Colloquium cum Rocco Buttiglione: "In Festo et in Doctrina Amoris laetitia divortium novas nuptias inierunt", et ultima nota in Ariel S. Levi Tadinensis

— disputationes theologicae —

COLLOQUIUM CUM ROCCO BUTTIGLIONE: "In Festo et novam inierunt unionem in Doctrina Novae Hierosolymae DE repudiata AMORIS LAETITIA», Ultima nota Arihel et S. Levi Tadinensis

.

'Sunt casibus, - paucos aut plures nescio - qui post divortium novam inierunt unionem in quo habes ut bonum quaerere causas ste confessor dicere, ut possit esse communicatum, per itinere magno paenitentiae atque reconciliationis in fide '.

.

auctor:
Yvo Kerze *

.

.

PDF Print Article

.

.

.

Non L'. etc.. Rocco Buttiglione

Rocco Buttiglione, et rei publicae egregia academic, Non opus est multa de aduocationibus Lectoribus In insula, quæ appellatur Patmos,. Et posuit nomen ejus cum recens e serie de Doctrina defensionem publications in Adhortatione Apostolica post Synodum Amoris lætitia facultatem ad Communionem permittens aliquid vivum post divortium novam inierunt maritus et uxor,. Inter haec publications, tardus et maxime, è la monografia titolata Restituo (amica) discrimine est Amoris lætitia, cui apparuit ultimo Octobris in bookstores [videre qUI]. In argumentis ratio in subiectivo Buttiglione leverages conditionibus peccatum mortale, quae non fundatur in plena conclamant et deliberato consensu admittitur. Ante aliquot septimanas Librum mihi Glabrio duumuir;, Est maxime ad propositum suum de media adhaerentiam Amoris laetitia In Festo, et in articulum In insula, quæ appellatur Patmos, [videre qUI]. Paucis diebus misi Hon. etc.. Qui responderunt non Buttiglione Rocco perhumaniter, factum est autem in telemātika dimittis columnas praesto est huius magazine ecclesiastica theologia volens nos colloquium in qua melius definiatur qualitas quaestiones, in profundum. Explicit explicatio rationum, quae lectorem de duabus partibus, colloquium in colloquio,, Et facta sunt argumenta de his patere maxime gravis in re vita Ecclesiae. Credens tamen, eo quod, et non poterat loqui ad aliquem cultum penitus reo, quia laetificatus, simul autem et honor, quia nihil ex philosophicis disciplinis discipulus.

.

.

________________________________________________________

.

.

Kerze vo - In libro suo [per. 2.3] inquit illa,, incipiens ut in secunda parte articuli, quæstio. 94, a. 6 autem Summa theologiæ Sancti Thomae Aquinatis Doctoris, naturale est quod natura est principium omnium nostrum, quae sunt actu admodum generale, ut inter praecipua bona et mala vitare. Itaque quantum possumus omnes conveniunt,. In eodem Canticum, sed, Vir obtenebratio de pastorali facultatem naturalem legem, quantum ad scientia est in nobis ex principiis seconds - sunt maxime concretus, ut quae Decalogo superadduntur - et rectam applicationem ad favorem principiorum est scientia particularis,. Et concludit,, vir obtenebratio talis fit circa prohibitionem adulterii si - quod a principle -, ergo non est plena conscientia et sic non est peccatum mortale. Primum in hac parte esset, de colloquio primo ad punctum prohibere ad me, obscuratio de principiis seconds, relinquo exitus ad applicationem ad secundam partem. S. Thomam mihi primum ergo dicendum quod auctoritas illa loquitur de his quae possunt fieri nigrantem fecit per "malas persuasiones», «pravas consuetudines»Ed«habitus corruptos». Omnes tribus nominibus vitiosus ingenium - malum, iustum, corrumpere -, Suppono ignorantiam innocentem videri. Praeterea, ibidem - ad finem responsio - primi capitis Epistula ad Romanos immo in Apostolo, ubi est societas corrumpere, sed ita reus [Cf.. 1 Rom 20], ipse enim sciebat quid esset bonum facere, verum non faciam.

.

