• À propos
• Articles récents

Père John

Giovanni Cavalcoli
De l'ordre des prédicateurs
Presbytère et théologien

( Cliquez sur le nom pour lire tous ses articles )

Les derniers articles par Père John (tout voir)

• La définition de l'essence de l'homme - 26 novembre 2018
• Réflexion l'honnêteté morale de la langue: l'Eglise a toujours eu sa propre langue claire et précise - 11 novembre 2018
• Le synode des jeunes: Enzo Bianchi et péché originel dans le contexte d'une dissolution - 20 octobre 2018

POUR UN TRADITIONALISME SAIN

Les Lefebvriens confondent avec le modernisme, qui est également présent dans le catholicisme aujourd'hui, que des progrès sains dans la doctrine et la vie chrétiennes, qui a été promu par le Conseil, qui peut nous faire parler de progrès sains. Un mauvais traditionalisme arrête le chemin de l'histoire, il ne comprend pas la valeur du nouveau, momifie la vivace, il confond l'immuable avec l'immobilité, fermeté avec raideur, le solide avec le pétrifié, préserver avec conservatisme, fidélité avec retard, progresser avec la subversion e, être ferme dans le passé, il est incapable de saisir les valeurs et les problèmes du présent et les espoirs du futur.

Auteur
Giovanni Cavalcoli OP

le Saint Pontife Pie X

La phrase de saint Pie X est restée célèbre, qui a dit, bien que dans un entretien privé et non dans un document officiel, que le catholique ne peut être qu'un traditionaliste. Si nous le comparons à l'attaque de “traditionalistes” faite par le pape Bergoglio dans son discours au récent synode des évêques sur la famille, il nous semble que beaucoup d'eau a coulé sous les ponts du magistère pontifical. Et plutôt, en dehors des préférences ou opinions personnelles légitimes ou discutables des deux Papes, nous devons apporter quelques précisions, au bout duquel, je l'espère, nous nous rendrons compte que la distance, pour ne pas dire l'opposition, n'est pas aussi grande qu'il n'y paraît au premier abord.

Demandons-nous bien ce que les deux papes ont voulu dire ici pour “l'amour de la tradition”. Quelle tradition? Tradition dans quel sens? “Amour” comment et combien? Il devrait immédiatement apparaître évident, pour le catholique instruit et attentif aux événements ecclésiaux d'aujourd'hui, que le terme “tradition” il est compris dans deux sens différents, pour que, clarifier les significations respectives d'un même terme, nous pouvions être sûrs que les deux papes seraient d'accord l'un avec l'autre. En fait, alors que Pie X faisait clairement référence à la Sainte Tradition, lequel, avec l'Ecriture, c'est la source de la Révélation divine qui est infailliblement gardée et interprétée par le Magistère de l'Église, Le pape François a évidemment condamné un certain “traditionalisme”, ce, mal interpréter la Sainte Tradition ou la prendre comme prétexte, nie l'infaillibilité ou la vérité, ou ose accuser le Magistère doctrinal du Concile Vatican II d'erreur ou de possibilité d'erreur, En conséquence, le Magistère qui s'y réfère, des papes successifs, jusqu'à présent régnant heureusement.

Si nous pensons à la Sainte Tradition, il est évident que le catholique ne peut être traditionaliste. En fait, on peut dire d'une certaine manière que tout le contenu de la doctrine de la foi est l'objet de la tradition apostolique, selon le Nouveau Testament, compris en même temps comme un acte de transmission ou de prédication à haute voix, main [Rm 6,17; Je Cor 11,23; 15, 3; II Tm 2,2; Dieu 3], et le contenu de la prédication, traditionnel [Je Cor 11,2; II Ts 2,15; Tm 6,20]. En fait, le Christ n'a pas dit aux apôtres “écrivez” O, comme le ferait un professeur d'école: “prendre des notes”, maman: “prédicat”, et en plus de l'orateur, jusqu'à la fin du temps, depuis lors, les moyens techniques modernes de communication orale n'existaient pas. Cependant, l'annonce de la Parole de Dieu à haute voix, malgré l'existence aujourd'hui de moyens de communication raffinés et très puissants, reste toujours d'une importance primordiale, qu'on voudrait dire presque sacramentelle.

le Saint-Père lors d'une homélie

Pensez à l'homélie du prêtre lors de la Sainte Messe ou aux paroles du confesseur lors de la confession. Ils transmettent une grâce particulière de lumière liée au sacrement, c'était aussi un prêtre sans diplôme universitaire, comme un San Giovanni Maria Vianney ou un San Pio da Pietrelcina. Pour cela, l'Église nous dit que la messe entendue à la télévision, comme s'il s'agissait d'un simple spectacle, il n'a pas la même valeur spirituelle que celui entendu en présence physique du célébrant et il n'est même pas possible de se confesser par téléphone, ainsi qu'on appelle le médecin pour lui demander son avis ou son aide.

