Pro eo quod laboravit in Christo Iesu. Theologia pastorali tradenda pro salute narratur ab eis qui scilicet modus est illorum vita morbus in cotidie usus vitae actionisque sacerdotalis

— pastorale sanitaria —

Non in illius calamitate IESUS CHRISTUS. Narrat qui latuit, THEOLOGIAE DE CURA PASTORALI QUANTITATE morbis in omnium dierum vita experiri ECCLESIAE SACERDOTES

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Quod hoc sit utilis, morbum superbiae hominis: et in scale corporalis infirmitas sit causa sustineri ab aliis corporalibus exercitia, etiam intimas. Infeliciter, esiste la remota possibilità che il sacerdote malato – così come Cristo nell’Orto degli Ulivi – conosca l’abbandono dei confratelli e dei familiari in fuga davanti alla desolazione che la malattia comporta.

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auctor
Ivano Maria de 'Liguori, oFM. Capp. *

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San Leopoldo Mandic, Episcoporum conferentiae cognoscitur patrocinium Italia laboraret arcu [Cf.. qUI]

Inizio a collaborare apud In insula, quæ appellatur Patmos, cum meditationis conspectum de ministerio marcidúmque et mollítum pulcherrimum in vita sacerdos: migratorum curae pastorali SUPREMI infirmum. Articulus videtur esse locus ab hoc contione, cum de seminariorum alumnis Pontificii seminarii Regional Sardo, in quo locutus sum de futuro cum coetus sacerdotes per tempus colloquii, Theologiam tentationi refugiendi pastoralem vi ducere.

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Quod cupio statim praecipua extollere volumus, credimus quia non operatur bene, si bonus ", conceptum a se ferre gravitatem his quae ad rationem pastoralem. Et saepe male, ministerium idem est ac tantum usu; dicitur enim quasi verae possum solus “operating”. Videtur his verbis, Videtur pastoralis adversario prope naturalis theologiae dogmaticae, Vestibulum re vera videri. quidem, oportet intelligere contingit ut labore “bene operandum” vos postulo ut "puto tam '. Quod idem est ager periti in Divina Liturgia, antepositum, celebraturi sumus, sacra signa, nos firmiter in corde [Cf.. rm 10,10]. sub hac, Non possum exspectare ut bonum pastorale - quicquid est - non de robore Revelationis et Magisterii Ecclesiae. Coniuges vero necesse est ut faciam, opera fidei,, non in usu, ut fit pastoralis,:

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'Praesentia et actio Ecclesiae tendit Ad mundum evangelizandum […] per ademptionem coram liberatricem commemorans, sanante, servatoremque salutis, Christo, in virtute Spiritus " [Cf.. Brusco - Pictor, In medicum Christum sectatur, Computing, Bologna 1999, p.37].

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San Leopoldo Mandic

Ita proprie ministerio, Qui convertit me in quaestum Dei, di quel Dio che sempre entra in dialogo con gli uomini per farsi conoscere intimamente e che nella pienezza dei tempi si comunica pienamente attraverso il Figlio parola di Verità [Cf.. Eb 1,1-2]. In ministerium laetum nuntium est ut habitet Deus et homo est in context, per liberos atque in perpetuum, Operatus est salus. et egon hac gratia in qua homo quaerit Deum ex tempore,, Non erit tibi progressionibus invigilare non destitit Sanctus Spiritus de fonti tribuere communicare, fonte qui sunt Sacramenta; transformat relationes vivere in Ecclesia, credentium communitati exhibendum; et quia omnis homo ex Baptisma verum est testimonium praedicate Christo, qui e mortuis resurrexit et mutari ab eo, secundum, ut habetur Extra, De verborum pulchrae Confessiones Cristoferi Colom:’ Agostino:

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'Quem Bcriptores inter me et tu eris, sed qui assimilerò estis ad me, [Cf.. S. Agostino, 'X Confessionum ", VII, 10].