Rocco Buttiglione - Sanctus Summa theologiæ, I-II videtur mihi clarum. Et secundarium principiis juris naturalis - ponitur prohibitio adulterii, et unus ex illis est - potest evelli queunt ex hominum corde duplici: errore cognitivae ad cognitionem speculativam vitium fit simile. Cognitiva est error, sed semper malum culpe non fit semper. quod mala persuasio Non enim potest esse simplex effectus errorem absque culpa non possit esse Dei et malus homo de re quod est primas quam victimae. Puer erexit cogitare de parentibus per Anthropophagos, quo cultura de tribus personis et aliis monstravi tibi duxi te occidere inimicos, et comedent et non est actus meritorius. Active autem est subiecto mala persuasio Non enim est magister ad studiosum relies. Vos can reprehendo saltem ex discipulo magister quod dedisset in malum? No, si qua magis inclinatur naturaliter educator parentum insistere. Diverso è il caso del vizio ma anche in questo caso la colpa è almeno fortemente diminuita se il vizio è appreso da una legittima autorità.

Quod quo propius error sit vobis facilius ad casus singulos. Hic ostendit differentiam sapientibus et armatura. Subiectivismus eius et videre non vis ethica obiectiva est facies. Nam si illud iudicium suae ipsorum conscientiae debet quia accepit consciousness creavit ad normam. Non agitur de ethica objectivism videre. Nam conscientiae iudicium rationis determinatur transcribere. Doctrinam ethicam et moralis subiectum est realis, qui videt in conscientia parere atque ejus pars possit Fallitur enim qui conscios ad normam. Hic, in accipientis conscientia - secuta est autem subiectum non potest considerari reus ad iudicium suae ipsorum conscientiae - sed eius sententia non est absolutum. quod, magis, Iste corrigendus est per discretionem et vasa cantici.

Ne obliviscaris quod est praecipuum veluti cardinem ethica adhuc attigit addunt conscientia erronea obligat. Quod conscientia erronea sit absque culpa. Esiste l’errore in buona fede ed esso scusa o almeno diminuisce la colpa.

Credo enim illis principiis, sunt omnino ethica traditional Catholico (et adhuc attigit addunt).

.

Kerze vo - Et interpretatio eius texts tommasiani respectu cognitionis principiis autem secundarium non enim invenimus contextam S. Thomas dicit, Summa theologiæ I-II, quæstio 100, a. 1, nimirum quia sunt principia | secundaria praecepta Decalogi, quae sunt moralis et («Honora patrem tuum et matrem tua, quod, Non occides, Non furtum facies») Et statim nota sunt, (statim, E statim, cum modica consideratione) per "jure uniuscujusque, ut etiam in cultura creverant anthropophagous. Tibi adsentior, quod 'malas persuasiones'Sunt autem predicte quæstio 94, a. 6 quod huic capitulo contradicere videatur adscripsi quæstio 100, a. 1, secundum quod comparat erroribus speculativam, de necessario concludere - tamen plerumque tam in speculativis error sit reus, si exempli gratia ex derived neglegunt -. Sed puto quod solvitur species esse potest contradictio modo distinguendo distincte principia | secundaria moralis in decalogi;, quae includit ponitur prohibitio adulterii. secundarium principiis, quae continentur 'statim«omnis,, et alia huiusmodi praecepta - Tertiariis et vocavit adhuc attigit addunt, tamen etiam sic loquamur S. Thomam non - haec, sed etiam ex principiis rhoncus, loco in quo potes interfere per "malas persuasiones'Ubi vos can quoque cognoscere ergo ignorantia permixtae. Non video quid aliud huic simile solution contradictio?

.

Rocco Buttiglione - In quæstio 100 I-II, S. Thomam quod tells us that we are in primis principiis rationis practical immanentibus, secunda per principia immediata ratio practica consectaria ex illis. Per individuare la giusta conseguenza del principio nel caso concreto occorre essere dotto e l’indotto facilmente può sbagliare senza colpa.

quod quaestio 94 a. 6 adiungit se, generalia principia hic cognitus dum primo statim reducantur, sed in quibusdam casibus non potest esse malum de corde hominum. Fieri potest intelligi oporteat rationem attendere excessu Thomistas. Quia propria operatio intellectus ad eius operam sit quaedam intentio requiratur. Hoc tamen non minus reus extra iudicium de re aut imperium. Non puto Pascalis semper operam nota magis doctrina Thomistica iuvabit, tamen ratio paene congruit Pascalian entertainment.

