Amoris Laetitia. Fundamenta autem de matrimonii indissolubilitate

AMORIS LÆTITIA. FUNDAMENTUM de matrimonii indissolubilitate

.

Et fere semper fit pro matrimonii nullitate prolata dramatically post certum tempus,, brevioribus vel productioribus morarum, Et quoque habe dimidium anni et non filii, si sumus in ecclesia accepit, solemniter celebrantur nuptiae et: rubrum tapete ostium ecclesiae ad altare insignia, bouquets de exoticis flores,, omnia per scamna, Quis 's Photos operators, summo fauore populi societatis animique, copiam versantur, parochus,. Sed erat simplex CHORAGIUM. Quamvis solennes ac benedictione solemni Missarum solemniis, gratia possunt omitti, sed non de gratia nuptias, quod auctoritas tamen rogationi deerat idoneam materiam. Sacerdos et pauperem, attorniato in regitur definitis, tulit eam, et dices ad Romanos, pulchra buggeratura [et dixit Romanesco: qui pijato na solus].

.

.

Author Cavalcoli OP
auctor
Giovanni Cavalcoli OP

.

.

PDF Print Article

.

.

papa signa,
Summus Pontifex post-synodalis edictum Amoris Laetitia

Set ipsa proposita una Iesu Christi in doctrina et opere erat, ut sisterent, originali consilium divinum in homine est, et restituet promote, de qua agitur Genes, Hic attendendum est quod potest per exemplum in mores hominum, secundum statum naturae lapsae ad peccatum compatibly.

.

Quod non convaluisset plenam atque integram statu innocentiae,, sed solum de elementis, Quia Christus propositus est realizable, et gratia ejus in disciplina, et ope, hoc est in carne vivat temporis, tabefacta sit, alii elementis ex antiquo felix se.

.

"Indissolubilitate matrimonii" It does not mean that de facto, necessariis, non potest dissolvi, aliter enim non esset diuortium. minime vero indissolubilitatem oportet, solutam esse,, nimirum quia non est ius ligaturae. tum, actum esse nullum. in facto,, Dei enim voluntatis est ut homo uniatur ei uxor sua, sic sunt duo duo, sed una caro. Sed tamen illud non efficiunt, ut etiam unio et non poterunt;, pro quod unio sit indissolubili sociavit, ut color existat inter exempli gratia de vase in vas et ipsum, sive unio animae et quae exstat inter facultates suas. Et homo factus est mulieri quae conjungunt;, sed quia non attenditur secundum effectum deducendi et haec unio ponere. Deus vult eas esse simul in sempiternum; sed non observas mandatum est voluntatis, ac dividunt. Ne ligaturae; Vereor tamen pendet, custodi illam, custodi; et conteram illud, infringere, vel dissolvere, id est partitus. evidenter, si unum coeunt ac permanent, Et faciam voluntatem Dei; si dividerent, peccano.

.

Quid est quod coniuges est amare unum coeunt ac permanent usque in sempiternum, exclusive, alii vel aliis communiter vel incommunicabilis partecipabile? Deus non dicit 'in mulieribus vel pluribus iungere ulla femina', sed «est tua donna ".

.

Quia non permittit Deus sive per occasionem sive caritas sive dilectio coetus jus plures uxores habendi pars tempus aut successione foeminarum? Folia basi voluntatem Dei pro omnibus hominibus proponit quod oportet inserere et diem non caeteris mulieribus, et vice versa,. Hoc est a frenum 'simile quod per clavem date clausum est, quod non alii ad illos qui in visu peccatum commiserunt, Non opus est illi data specula, nec alios.

.

Cum originale peccatum Haec divina obscuratur in animos, tendit ad voluntatem peccandi, vires suas coepit massa insufficientes ad hunc.

.

In Vetus Testamentum, dedit, in lege Moysi:, ostendit tolerantia quaedam, et jus plures uxores vestræ permittens, praecipue in magna aliqua populi, Patriarcharum et regum. Sed novum pactum, pactus a Christo, Deus velit,, in Christo est et cum Christo gratia, statutum est ad re-originale consilium, saltem fundamentalis lineae, necesse est ad generationem hominum species convenient.

.