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In quibus dati, pastoralis actio purissimum captivitatis per identitatem fidei in conscientia - expresserunt per quod theologia dogmatica consentaneo - quam Ecclesia proponit ad Deum, qui est in occursum velit,. Quod est ministerium quod servat consilia ineunt, vel earn discipuli Christi praedicate, sed communicationis depositum fidei exempli gratia, in cor humanitatis, ut ab Apostolo beatus Petrus:

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"Dominus,, ad quem ibimus?? Et vitam aeternam habere verbis Domini, et nos credimus, et cognovimus quia tu es Christus Filius Dei " [Cf.. Gv 6,68-69].

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Hic iter est nobis ministerium quod fidei, et de scientia Christi,.

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Dolor DE CURA PASTORALI OCCURRIT Dei «dolor»

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San Leopoldo Mandic

perductas dirimere broadly et sermo de re pastorali per adfinitatem revelationi, Dimittite me ut pergam ad curam pastoralem incurrisse videbatur analyze male patiens, et fratres,. semper, hoc genus actio proprie christianus, desperatus est identificatur cum sua persona, quod Christus [Cf.. Mt 25,36ss] et in tempore passiónem suam in crimen non modo a peccatis, ma di ogni sofferenza fisica [Cf.. est 53,4]. Il suo corpo santissimo e il suo sangue preziosissimo che noi adoriamo nel pane e nel vino costituisce sacramentum sacramentum hoc, verum coram velo; eodem modo in passione Christi corpus infirmum est velatum nunc autem ille qui laborat in nomine suo languorem. In hoc, Paschalis dicitur quod in fine suae vitae,, non propter sacramenti capax stomachus malis Eucharistiam pertinet periculum profanationis, Per recipere Dominum rogavi eum ut signum de hospitali pauperum, coram infirmum est insanabile.

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Pro nobis et sacerdotes futuri sacerdotes, la cura pastorale del malato è prosecuzione naturale della celebrazione eucaristica dove abbiamo avuto la possibilità di incontrare e farci adoratori e ascoltatori di Cristo sull’esempio di Maria di Bethania, facti sunt quasi quaedam Martha solum servis suis fabulas autem convertentur. Per questo mi sento di affermare – senza timore di smentita – che il sacerdote che nella sua giornata non visita e serve gli infermi sofferenti, hoc gravissime humiliat Eucharisticum celebrat Sacrificium celebrat, qui. Infeliciter, dialogum fraternum instituentes per aliquot sacerdotes et pastores, Visitare infirmum ex affectu, sicut et in lucrata est una becoming neglectis sacerdotio fungeretur in oblivione delebitur. Et quod dictum est solidum quod non solum in usus sanctorum. S. Francisci Assisiensis, beatus est usus sacramentalis Christi Redemptoris enim lepræ orta est in eodem signo patienti per viam arcentis:

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"Dominus mihi, fratri Francisco, d’incominciare a fare penitenza così: quando ero nei peccati, mi sembrava cosa troppo amara vedere i lebbrosi; e il Signore stesso mi condusse tra loro e usai con essi misericordia. E allontanandomi da essi, ciò che mi sembrava amaro mi fu cambiato in dolcezza d’animo e di corpo. E di poi, stetti un poco e uscii dal mondo» [Cf.. S. Francesco d’Assisi, “Testamento” 1-3, FF. 110].

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San Leopoldo Mandic

Prima ancora dell’incontro e del dialogo con il Crocifisso di San Damiano, Franciscus Assisiensis est a Christo in signum fulgore praestringitur fratrem suum morbum curaret me [Cf.. 1Cel17, FF. 348; 3Comp11, FF. 1407-1408]. ita, et ambulavit in viis eius et conditor, Fraternitas Minorum elegit primo mane apud leprosy in his aegris et ob idem serve quia in morbo, Propter marginality, sunt, imago Christi.

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Etiam antequam paupertatem electionis, Elegit San Francisco ut via genus in parvo contemnitur Christo male de scariest vicis suae: claudi ambulant, leprosi [Cf.. Manselli, SLewis Francis, Ed. San Paolo, pp. 109-110].