.

Kerze vo - Adsumptum preli diabolus in operam de doctrina ostendit S. Thoma Summa theologiæ, I-II, quaestio 77, a. 2 Quod si quis non attendere ad quosdam de surveyor conclusiones primum - iterum utitur verbo "statim'- cum effectibus jump in oculis meis. Licuit. In altera vero S. Summa theologiæ I-II, quaestio 6, a. 8, unde ignorantia est uoluntaria,, Dicit quod ignorantia sit voluntaria cum reus quod sciendum: «dicitur ignorantia voluntaria eius quod quis potest scire et debet». In ipsa rerum natura debemus animum convertamus, De principiis secundum praecepta Decalogi, facile intelligere possumus ilicet. Hic itaque quod extensores non intrabit in fabula, quia non debemus ignorantibus Geometriam.

.

Rocco Buttiglione - Verum oportet nos scire quod sanctus Doctor distinguit conversatus sine querela ignorantiae - Nescio quae sunt, non esse scio - ex culpabili ignorantia sed non malus - Nescio quae videntur scire quod fuerunt neglegentes - et impius quippiam - nescio quae supponuntur ut sciam quod non sit impeditum per voluntatem malvagia-. Primum genus ignorantia excludit peccati reus ero, secundum decrementa, tertia in pejus (Summa theologiæ, I-II, quaestædescendit 76, a. 3 E 4).

.

Kerze vo - sed tunc apud S. Thoma Summa theologiæ, I-II, quaestio 6, a. 8, ubi loquitur de relatione inter ignorantia et voluntariis - citatis etiam in Articles illa ignorantia est culpa, sequitur quod positum dall'involontarietà -, Qui ait non possum aliter sciat quam quod ex ignorantia, quae est scire et nosse quid - in transcensu Arnon quaestædescendit 76: «scire tenetur et potest», in eo est quæstio 6: «potest scire et debet». Quod in via generationis Q. 76 Quadrare dicit quod dictum est Lei,, nimirum ut talis ignorantia diminuit peccatum, non totaliter auferri,. Nam in transgressu quaestædescendit 6, sed, Dicit quod huiusmodi ignorantia non est causa,involuntarium simpliciter. Sed tantum 'involuntarium simpliciter venialia peccata mortalia justo ipsum (videre malum, in quaestædescendit 7, a. 11, arg. 3, quae mea est opinio, in ipsis sit pars magni momenti est ad rem nostram). Itaque puto, quod de textus quaestædescendit 76 Videlicet interpretata est, sicut ignorantia, quae est culpa potest et cognoscere, sed non per grave peccatum a declarari possunt, reducendo habere cum veniali mortale.

.

Rocco Buttiglione - Arbitror meminisse oportet primum peccatum contra iudicium rationis semper concipitur conscientia. Coscientia obligat erronea. Agis ut iudicium de ea re non esse scientiam ignorantes scire poterant diligentiam adhibendo. De secunda contingit principiis naturae ignoratio, saepius agatur de sensibilibus materia syllogismi qui facit minorem applicationem ad certum definitumque factum ex principiis secundarium. Questa ignoranza scusa interamente.

Sed tunc est ignorantia omnino excusat. Quae est de his quae nesciunt et debet ad hominem posse cognoscere, sed non per faciendi usus diligentia cognoscere de vulgares. Possumus dicere quod ex ignorantia est peccatum mortale et ueniale declassified? Quia non videtur posse huic ait:. Sed ut ne quidem cogitare potest aliter dicere,: conceptus et diligentiam gradus admittere infinita non potest determinare hoc prorsus abstracte inter veniale et mortale. Quam gravis sit diligentia indigentiam? Quod et causas eius? etc.… Quis putas est discipulus qui non didicerit nito et omnino simile esse existimabo illud propter quod est unum habet aliquid sit bene nota, sed in omnibus page. In utrisque casibus, non est propter indigentiam diligentia campester, sed non eodem ordine deficit.

.