Ita et Christus constituendum matrimonium ut sacramentum salutis, et sanctificatio,. Semper naturalis matrimonii, iam manifestetur in carne Liber, in unitatis, indissolubilità, exclusivam naturam alicuius spiritualisque illius fecunditatis,, et sanctificata est, ditavi Abram, elevatae, virtute corroborari per gratiae divinae,, ita quod sponsi et sponsae, Quamvis infirmos ac peccatis propriis, ut possit, ope Dei, ut fidelium vita Et stetit ad caritatem probat, difficultates tentationum, implere obligationes matrimonii familiaeque.

.

Cum ex institutione Christi,, indissolubilitatem vinculi fidelitatem perpetuam obligationem omnia rursus. nunc, sed, Deus permittit aliqua vitae condiciones, quae potest facere plenam et restitutione Edenic nuptias. Primum autem horum conditionibus quod mortis.

.

Hic constituit legitimum ius concedit novas nuptias. Hoc pertinet ad secundam conditionem vice, nimirum quod in praesenti vita Raro admodum integram vicissim. Non igitur fieri, quod matrimonium secundum quod potest fieri ut factum non justificatur homo ex praedictis supra ipsum rara essendi possibilitas digreditur sic dictae philosophiae «soulmates", id est perfectam par vel sic mutuo implicantur, et hoc exclusive irreparabile inter virum et mulieris, ut diem.

.

Secundo principaliter arguo, quod expressio «Mulier sui 'manet valida, et affligebant illudentes eis, tollitur gloria et virtute. Ad tertium Edenic correspondentia sicut somnium non permanet per multos praebebit spem fallacem, quod tamen minus dicuntur decidito, quia non facit ea esse gessit usque ad mortem.

.

Multi pro hodie quod valde dolendum concipere nubere sicut buying a car vel computatrum, quibus, Si vos reperio a melius uber, Inclinari ad antiquum novus enim non discedere. Idoneam hanc difficultatem inveniendo est mate potest venire ad punctum quod solum re manet. Contra, Et religiosam vitam inserit Christi latere queant,, qui redundat in eiusmodi a matrimonio abstinentiam. Hic non intelliguntur qui rempublicam gubernabant unicum Novi Testamenti, non permanere solum genere, inniti mutuae ac principle 'mulier ejus ". Hoc est notabile, in facto,, quod, in Liber, Deus non dicit 'et adhaerebit uxori suae; ", at "mulier ejus". Hic est terminus usus est in eo isha, quod est "mulier", cum dicere "uxor", Hebraeo habetur: femur.

.

Haec autem verba, Liber, ut sciatur, Et capta es a Christo in Evangelio Matthaei [Cf.. 19,5]. quis mihi, quod Graecus habet, Gyne, est dicere, donna dicere uxorem, Textus Graecus non est exacte Ecclesia Judaica. autem, matrimonium autem loquitur Christus apud Matthaeum,, id est, ut Gyne per 'uxorem'. autem, a Liber masculum sive feminam, quae unio est reciproca, seu communicatione;, quem vocas, Ad virum uxorem, ad significationem non contrahitur necessitudo, sed valorem maior est, quod tangit homini ut, posse et debere de quisque homini, Vir, sive mulier,, saecularis sive religiosus, ac ut.

.

De indissolubilitate matrimonii Non credit quod omnis homo et omne creatum a Deo ex Mulier sui, You need, certis et immutabilibus identitatem, quo tempore stabilisque maneat perenne. Si tamen idem et rem agnoscit Edenic molestus esset identitas, in praesenti statu naturae lapsae, hanc discretionem difficile erit, et requirit specialem facultatem vel introspectionem intuitive, qui vocat phaenomenologiae Husserl scriptor compassio veraque [1], Italian Verbum quod translates as "compassio veraque" vel "entropathy". Beatus a Duns Scoto gnoseology Et similiter talis facultatem ad capere haecceitas quod una persona diem.

.

clare paucissimos Non ex operibus, ut similes modi philosophicae, cum ipsa vocatione ad sacerdotium vocationem matrimonium est maxima quidem ex parte Plebs. Invenitur ratio simplicior ideoque, cui duo placet paterentur, Non possum intellegere si fiunt nubere. Ad hoc scitote, oportet utrique dictarum apperceptionem reciprocum, id intelligendum esse obiective substantialis identitas inter familiares frui, ex persona sua pretii est, qualitatibus morum, non ignorans quam multa, praeter speciem, in praeter folia facies, aut quae sit summa illa fortuita, personality quod mente capere substantiam domus suae tradet. Ex qua foedus est acuenda et indissolubili vinculo copulatae cohaerentiae.