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LA CURA DEL SOFFERENTE È CAUSA DI CONVERSIONE PER IL SACERDOTE

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Attraverso l’esempio di San Francesco che incontrando il lebbroso si converte, voglio ora sottolineare come questa tipologia di pastorale è condotta non solo in vista di una dinamica assistenziale ministeriale verso i sofferenti, ma come occasione di grazia e conversione personale per la persona del sacerdote.

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San Leopoldo Mandic

Visitare l’infermo, ripropone l’ineludibile certezza della condizione di fragilità della nostra natura umana contratta con il peccato originale. Devo tener presente che, nel trascorrere del tempo e delle stagioni, un domani la condizione di infermità sarà anche la mia. Nell’esperienza come cappellano ospedaliero, mi sono occupato diverse volte dell’assistenza di confratelli ammalati ricoverati che hanno sperimentato nella propria carne quello che nel tempo della loro giovinezza vivevano solo indirettamente attraverso la pratica pastorale. In tale condizione di debolezza e di infermità, le insegne sacerdotali esteriori e le bardature cerimoniali che spesso nutrono la vana gloria restano mute e vengono meno. Nel sacerdote malato, si rende presente con tutta la crudezza del realismo una spogliazione necessaria che rende fulgida l’immedesimazione a Cristo sacerdote e vittima [Cf.. in 2,7; Mt 27,35]. A seconda della gravità della malattia e delle condizioni di accudimento personali, il sacerdote malato specchia la propria immagine in quella del Servo sofferente di JHWH:

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«Non ha apparenza né bellezza per attirare i nostri sguardi, non splendore per provare in lui diletto» [Cf.. est 53,2].

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La malattia ha il vantaggio di ridimensionare l’orgoglio dell’uomo e la debolezza fisica induce ad essere sostenuto dagli altri nelle pratiche corporali, etiam intimas. Infeliciter, esiste la remota possibilità che il sacerdote malato – così come Cristo nell’Orto degli Ulivi – conosca l’abbandono dei confratelli e dei familiari in fuga davanti alla desolazione che la malattia comporta. Eventualità questa che potrebbe riguardare ogni ammalato. Ma è nel sacerdote che assume un valore particolarmente identitario con Cristo in virtù della sacra ordinazione. In hoc, basta ricordare gli episodi di infermità che hanno toccato la lunga vita di Giovanni Paolo II per capire il ruolo conformante a Cristo che la malattia assume nella persona del sacerdote malato.

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San Leopoldo Mandic

Il sacerdote infermo, a volte non è più in grado di offrire il pane e il vino ma solo la sua persona al Padre. Dio accetta questo sacrificio in unione a quello di Cristo in vista di una purificazione personale e per la redenzione del mondo. Non già dunque come realtà cruenta che ricerca il dolore per il dolore così da estinguere la coppa dell’ira della divinità [Cf.. René Girard, Il capro espiatorio].

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Ricordo molto bene le parole di un sacerdote anziano dopo avergli amministrato il sacramento degli infermi:

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«Riferisci al vescovo che offro tutto questo per i sacerdoti e i bisogni della Chiesa!».

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Già San Paolo aveva espresso questo concetto con le parole: «completo nella mia carne quello che manca ai patimenti di Cristo, a favore del suo corpo che è la Chiesa» [Cf.. Col. 1,24]. Ecco come la malattia chiama a conversione, a rivedere le proprie priorità e posizioni personali, a verificare la propria vita così come l’oro è purificato e raffinato nel crogiolo [Cf.. Domine 2,4-5].

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Guardando alla nostra debolezza di ministri di Dio, nel momento in cui soffriamo con Cristo non è più tempo di mettere le nostre mani tra quelle del vescovo come nel giorno dell’ordinazione sacerdotale ma in quelle stesse del Padre come segno di unione all’obbedienza del Figlio sulla croce. E ripetendo con San Bernardo diciamo:

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Non fu la morte di Cristo che piacque a Dio Padre, ma la sua volontà di morire spontaneamente per noi» [Cf.. S. Bernardi Claraevallensis opera, Epistola 90, De Errore Abelardi, 8,21-22 PL 182, 1070, «Non mors, sed voluta placuit sponte morientis»].