Kerze vo - Relinquens autem subiectum ex principiis ex knowledgeability seconds, re alia videamus ire, in quo praesertim sit in suo libro de vecte: ea quae ad facultatem cognoscendi verum per applicationem ad favorem principiorum. Ego in his legitur, quale inde discrimen inter praecepta affirmativa et negativa pertinent, non satis claram. In facto, in I-II, quaestædescendit 94, a. 4 Angelicus autem difficultatem in exemplum adducit, in applicatione praeceptorum, praeceptum affirmativum restitutio, deposita. Quod negans praecepta Decalogi, (quod intrinsece mala), sicut ponitur prohibitio adulterii, pro gnato semper et ad semper, res per applicationem, ut in explicavit Latin Et S. Thoma Epistula ad Romanos, c. 13, l. 2. In his itaque casibus, in errorem ad applicationem non potest accipere locum,.

.

Rocco Buttiglione - Sunt maxime duabus de causis errorum. Una est objectum secundarium content in legis naturalis praecepta legis. Finis praecepti variari secundum adiuncta contentus. Maxime in id quod praeceptum (quod plerumque accidit) ma patisce eccezioni in circostanze straordinarie. Non è questo il caso degli intrinsece mala. quod, ut recte notat, adhibere semper et pro semper. Essi sfuggono a questa prima causa di errore. La seconda causa di errore è contenuta nella natura del sillogismo pratico. Maior est certa et ambigua in a priori, assumptio perspicua est et magis prone empiricam atque errore. In hoc secunda species quidem effugere error non est syllogismus, cuius maior sit propositionis viable semper et pro semper.

.

Kerze vo - De praemissa empiricum minus iudicia practica in non satis intelligo quantum fieri potest hic error sit apud post divortium novas nuptias. Maior est in his casibus ponitur prohibitio adulterii - "Non habent relationes maritus et uxor, et mulieri: qui cum non uxor mea, "-, praemissa empiricum minor esse 'quod hic mulier, non uxor mea, "ait haec mirantibus: videtur tibi mulierem confundamus ibi qui moechantur cum uxore sua? Et non puto, aut fortasse in casibus mentis morbum vel sicut.

.

Rocco Buttiglione - Tunc utique non sunt in dubitationem de casibus quod est verum et uxor, aliter se habent ut Episcopi dioecesani est de causa ad sollicitam tribunalium ecclesiasticorum, la Sacra Rota e via discorrendo. Un caso evidente a cui si può applicare il riferimento di Amoris lætitia fieri potest, ut aditus ad Sacramenta ipsa post divortium novas inierunt opinionem prius constet de nullitate matrimonii in conscientiis. In his casibus debere se habere recursum apud auctoritatem ecclesiasticam atrium autem … Non enim est muneris curia christianitatis omnium illarum dioecesium,, sunt unavailable enim fieri potest, ut aut falsum testimonium dices: et testes magnae quae homines diversa quod ad canonicum iudicium, iudicium differatur infinitum, fieri potest ut iudex est iniuriam … Quod de ministrorum sunt sponsi nuptias. Si illis non est verum matrimonium contrahere, ad voluntatem eorum unio perficit sacramentum,. Quorum priores duo divorcees connubia copulare si nulla sit verum genuinum conjugiale duplices animo, etsi legitime contrahere, ut sicut validae sacerdotales sunt ordinationes ab episcopo sine consensu papa est illicitum sed verum. Iure canonico quoad poenam imponere posse separationem coniugii? pejus, opprimere te potest mulier virum deserere scit enim conscientia bona - aut cogitat et novit - ut ad alia uxore vivere sciat, quod pro - aut cogitat et scit, - non erit? Et responsum Dei summa ex in textus Supplementum, quaestædescendit 45, a. 4 limpidissima: sed potius supplicio canonicis apud Infideles speravi ne prodas in conscientiae mulier scio coniugem.

.

Kerze vo - Ut sciam, sed, ad nuptias - dissimilis a mandatis Dei ministri in sacris - si illud non fit pro comparatione praediorum Ecclesiae Repraesentativae, solet pastore, Non solum illicita,, sed etiam invalidum. Propter quod Matrimonia celebrentur in Communitates Fraternitatis Sacerdotalis a Sancto Pio Decimo non valet,, nisi a Romano Pontifice sit in sacerdotibus contulisse 2017.