Jésus enseigne les Apôtres

Il est tout à fait compréhensible, cependant, que les apôtres eux-mêmes, garder un meilleur souvenir, ils pensèrent alors mettre ou faire écrire les paroles du Seigneur. Et c'est ainsi que le Nouveau Testament est né, ou l'Ecriture, qui s'est ajouté à celui de l'Ancien Testament, né de la même façon, bien que les circonstances ne manquent pas, dans lequel Dieu lui-même ordonne d'écrire [par elle. Dt 6,9; 11,20]. Aussi dans l'Apocalypse, le Seigneur ordonne d'écrire [19,9: 21,5].
Or l'ordre du Christ de prêcher et donc de transmettre verbalement, reste toujours valide. En effet, c'est le Magistère divinement assisté par l'Esprit Saint, Magistère qui, par ordre du Christ, a pour tâche de préserver, d'interpréter et d'expliquer infailliblement les données de la Tradition et de l'Écriture: “Qui t'écoute, ascolta-moi” [Lc 10,16]. Luther a donc eu tort de vouloir interpréter l'Écriture sans tenir compte de la médiation de l'Église et Mgr Marcel Lefèbvre a eu tort de vouloir interpréter la Tradition sans tenir compte de ces développements qui ont été faits par le Concile Vatican II..

ET certainement à ce type de traditionalisme auquel le pape faisait référence dans son discours au synode. Toutefois, nous devons dire que tous les traditionalismes ne sont pas faux. En fait, rien ni personne ne nous empêche de concevoir un traditionalisme sain, OMS, sans pour autant rejeter les nouvelles doctrines du Concile correctement interprétées, vous portez un intérêt particulier aux traditions préconciliaires encore valables aujourd'hui, surtout si lié à l'immuabilité du dogme, qui pourraient être repris et revalorisés avec utilité pour l'Eglise de notre temps.

le Serviteur de Dieu dominicain Tomas Tyn

Les Lefevriens confondent avec le modernisme - qui est également présent dans le catholicisme aujourd'hui - ce progressisme sain dans la doctrine et la vie chrétiennes, qui a été promu par le Conseil, qui peut nous faire parler de progrès sains, comme celle d'un Maritain, d'un Spiazzi, d'un Ratzinger et d'un Congar, à côté d'un traditionalisme sain, comme l'était celle du Serviteur de Dieu Père Tomas Tyn, auquel j'ai dédié une biographie, Publié dans 2007 par la foi&Culture: “Père Thomas Tyn. Un post-conciliaire traditionaliste” [voir qui], un titre apparemment étrange, ce qui n'a pas été compris par tout le monde, que j'avais étudié avec la plus grande attention et que je n'ai pas du tout regretté. Cela signifie qu'un traditionalisme sain n'est pas du tout inconfortable dans l'Église post-conciliaire, maman, se souvenir et garder ce qui ne peut ni périr ni changer, il apporte une contribution valable et indispensable au bien de l'Église, en réciprocité avec un sain progressisme, qui jaillit de ce qui ne passe pas; tandis qu'à l'inverse un mauvais traditionalisme arrête le chemin de l'histoire, il ne comprend pas la valeur du nouveau, momifie la vivace, il confond l'immuable avec l'immobilité, fermeté avec raideur, le solide avec le pétrifié, préserver avec conservatisme, fidélité avec retard, progresser avec la subversion e, être ferme dans le passé, il est incapable de saisir les valeurs et les problèmes du présent et les espoirs du futur.

le bras de fer

Nous souhaitons au Saint-Père, qui est au milieu de l'âpre conflit entre modernistes et lefevriens, pouvoir fonctionner efficacement, avec l'intercession de Maria Regina Pacis, pour la conciliation entre ces deux parties adverses, qui déchire l'Église, afin que la tradition et le progrès puissent consciencieusement travailler ensemble pour un renouveau sain et une modernité saine, élargissant l'Église vers des horizons toujours plus larges de justice et de paix.