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Questa riflessione sulla malattia nella persona del sacerdote, non solo produce il proposito di una vera e concreta conversione, in quanto acuisce il desiderio di essere ben preparato ad affrontare l’infermità e la morte con le armi della fede. Ma anche rende presente come la malattia di coloro che serviamo come ministri, acquista un senso solo attraverso la sapienza della fede che troviamo espressa nelle scritture:

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«Credete che quei Galilei fossero più peccatori di tutti i Galilei, per aver subito tale sorte? No, vi dico, ma se non vi convertite, perirete tutti allo stesso modo. O quei diciotto, sopra i quali rovinò la torre di Sìloe e li uccise, credete che fossero più colpevoli di tutti gli abitanti di Gerusalemme? No, vi dico, ma se non vi convertite, perirete tutti allo stesso modo» [Cf.. Lc 13 2-5].

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LA SALUTE MESSIANICA È COMPITO CHE CRISTO CONSEGNA AL SACERDOTE.

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San Leopoldo Mandic

Il sacerdote che si occupa della cura pastorale degli infermi intraprende un cammino di guarigione insieme al fratello sofferente, che è il soggetto messianico a cui Gesù si rivolge all’inizio del suo ministero pubblico:

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«Andate e riferite a Giovanni ciò che avete visto e udito: i ciechi riacquistano la vista, gli zoppi camminano, i lebbrosi vengono sanati, i sordi odono, i morti risuscitano, ai poveri è annunziata la buona novella» [Cf.. Lc 7,22].

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Siamo di fronte a un nuovo tipo di pastorale, Gesù opera una pastorale terapeutica, capace di coinvolgere gli uomini in un cammino di guarigione e di riavvicinamento a Dio proprio perché richiede la conversione [Cf.. Mc 1,14-15]. Questo tipo di pastorale compie un salto che non è solo metodologico ma ontologico: si passa da una pastorale centrata solo sulla malattia ad una pastorale della salute che richiede il prendersi cura del malato. E Gesù non è forse il Salvatore, colui che ci si cura della salus e la realizza? San Pietro Crisologo esprime questo pensiero così:

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«Cristo è venuto a prendere le nostre infermità e a conferirci le sue virtù, a farsi carico dell’umano e a donarci il divino, ad accogliere le ingiurie e a rendere merito, a sopportare il fastidio e a restituire la salute. Il medico infatti che non si fa carico delle malattie non le sa curare e colui che non è malato con il malato non gli può dare la salute. [Cf.. S. Pietro Crisologo, Sermones, PL 52, 50].

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Quando il cristianesimo parla di salvezza, usa la parola latina salus. Ogni domenica nel Credo diciamo propter nostram salútem, cioè per la nostra salvezza. La salute cristiana, quella che vediamo nei Vangeli è tale nel momento in cui Cristo mi strappa dall’infermità voluta dal diavolo – origine e causa di ogni peccato e male – e mi introduce dentro la guarigione pasquale ottenuta a prezzo del suo sangue. Dentro questa logica ogni guarigione e liberazione che ha Cristo come autore diviene momento pasquale dove l’opera del demonio è sconfitta e l’uomo è restituito in salute secondo il piano salvifico di Dio.

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San Leopoldo Mandic

L’agire terapeutico che Cristo compie nel suo ministero pubblico è anticipazione di quel ministero definitivo di salvezza e di salute che si realizza con la sua passione, Mortem et resurrectionem. La pietà popolare ci viene incontro in questo ragionamento con la bella preghiera attribuita a Sant’Ignazio di Loyola: anima Christi. Ad un certo punto della preghiera l’orante si esprime così:

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«Sangue di Cristo, inebriami. Acqua del costato di Cristo, lavami».