.

Rocco Buttiglione - Quod de ministrorum nuptias, et super sponsas. Coram Parocho et testibus habet munus - magna admodum - notum est, quod sit verum matrimonium; sed hoc non est de essentia sacramenti,. Quod ecclesia non potest, in extra forum, matrimonium celebratum est agnoscere renuens providendum ecclesiasticae disciplinae canonicae quae non immerito remittatur. Causa est cogitare de homine, et de schola seduceretur mulier ubi sunt sacerdotes in regionem suam; et si non tam scholae: Cogitant de historia genus spectationibus scaenica tales clandestina fuerint coniugia ab ecclesiis et expugnabat in Iaponia, Korea hoc in oppida Albaniae Cabalaca. Il Concilio di Trento ha molto insistito sulla forma canonica del matrimonio e lo ha fatto per una giusta ragione. Sicut legitur William Shakespeare ad Quot difficultates ex nati 'elasticity "per formas prius matrimonium sit Tridentinae Synodi. Manifesto denegationis cum operis boni sine causa ad nuptias celebramus in foro canonico formam constituant crassa socordia non oboedierunt voci legitimae auctoritati oboediant et oriuntur et ad vitium, sed ex praesumptione, patet,, Potest esse absolutum, vale cioè fino a prova contraria. In altre parole il matrimonio celebrato senza il parroco ma con una autentica intentio et affectio coniugalis Est realis matrimonium coram Deo. Canonicum, sed, in usus suos, Sic ut praeterea agnoscere recusant violentas. Esso non sa se sia vero matrimonio e pertanto si rifiuta di considerarlo come tale. Più esattamente: Contentus existit matrimonium si coniuges confundetur cum summa Christianae nuptias. Si hoc non contentus in forma iure canonico praescriptis constet statutum canonicum non habet certitudinem haberi de matrimonio et ibi est et non est genuina nuptias. Unde de exitibus - fortuna exceditur - Matrimonia celebrentur in sacerdotibus de cognitione pro Societate a Sancto Pio Decimo.

.

Kerze vo - Tamen mihi videtur hic locus communionis divortium novas excessi. Sin autem ponitur primum matrimonium validum. Invaliditate matrimonii causa videtur quod alio modo caelatae sociam.

 

.

Rocco Buttiglione - non realiter. Validum matrimonium simpliciter, sed ad divortium non eget partes ad arbitrium adhibere ad civilem magistratum pro foro ecclesiastico. Possono fare questa scelta perché convinti che il giudice ecclesiastico non scioglierebbe il vincolo ma anche perché non credenti o anche semplicemente perché vogliono regolare i loro rapporti economici e per il momento non intendono entrare in una nuova relazione. Quae postea non fit, postquam inierunt nuptias, vis ad aliquam sacramentorum,. Si presentano allora situazioni ingarbugliate che i tribunali ecclesiastici non sempre sono in grado di risolvere. Facciamo solo un caso, quod forte frequentius. Duo iuvenes nubere illi baptizati, & leuiter pertransiens evangelizabat. Sacramentum matrimonii inter baptizatos. Quid sit sacramentum, sed, sicut duplex ratio est de verbis quae locutus est? Oppure occorre che esse siano intese nel senso della Chiesa Cattolica ― per esempio includendo la volontà di avere dei figli, officium fidelitatis, commitment ad invicem Deus caritas est testimonium fertur et in omni fortuna vitae etc. … -. Quid accidit si formula facta est absque quod intelligat id quod vere did medium? De Aedibus S. Congregationis pro Doctrina Fidei, praefectus eius et suscepit cura quaestio, Cardinalis Iosephus Ratzinger, Est autem in his casibus ingenium spectare crediderim, quod matrimonium erat verum, non tamen adhuc sensit quod materia debet esse auctorem.

Quod si in hoc, et in aliis consimilibus, non erat possibile ad producendum canonicae nullitatis matrimonii non solum iudicii sed arguere, quam confessarius paenitenti non credit verum matrimonium bona fide, ut sit secundum se non est verisimile? Fateri ius communionis accipiunt, adhibitis cautelis omni ratione vitandum scandalum, Ita malum quod est futurum realiter?

