,, Logos Edizioni, Milano 1979; J.A.Weisaheipl, Thomam Aquino.Vita, cogitari, operibus, Jaca book, Milano 1988; N.Sarale, Cf Sanctus Thomas Aquinas today, Civilitatem libellorum, Brescia 1990; A.Livi, Thomas de Aquino,. Et christianae futurae, Arnoldo Mondadori Press, Milano 1997; R.Spiazzi, Ibi enim ostensum Sancti Thomae Aquinatis Doctoris, Studio Edizioni Dominicus, Bologna 1997; R.Garrigou-Lagrange, In summa Summa, by M.Bracchi, Praefatio de A.Livi, fides editions&cultura, Verona 2015.

[7] Hic agit de ipso Przywara Kasper.

[8] Absolute in historia est, cit., p.492.

[9] Ut sciatur, Caietanus praetori urbano negotium a Leone X ad Lutherum, ut revocarem. Donec non enim Lutherus missionem vellem defendere, at pius Dominicano doctissimus Cardinalis, et obedientes Papa, Non liceret de Luthero. In hac parte esset Lutherus est recta manens, attachiatus ad ideas, non audiam, ut facerent reliquis vitae. Quis scit, quod pro, si fuissent duo possit loqui, ut Caietanus eum poni non potuissent,, cum ipsa suasione sua eximia, aperire rimam recenseatur conscientiae renovatio in Lutherum de momenti metaphysicae interpretari Verbum Dei. In hoc interesting cf. topic in profundum studio monachorum Dominicanorum consident Historico-Charles Morerod, Hodie Bishop of Lausanne, Et hæc addat, Lutherus 1518, Fribourg, Switzerland 1994.

[10] J.Maritain Cf., Lectiones prima principia entis rationis speculativae septem, Tequi, Paris 1934, pp.88-96.

[11] Multiplicibus se dividatur non potest, Etsi enim habet multiplicem intellectum, cooperiri debeat plenam et latitudinem extensio entis ens et extra nihil aliud est quam. Et hoc fuit error iam a Henrici, nel sec.XIII, Simili ratione entitatis Analog tamquam duo inter, unus enim Deus quod in mundo. E.Bettoni Cf., Philosophus Ioannis Duns Scoti, Vita libellorum cogitationeque, Milano 1966, pp.67-69.

[12] Absolute in historia est, cit., p.504.

[13] Dogma ad verbum Dei, Grex- Morcelliana, p.48.

[14] Denz. 1507, 3020, 3074,. 3540; Catechismus Catholicae Ecclesiae,, n.88-90; Cf «Codicis Iuris 1917: «Christus Dominus fidei depositum Ecclesiae concredidit, ut ipsa, Spiritu Sancto iugiter assistente, doctrinam revelatam sancte custodiret et fideliter exponeret» [Can.1322§1]; Melchior Canus, De locis theologicis, Venetiis 1786, pp.88-93; R. M.Schultes,, Historia dogmatum, c.I, Lethielleux, Paris 1922; A.Gardeil, Et revelata Theologia, Typographi Brepols editores, Paris 1932; S.Cartechini, Ad dogma Dall'opinione. Valorem notas theologicas, Editions "La Civiltà Catholicae Ecclesiae", Roma 1953; Y.Congar, Iecoris et in theologia, Desclée, Tornacum, 1962, pp.54-71; Sola F.Marín,, Homogeneum evolutione Fideique dogmata,, Madrid-Valentia 1963, cc.III e IV; G.Cavalcoli, In quaestione de heresi hodie, Viverein editions, Roma 2008, pp.215-223.

[15] cf. Conc. laeto, Cost.Dogm. Dei Verbum,III e cc.II.

[16] De quo loquitur in praedicta Márquez September lectionum, pp.45-50.

[17] Absolute in historia est, cit., p.61.

[18] Cf. Martin Luther. Concilium Oecumenicum perspective, Queriniana, Brescia 2016, p.54.

[19] Qui hanc rogationem a Franciscus Pontifex misunderstands, quae non sunt de essentia Ecclesiae, cuius centrum sit norma scilicet a Papa, m all'ecumenismo.

[20] Videre est interesting quod analysis of Guillelmi de Ockham Quaestiones in Metaphysicam T.Tyn Ex substantia ente. Participatio et analogiam entis, Studio Edizioni Dominicus, Bologna 1991, pp.243-258.

[21] Hoc maxime in verbo Dei, Ed. Queriniana, Brescia 1968, p.47.

[22] Cit., P.137.

[23] Ibid., p.65.

[24] Ibid., p.148.

[25] haec, aditum, auxilium Card.Kasper, In casibus de quibus in sacra communio dari divortium novas inierunt nuptias, Hoc est non fundatur, Sicuti in hoc situ, quae hic agitur, est simpliciter ad normam legum ecclesiasticarum, sed num id positum in, propter rationalem historicist, Non potest accipere quia super indissolubilitate matrimonii valorem absolutum et universalem,.

[26] Phenomenology ex Spiritu, novum Italia, Florentiae 1988, vol.I, p.27.

[27] Vide gradus in libro Kasper Mysterium Redemptionis,, Latin edition ESD, Bologna 2004, e pp.321 325.

[28] LA DIALETTICA NELLA CRISTOLOGIA DI HEGEL, in sacrum DOCTRINA NOVAE HIEROSOLYMAE, 6,1997, pp.87-140. Hoc est communicatio idiomatum, perché Kasper attribuisce l’umano non alla natura divina in quanto è unita alla natura umana nella Persona di Cristo ('Deus est', "Deus laborat '), sed talis est divina natura. pro eo, sicut Cicero, Deus enim per se humana. pro homine, Deus autem non est deus. Secundum idealistic coscienzialismo, Quod Deus sit in humana cogitatur ab homine. Omnia per consciousness, Nihil ex consciousness. vos, bottom, quod Cogito Renatus Cartesius developed per Fichte.