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Siamo messi davanti a Gesù crocifisso sul Golgota, i soldati controllano i corpi dei condannati e secondo la prassi della crocifissione romana spezzano le gambe ai condannati per impedire una lenta agonia e anticiparne la morte, ma a Gesù questa sorte non spetta poiché è già morto, tanto che per sicurezza gli viene inferta una ferita al costato che versa sangue e acqua [Cf.. Gv 19,31-36]. Il lavacro che mi guarisce e mi strappa dal potere del diavolo è certamente quello battesimale figura dell’acqua che sgorga dal costato del redentore. Ma esiste un secondo lavacro, quello nel sangue di Cristo che il sacerdote amministra ogni volta che assolve i peccati.

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San Leopoldo Mandic

Il sangue e l’acqua sono così i due torrenti dove l’uomo può mondare tutta la sua vita e acquistare con la salvezza anche la guarigione. Interessante notare che del sangue di Cristo nella preghiera anima Christi viene detto che inebria. A cosa allude l’autore? Non penso di sbagliare se interpretiamo queste parole in riferimento allo Spirito Santo, presenza discreta che inebria la vita dei credenti con lo stesso amore che unisce il Padre e il Figlio. Il sangue che Cristo ha versato è segno di obbedienza al Padre, segno dell’amore di fedeltà più alto che un figlio può manifestare al proprio genitore. Nel momento stesso in cui il sangue di Cristo mi purifica dai peccati, mi lava dalle colpe, vengo anche raggiunto dallo stesso amore che il Figlio ha per il Padre. Vengo riempito di Spirito Santo che mi dona la dolcezza inebriante della sua presenza vitale che mi rende la vita [Cf.. haec 37,9]. Non per nulla l’apostolo Matteo dice che Gesù al momento della sua morte restituì lo spirito [Cf.. Mt 27,50]. A chi lo restituisce? Al Padre come totale consegna della sua persona e all’uomo come dimostrazione e insegnamento di un amore che si spinge fino alla fine [Cf.. Gv 13,1]. Nel momento in cui Cristo mi salva con il suo sangue, mi concede anche la caparra del suo amore inebriante che è lo Spirito Santo, facendomi gustare la salvezza e il bene che Dio Padre mi vuole. Il sacerdote è reso da Gesù strumento di questa grazia per i fratelli, fino al dono totale della sua persona, del suo tempo e del suo ministero.

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Estrema unzione, oggi Sacramento dell’Unzione degli infermi [dipinto di Rogier van der Weyden, 1445]

Concludo citando il sacramento di guarigione che la Chiesa concede ai fratelli infermi. Questo sacramento è la sintesi mirabile della passione del Cristo e del suo amore offerto a ogni infermo. Nel ministero a favore degli infermi, il sacerdote è chiamato ad amministrare con sollecitudine il sacramento dell’Unzione dei malati. Sacramento che unisce il carattere terapeutico e salvifico dell’azione di Cristo sui corpi e sulle anime dei sofferenti. L’efficacia terapeutica e remissoria di questo sacramento sui mali del corpo e dello spirito comporta un lavacro spirituale che agisce sempre in virtù di quel sangue sgorgato dal costato aperto del redentore. L’imposizione delle mani del sacerdote sul capo del malato prima dell’unzione è il richiamo esplicito al dono dello Spirito Santo che in quel momento viene effuso come linimento all’uomo oppresso dalle sofferenze.

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La fedeltà del sacerdote a compiere questi gesti salvifici nel suo ministero, rendono presente l’azione salutare e salvifica di Cristo tra i fratelli. Il dovere-compito del sacerdote di donare la salvezza è identico a quello di Cristo. E se Gesù è venuto a donarci la vita in abbondanza [Cf.. Gv 10,10], idem praestare dicitur quod sacerdos: dabit vitam, nON HABENT; operatur ad sanitatem hominum, ne proventus vulneribus.

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Carali,, 4 January 2018

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* Frate e presbìtero dell’Ordine dei Frati Minori Cappuccini, svolge il sacro ministero sacerdotale come cappellano nell’Ospedale di Cagliari, dopo avere approfondito negli anni della formazione e nel corso del tempo gli studi in teologia pastorale ed in particolare nella pastorale sanitaria.

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