Habemus meminisse quod hoc modo assertorio iudicium in curia christianitatis. It does not solve fasciculos ad matrimonium validum matrimonium non declarat, qui numquam validum fuisse. Iudices, quod non potest falli et hoc est verum matrimonium invalidum et irritum esse in loco? Quamvis cura in omnis, opera omnia potes,. Non enim fieri potest ut matrimonium sit irritum studio ducuntur ac iudicum qui est inanis in loco? Vos can, immo etiam magis possibile est quod aliquis actus secundum atrium in praesumptione auctoritatis in necessariis,. In aliis verbis, in atrio de invectis et locutus sum quia in omnibus casibus, in quibus non est dubium quod nec non de valore vitium probationem. Etiam magis fieri potest ut persona non habet facultatem recursum apud auctoritatem ecclesiasticam atrium.

Sunt casibus, - paucos aut plures nescio - qui post divortium novam inierunt unionem in quo habes ut bonum quaerere causas ste confessor dicere, ut possit esse communicatum, per itinere magno paenitentiae atque reconciliationis in fide.

.

17 March 2018

.

_________________________

* Tergeste natus est in 1976. Studia in Sinensi enim nationalium Facultatis Philosophiae Universitatis Ljubljana lectus in quo 2000, in coelo $ @ 2001 et doctorali in iur 2007 in philosophia focusing praesertim in philosophia thomistica. Nam quæ tot annorum fuit fautor dies tertius quo quidem catholicae doctrinae cuiusdam principis horreis Slovenia. in 2008 It was published in monili Claritas prima eius quos inscripsit Lectionum monographic Beginning philosophia Carnica (Initium enim philosophia Carnica). Ipse currently docet philosophia dioecesanum, ad alta schola in Maribor. Agit Italiae 2014 de magazine Sensus Communis per dirigi Antonio Livi.

.

.

Nota EXTREMUM OPPIDUM

.

.

auctor
S Arihel. Levi Tadinensis

.

.

.

John Cavalcoli, o.p. Ariel e S,. Levi Tadinensis

Pater John Cavalcoli, o.p. et ego, modo sciatur quod Sancti Patres de In insula, quæ appellatur Patmos,, gratias ago seniorem philosophus et puer philosophus cur conloquium: de l '. etc.. Rocco Buttiglione et Dr.. Yvo Kerze, quia non recipit nos dialogum nos vehementer honorat.

hunc sermonem conferentes significat quod fecundissima qusedam permutatio est characterised saecula optimum et fructuosissimum; disputationes theologicæ, in praesentia tempora pervenit priusquam illapsa quo maxime nomine iusti levius sui defensionem quia multi propter veritatem obiectivam, manifestantur per quod iocentrismo quod pro - ut vadam anni questi -, omnes Christocentrism. Omnes veteres haereses maxime reditum verberatus acuere, Hodie, quod valde dolendum est, praeteritis et quorum pars maxima current et ait in textu recentem Placuit Deo, Dixisse solutionem a paucis diebus post eum Pater et ego Iohannes Cavalcoli [videre qUI].

Sicut quod explicavit hanc mane Romae Sororum ex Ordine Sancti Spiritus Sanctus per meditationem in Evangelium diei, [Cf.. Gv 7, 40-53]: Si quam scribarum et Pharisaeorum non creditis, ergo nullus debet credere,. ita, suam opinionem non-, Quod fit ex certa veritate manifestum est Christus Iesus a Deo, sed in loco quem iustum est Deum de Deo,, lumen de lumine, Deum verum de Deo [Deum de Deo,, Lumen de lumine, Deum verum de Deo vero].

Is est vere terribilis cogitare possis dicere,, more Pharisaeorum 'hic mihi Evangelium sanctorum [Cf.. Gv 7, 40-53] quod si non puto, ergo falsum est Christus Dominus, tunc et vos quoque, non creditis mihi. Haec omnia secundum quod fides est certitudo et erexit in fide. Si enim credimus quod, credis, sed si mihi non creditis, Non oportet credere,, certo quod fluit ab eo qui veritatem.

Memento quod Pater semper articulum scripsit Ioannes Cavalcoli annos, ita facit ut in quo secum austerius agere verba pessimus superbia: mentis elationem sollicitauit, quod est accidens definitur "Apologia superbia [videre qUI, qUI].