.

De hac exitus res immobiles a persona identitatem, nam plus quam tria saecula, Ad tertium dicendum quod nobis obici, id est Latina empiricismum, maxime ab Augustine, deinde secutus Cicero, quod, scientia humana ex parte usus est in re augenda, partim est intellectualis operatio colunt, incommutabilem substantiam hujus hominis medietatem abscondetur, quæ est formas fundamenta rationemque iterum omnium consensu hominum sive ex stipulatione, quae est in aeternum firmabitur.

.

In his et visiones re ergo et hominem et humani vero non dat certi ac definiti, sed omnis doctrina et lex mutata non semper erit in ortum est de novitatibus suscipiendis. Per accidens autem invadendi mutationum totum agrum de scientia, aut aliquid qua homo cum sis facis te capere non defined identitatem, essentia, substantia, uel haecceitas, aut cum accidentibus latet tanquam res sensibilis.

.

Summa, secundum empiricists, est quam collectio accidentium unum, quae non sunt nisi in, ad invicem,, reciproce. Quod homo sit sicut nubes gutta Etiam in aeri aut aquae aut flammae: non est distinguere quod accidentia mutantur immutabilem substantiam sortiuntur, sed et omnia mutantur evolves, nubes gutta aut flammae aut etiam si sit eiusdem. Ex quo intellegis illud, Nunc quia ita conceperunt hominem, comes captus est promissio aut officium aliquod, Hic sane promissi fidem matrimonii decidit, quae semper requirit nexum subsidiariis cohortibus ponere pacta, Hoc nunc factum est donec inopinatum aliquid vel expectata, tolli vel dissolutio illam.

.

vice versa,, Cum duo inter se sciant esse factum est, respectu familiae fundamentum, Is perficitur in cordibus vestris totam vitam volunt, Hoc sane animo reputans [2]. Haec voluntas substruit et condicionibus verum quod validitatem ad pactum vel matrimonii vinculum, Dat pro quo, Diversas rationes vel ad contrahendum matrimonia, si contra hanc voluntatem, quas superposuit basibus, justificet, polliceri et quod sit ipsum essentia pactum ad nuptias, hoc foedus non est, irritum factum est, hoc vitio nullitatis infecta. Et similiter, Nihil esse quod ad sacerdotalem ordinationem sacerdotalem instituendas frequentent fundatur super falsum conceptu, exempli gratia, ut is, qui ex Rahner.

.

Quod ad matrimonii nullitatem vt fere post tempus felis, brevioribus vel productioribus morarum, Et quoque habe dimidium anni et non filii, si sumus in ecclesia accepit, solemniter celebrantur nuptiae et: rubrum tapete ostium ecclesiae ad altare insignia, bouquets de exoticis flores,, omnia per scamna, Quis 's Photos operators, summo fauore populi societatis animique, copiam versantur, parochus,. Sed erat simplex CHORAGIUM. Quamvis solennes ac benedictione solemni Missarum solemniis, gratia possunt omitti, sed non de gratia nuptias, quod auctoritas tamen rogationi deerat idoneam materiam. Sacerdos et pauperem, attorniato in regitur definitis, tulit eam, et dices ad Romanos, pulchra buggeratura [et dixit Romanesco: qui pijato na solus].

.

Quod non est excluduntur quod copulabis, reputans nullitatis matrimonii ultimis decenniis, succedant, post omnes,, progredi, imprimis propter filiorum. Non est bonum hoc faciam. Aliud autem est divortii. Est gravis ad actum voluntatis Dei,, qui autem manet integrum atque immutata, transivit cum duobus. In hoc sensu, matrimonium sit indissolubili. Duo autem non infidelibus,, fidelis autem Deus est, ita poenitentia et dat eis, et iterum ad invicem. Divortium suam partitus ergo Deus coniunxit in unum: et qui vult united. Divortium gravis est contra justitiam et charitatem apud illos qui peccatum, alter ambove, validum matrimonium non obstante fabulam firmam, agunt celeberrimo sacris pactum in conspectu Dei et Ecclesiae. quidem, Si duobus nupta semper, Non enim vivunt iam non simul, separare bonum. autem, et verum coram Deo et Ecclesia manet vinculum, possunt novas nuptias contrahere. vice versa,, sicut si duo, simul habitare non sufficit, praesertim si ipsi sunt coniunctum prior ad matrimonium validum. Et super hoc nulla et iam occurrit illi qui in vero amore. Sed rem detulisse ut in conspectu Dei, ad Ecclesiae et ad eorum conscientiae veluti catholicorum, Ac prior declarationis nullitatis, et tunc poterit ad novum matrimonium ab benedixitque Deum,.