[29] In Christo Iesu, Queriniana , Brescia 1975, p.231.

[30] In Christo Iesu, Ed.1981, pp.250-251.

[31] A.Livi, Et groundwater vera theologia. Quid distinguere illius germanae «scientia fidei 'quod aequivoca' de religione philosophiae", Casa Editrice Vaticana Leonardus Vincius, Roma 2012.

[32] Absolutum in History, cit., p.493.

[33] Ibid., 503.

[34] Phenomenology ex Spiritu, cit., pp. 14,15.

[35]Ibid.

[36] Ibid., p.17.

[37] Ibid., p.26. Defectus autem ab eo quod est initium Hegelian doctrina est scientia de scientia data sunt, non apparent, dicit, ob rem sensibilem experientiam est frontes, id quod, sed, Sed contra est, per negationem,: quod oppositum subjecti, ita verum est quod subiectum est, negando rem, eundem illum sibi. Articulus meum Cf. In communi autem sensu per verum negata Cicero, certitudinem veritatis, Contributions ex variis auctoribus de collectione edited by Antonio Livi Rerum Romanarum, Casa Editrice Vaticana Leonardus Vincius, Roma 2013, pp.143-148.

[38] Ex substantia ente. Participatio et analogiam entis, cit. p.875.

[39] Mirum est, quod D. Lutherus accusavit Aristoteles entis sophistam, sophistam eum fuisse cum magno.

[40] Absolute in historia est, cit., pp.493-494.

[41] Absolute in historia est, cit., pp.491-492.

[42] Ibid., p.494.

[43] Ibid., pp. 494-495.

[44] Iesu in Christo, Ed. Queriniana, Brescia 1975, p.65.

[45] tum, Et dixit Iesus: "Deus solus est bonus" [Mc 10,18], scilicet quod animalia sunt non negabit [Gn 1, 10,13, 18, 21, 25] in suo itinere per; sed illud tantum, quod est absolute quod solus deus atque optimo et. Cf. J. H.Nicolas, Quae deum ignotum. Test de censura theologica scientia excellentibus, Desclée Brewer, Paris 1966, pp.145-146.

[46] Debet etiam infinitum modum conceptum. Sed hic est una tantum propriam,, quae est Logos.

[47] Absolute in historia est, cit., p.491.

[48] In Christo Iesu 1981, p.253.

[49] In Christo Iesu 1981, p.256.

[50] Ibid. p.253

[51] Ibid., p.254

[52] Ibid.

[53] Ibid.

[54] Ibid..254-255.

[55] Ibid.

[56] Ecce ego de De Mysterio Redemptionis, Studio Edizioni Dominicus, Bologna 2004.

[57] Ibid. p.65.

[58] Ibid., p.346.

[59] Ibid., p.66.

.

.

«Et cognoscetis veritatem et veritas liberabit vos» [Gv 8,32],
sed adducere, nedum veritatem diffundendam et defendendam
sed metus in costs. Auxilium nostrum commenticium confirmaret Island
cum ratio praebet per secure Coin Paypal:



nec posse in computo:
IT erant 08 J 02008 32974 001436620930
in hoc casu,, mitte nos an email Monitum, quia ripa
Non potuimus mittere email vos praestate
gratiarum actione percipitur [ isoladipatmos@gmail.com ]

.

.

.

.

.

.

About isoladipatmos

3 cogitationes on "In theologia autem rationalem Walter Kasper, his diebus aliis tradere voluerit Gnosticorum

  1. L’affermazione di Kasper che “Just biblica theologia, ut supra dictum Fuhrmans, ha giustamente posto in luce che il pensiero cristiano è pensiero storico-dinamico», potrebbe essere ben riassunta dal postulato kantiano “maius spatium temporis”, in base al quale c’è chi insegna cheLo spazio cristallizza i processia, il tempo proietta invece verso il futuro e spinge a camminarecon una dinamica tesa sempre alla conquista di nuovispazi”.

    autem, “quando venne la pienezza del tempo, Dio mandò il suo Figlio, nato da donna, nato sotto la legge”: se dunque è già venuta la pienezza del tempo, è gia venuta anche la pienezza dello “spatium” E, Itaque, quod “spatium” al quale il nostro cammino nel tempo e nella storia deve fare riferimento è quello che ha già avuto la sua pienezza in Cristo.

  2. salve segnalo un altro articolo http://magister.blogautore.espresso.repubblica.it/2018/05/25/comunione-ai-protestanti-la-bomba-e-scoppiata-in-germania-ma-sconvolge-tutta-la-chiesa/

    vorrei domandare ma il sommo pontefice non deve forse confermare nella fede i cattolici si o no?
    e quando non lo fa ,ma è incerto ,lascia e crea confusione nella dottrina è una cosa normale?
    ma poi non mi capacito di questo avvicinamento ai protestanti che rifiutano il primato papale ,i sacramenti che per noi cattolici sono sette mentre per loro sono 2,che non credono nella presenza reale ,che non hanno la successione apostolica ,che son eretici che senso ha ?come fedele cattolico mi sento smarrito,come quando papa francesco va a commemorare lutero ,si porta gli anglicani in vaticano che notoriamente non hanno nel papa il loro capo ,ma la regina di Inghilterra è normale ?per me no! per voi padri forse si?

Leave a Reply