Et hoc actum Super flumina Babylonis contra est Spiritus Sancti, quod est Christus, Deus admonet:

"Ideo notum vobis facio: Omne peccatum et blasphemia remittetur hominibus, Spiritus autem blasphemia non remittetur. Et qui maledixerit in Filium hominis, remittetur ei:; Spiritus autem blasphemia, Non remittetur ei neque in hoc saeculo, neque in futuro " [Cf.. Mt 12, 31-32]

Habitationum paucitas hominum ubique fit remissio non ex eo quod non solum clausis blasphema, quia ex illa gratiarum actione propinquus interitus. haec, Ecclesia Christi dedit Deus mandate ut absolvo a peccatis peccatorum [Cf.. Gv 20, 19-31], Hoc ius non habet, donum fac remissionis, quia gravis est delicto a Sancto Spiritu dell'impenitente prorsus contumax in peccato est aliqua forma autem poenitentiae, [Cf.. Sant'Agostino, nullus sermonis. 71 etiam blasphemia spiritus sancti, In textu Italica qUI].

Et peccata in spiritum sanctum,, quae consequenter «blasphemiam in Spiritum ', sex sunt, et fortasse illud est, quod memoria dignum excipere sunt: interpellationem livore gratiarum cognitae, cui addatur gratia destruere conantur fraternae; de salute, et de salute desperandum est absque merito praesumptione; obstinatio cum finali impenitentia.

hodie, quod "Blasphemia contra Spiritum", mea sententia - quod sane est,, Est igitur sententia in modico est ut personae -, non enim ita cadit in voluntate, dicitur "classic", sed multum gravibus ac subtiliores formae, puta per diabolicum malum et malum bonum conversio processus Asset, virtus et vitium virtuti vitium, verum nisi veritate revelata heterodoxy Heterodoxy revelationi. Omnia necessario secum agere blasphemando pertinacissimam, peccatum ad mortem; fortissimi statu peccatum, ut S. Thomas Aquinas docet quo denique pacto «pertinaciam peccatum, [Summa Theologiæ, I-II, 14, 2].

Duo philosophi, labitur alta ostendit dialogo desiderium inquirendi veritatem, ueritate numquam imponere, quia vero - cum sit per gratiam, et veniam de deo spera -, Hoc mysterium manet inclusum in profundum cordis maris stella ex quibus unus: CREDO Credo in unum Deum, Πατέρα Παντοκράτορα, ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς, ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων [Credo in Deum Patrem omnipotentem,, Creatorem caeli et terrae,, visibilium omnium et invisibilium;].

Quis vere est opus verum,, conatur ad Romanam Curiam definivit instrumentum verum,, Seiungi non vitae tempore Paschali accensus, Christus, qui est lux mundi, quae coram cano non ex nobis: "O, Deus meus,, ut mihi veraciter!". aliquid. Ante Christi lux in mundum peccatum in nostro canite nobis intuitive numine divi Thomae Aquinatis: «O felix culpa,, quae talem ac tantum meruit habere Redemptorem» [O felix culpa,, quas meremur tantum meruit habere Redemptorem]. Quoniam «Ubi abundavit delictum superabundavit, superabundavit gratia » [rm 5, 20].

Haec ad nostros philosophos clarissimum, an non, Infeliciter, patiens reditus novam haeresim Pelagianorum,, quorum ora conversionem persequi laudes numquam desistemus, ut possumus extra rationem iocentrica ad penetrandas partes neglegantur, mentem christologicam mysterium salutis aeternae perducente.

Roma, 17 March 2018

.

.

.

«Et cognoscetis veritatem et veritas liberabit vos» [Gv 8,32],
sed adducere, nedum veritatem diffundendam et defendendam
sed metus in costs. Auxilium nostrum commenticium confirmaret Island
cum ratio praebet per secure Coin Paypal:



nec posse in computo:
IT erant 08 J 02008 32974 001436620930
in hoc casu,, mitte nos an email Monitum, quia ripa
Non potuimus mittere email vos praestate
gratiarum actione percipitur [ isoladipatmos@gmail.com ]

.

.

.

.

.

About isoladipatmos

Leave a Reply