.

Ut pro matrimoniis mixtis requisitam, Cavendum. Sunt casibus,, pro exemplo,, Collegiorum inter Christiana et absolutam Muslimus, qui non de. Hoc autem accidit in aliis casibus,, Utrum plures, quod Mahumedana latere vult opprimere Christiano quod Mahumedana. In hoc casu,, monet ut si parte Christiana periclitatur fides eius, Potest considerari dissolvi posse matrimonii vinculum in. Questoi casus operuit cum iam a S. Paulo [Cf.. I Cor 7, 12-15], quare dicitur "privilegio paulino 'et captus est Canon Law [Can.1143, §1,].

.

Sic Ecclesia, distinguit quatuor casibus,, in quibus duabus indulgere:: uno tria legitima piumque. Casibus relinquendas:

.

1. Concubinaggio (cohabitationem maritus et uxor, inter duo innuptae);

2. privilegio paulino;

3. matrimonium. Quod si pars, esset quartus, Non est in loco causam divortii.

.

Cave ne confundas: tabulae novae, corruptio et dimittere. Receptae declarationem de invaliditate vel iudicium in curia christianitatis, quod et vera sit ibi est vinculum numquam, tamen prius convictus coram filiis. Quod effectus divinae misericordiae est dissolutio non inexperta, qui populum fidelem tueri velit, nee officiosus deserere, valere foedus cum. In alia manu, et confractus istud valet de angustia. Quod cum ita, In matrimonium validum et verum,, polliceri se omnes fideles utriusque foederis dilectionis vita, qua est pactum nuptias, quod fiet virtute vir et uxor,. In id tempus consilium, Deus gratiam suam coniungit se et illos in aeternum. Et iungere atque conscie, sponte et libere. Sed hoc ipsum quod est voluntatem suam est voluntatem Dei impletio,, Volebat enim illa, et quod aeternum est disposito in nuptias iungere aeternum. Infeliciter hodie, qui liber historiis et Evolutionist mentes invasit tremor etiam apud catholicas, pauci reflectunt amoris magnitudine, et aeterna vocatus, venit Sacramento, salvis in caritate, in viam salutis.

.

Multi ergo ironiae credo et in fine illius est Utopia, nisi sit error, respiciens ad aspectum tristi ex tot separationes,, tot auditae proditiones, et praeter deceptiones multis, multi dere divortium solere, amores sunt plures extincti, tot defecit de matrimoniis celebrandis, fractos tot familiis. Sed superare impedimentum huius confutavimus empiricismum, intellectus ostendendo, quomodo non est absque idea materiae [3], alia oriuntur problemata primaria. in facto,, tamen hoc non sufficit ad omnes vultus serenitatem et cum fiducia in posterum, timore et deceptiones deceptiones, quod, Et licet facultatem ad capere essentia, non solum matrimonii indissolubilitate fide data certo, atque immutabili, quae potest esse essentia et persona meum illius, sed utrumque erga cotidie, quae supponitur continuously, et perseveretis tempore consistent uitae.

.

nunc, Nos omnes scimus quam multis mutationes fiunt moribus. Concurrere ex tota anima tua, qui maybe aliquis quomodo potestis bona est nunc, sed malis fit? Si me tradet? Quae si mala abdiderat? Si male praeterita redire? Quaestiones lacrymabili inclamavit, Cum aliquis amat vos,.

.

Et tertiam partem conditionibus, lapsus naturae suae, est libido, nimirum quod votum non sit effectus amoris seu sexuali impetus est et amor excitat, non iam auto-donationis ac alterius obsequi, alii gaudere amplius delectatur ceterae sui muneris, adulescentiae indomita cupiditas sed usumfructum et rebus in altera contentio, cum postea in vita et sanitas quidem tibi cupio, ingemuerunt, et anima mea in frigiditate. Quod si accedis adolescentia; quod post vitam in praeceptione confirmanda est.

.

San Paolo, cum nobiles ratione matrimonii remedium concupiscentiae [Cf.. I Cor 7,9] manifesto oculum habet solum ferventis aetatis infirmitatem, nec adolescentia. Unus accipit impressionem in se non bona res consideramus actus sexualis, ideo excusabilis sit acceptum maritum: "Est bonum est illis si sic maneant sicut et ego; sed si non potes vivere continenter, nubere; melius est enim nubere quam uri " [vv.8-9]. Sed videtur subesse Paulo conflictus, si non parentum provocant dissociationem inter amorem et miscebantur,. Hie Paulus, ut ad effectum adducta est in saecula quod valde dolendum est, non reflectunt vere visio Liber et Judicium Synodi Nationalis, in quo esse "una caro" enim videtur quod aliquid bonum,, in ipso [Gn 2], tum in relatione ad procreationem [Gn 1].

.

Tantum in ultimo saeculo Concilium Vaticanum II,, in Constitutione Pastorali, Gaudium et Spes, Et erasi es hunc nexum inter duplicem loco docere: et dilectione maritali mixtione venerea, cum his verbis: 'Et hoc perfecta est caritas exprimitur, per exercitium alicuius actus uniquely, suum matrimonium; sequitur quod actus coniugium caste familiaritate iunguntur, digni sunt et honesta et, vere humanum effectum in via, incepta ad mutuam sui donationem,, laeto gratoque animo locupletant sponsorum significent atque idem ' [n.49].

.

Quod beatus Paulus VI, Et haec doctrina per Encyclicas has taken Humanae vitae [n.11], Ioannes Paulus II iam non amplius developed, recordatus est in current Pontifici Adhortationem Amoris laetitia, cum ait "in theologia humana institutio, S. Ioannes Paulus II docuit venere in corporibus primum est «non solum fertilis et prolis generandae, fons ', sed non habet illud "facultatem ad exprimere amor: quod amor pressius, in quibus homo fit donum '' [152].

.

Si quis nequeam naturalem sexus instinctum vel ante matrimonium vel post foras, Et nobis quidem non obtinuit in matrimonium. Non est in remedium concupiscentiae nuptias, non est continentia, castitas educationem. Si quaeras ad nuptias et expleatur libido, Remanet naturaliter servi, Hoc tamen fere in perceptione intellectuali, in potestate voluntatis officiique conscientia, fidelitatis debitum discrimen est ponere statum matrimonii. uel, uxore contentus neminem, Sed tempus explere se petere, Dulcedo praesertim aetate marcescit sponsae. Actum in matrimonio sine coitum non inmensa cupido, non cesses. Hoc est rectam ad reponunt pietatem. Et justificata est indissolubilitate matrimonii requiritur quod curam liberorum conspectu parentum, quod numquam terminus, et plerumque a parentibus operam. Scimus de filiis fortitudinis incitamentum est connubii servat. etiam, mutuum adiutorium in potentem vixit aetate et unus amor erga elementum.

.

At this point tum videmus ad fidem connubii servat quam serio et vere vixit, non esse sine necessitudinem cum Deo,. haec, inter omnes gentes, matrimonium ritu sacro semper est. Habuimus ut societas ad saeculum accommodata,, matrimonium ritu nuptiarum reducere vel seculari honore urbem, sive ingredi tanquam firmam profiterentur mutationem domini. At nimium saepe dolendum videmus religionis conjugia in discrimine. Conjugiis multiplicans sunt in ipso.

.

Quod discrimen agatur de matrimoniis ita pendeat, plerumque, in meus sententia, inde est discrimen inter credentes fidei. Et non sentire momenti, bonorum et altitudinem arduità quae supra posui. Quod matrimonium non videt, quasi transcendens veritas, quae pendeat, ita et nos, sed praesertim per divinam gratiam. Videt aliquem contractum matrimonium locus, in virtute rem iudicandam, quod Lutherus mendose cogitari, negavit cum possit naturam sacramentalem matrimonii.

.

si gravissime meditantur Scripturis legendis et super valore matrimonii indissolubilitate, Ego suadeant quod conatus ad hoc articulum, youll 'statim animadverto ut possibile est non esse ad Deum et habentes fiduciam super coeptis eius non freti gratia.

.

Huius rei magnitudo A hodie sobering Is est unus illorum post divortium novam inierunt, volunt communionem, Item secundum apost Amoris laetitia, Non enim permission. Quidam fateor vellem. unum prodigia,: indignam conditionem autem inaequalis, in quo sunt, Concupiscerent sacramentum agit in? Possunt vel alterius paeniterent, sed nihil prohibet cognationemque. Et in parte altera, Et non faciam vivere et soror ut fratrem. Proinde S. Pater commonet, ut dicitur in gratia. Ita se Deo et Ecclesiae tuam non sum oblitus. Deo autem et ecclesiam non sum oblitus imperii.

.

Varazze, 4 May 2016

.

.

____________________________

NOTA

[1] Vide studio Edth Stein, Problema dell'empatia, pp. 157-158, Studium Edizioni, Roma, 1985.

[2] Loquens de matrimonii inter S. Joseph benedixit: et B. Mariae Virginis, Definitionem hanc insignem S.: "De specie matrimonii consistit in quadam indivisibili conjunctio mentium,, cuius partes sint inter se requiri ad fidem Iesu baptizato inseparabiliter ', Summa, III, q.29, a.2.

[3] M Cf.. D.Philippe, De Philosophia - In qua diximus - Vultus enim ad philosophiam primam - EGO, Tequi, Paris 1972, chap.III; T.Tyn, Ex substantia ente. Participatio et analogiam entis, by G. Cavalcoli, fides editions&cultura, Verona, 2009.

.

.

.

.

.

.

Avatar

About isoladipatmos

3 cogitationes on "Amoris Laetitia. Fundamenta autem de matrimonii indissolubilitate

  1. “Percepi quod valde dolendum est, quod in saecula non hie Paulus vere non reflectunt super Genesim ad vision Judicium Synodi Nationalis”.

    hic, John necesse est dicere quod veritas aequationis S Cavalcoli. Paulus, et haec Apostoli gentium, history missionis Ecclesiae evangelizatricis elementum maximum et “Is vere non refert nec Judicium Synodi Nationalis vision Gen.”.
    igitur qui, gratia, Haec respicit vere proprieque?
    expense, post 2000 aetate, iam animadvertit quod veritas aequationis S. Paulus in Spiritu Sancto inspirati, non ex libidine, sed cum epistolis scribit?
    Sed loannes Cavalcoli, patet,! Magis S duct. Hieronymus, altius quam S. Agostino, Giacomo Casanova ultra S. Thomas, S capillus flavus,. S. Bonav. Magis in spiritu.
    hic, Habeo enim rogationem.
    Melius mihi est in sectione a typicam Missalis Romani iuxta eos percipiendos S. Missa ritus Romani. Cum autem legitur in I ad Corinthios 7,9, quam “Verbum Dei”, et dices illi “Hic Paulus vere non reflectunt super Genesim ad vision, nec Judicium Synodi Nationalis” uel “Verbum libido”. Ad quod respondendum est fidelis in gaudium “Gratias ad Cavalcoli!”.

    1. "At Marcus Cavalcoli, patet,! Magis S duct. Hieronymus, altius quam S. Agostino, Giacomo Casanova ultra S. Thomas, S capillus flavus,. S. Bonav. Magis in spiritu ".

      ____________________

      … et liberaliter educatus et certe multo smarter quam haec est.
      Nunc suus 'extra munus Evangelii annuntiandi, cum se refert, et si vult, Et respondendum erit surely.

  2. A user comments et Matheo’ vilis et malevolos,.
    Pater Cavalcoli, per articulum in 1980 qui inscriptus “De conditione quae ad sexum attinent’ hominum illo et resurrectione ex S. Thomas”, praesto hic (http://www.arpato.org/testi/studi/Cavalcoli_n92-1980.pdf ) Qui hanc agitaret difficultatem in detail et profundum. Per viam, et locum et nuntiavit’ documentum authenticum mea “theologica auri”. Tunc videbis’ si autem recta quaestio’ desiderium ad tempora “pertinet comitatem” cafonesco observationes Ma thiae (quod, Si in loco vociferaris, Melius consilium fecerunt patruum Google).
    Derelinquens interventibus aliave istud, insula, quæ appellatur Patmos, moderatores dabis in omnibus nobis Patrem, et Ioannes opportunitatem maximam ad effectum deducendi ad sextus spiritalis misericordiae… quid de, nimium gratiam ..!

Leave a Reply

Tua inscriptio electronica non editis. Velit sunt insignis *

 reliqua characters

Et hoc site utitur ad redigendum Akismet spam. Disce quomodo data est processionaliter vestri comment.