Merci Leonardo: Arianesimo, une tentation ancienne et présente

LEONARDO MERCI:

ARIANESIMO, UNE ANTIQUE TENTATION

E CE

[…] dans ce travail, le jeune théologien Leonardo Grazzi narre les événements liés à l'hérésie arienne, les définitions dogmatiques du concile de Nicée et le rôle que le précédent différend théologique doit aller à Saint-Athanase, procéder à la vision critique nécessaire et un discernement en toute sécurité de la foi catholique, pas de confusion entre la théologie et le magistère, entre charisme personnel et le charisme institutionnel qui donne à l'église son indéfectibilité par enseignement infaillible.

Auteur Antonio Livi
auteur
Antonio Livi

 

couverture - Merci Leonardo - Arianesimo
Le livre de Leonardo Grazzi, publié dans la série théologique La foi qui cherche à comprendre les Editions Bonanno

Le soi-disant disciplines auxiliaires de théologie - logique, métaphysique, philologie, herméneutiques, psychologie, sociologie, historiographie, archéologie -, comme toute autre science auxiliaire de la théologie, historiographie pratiquée par les théologiens ou utilisés par eux - je me réfère à l'Eglise des études d'histoire, histoire des conciles œcuméniques, histoire du dogme, l'histoire de la liturgie, etc. - est une connaissance véritablement scientifique que si elles remplissent le statut épistémologique de la théologie, compris dans le sens propre, à-dire que “la science de la révélation” (1). Si cette cohérence épistémologique ne garantit pas l'expertise scientifique du chercheur, le soi-disant “sciences auxiliaires” ne sont pas les outils les plus efficaces au service de la théologie: Ils sont des instruments - malheureusement, efficace - au service des systèmes de pensée - la philosophie ou l'idéologie - essentiellement anti-théologique, en ce sens que saper les fondements mêmes de la théologie.

Comme l'argument de base, la question même de « enquête, est le Verbe incarné et son Eglise - selon l'heureuse expression du cardinal suisse Charles Journet (2), autore del monumentale trattato su L’Église du Verbe Incarné —, il faut, à prendre pour ce qu'elle est vraiment, la foi dans la révélation divine, ce qui nous permet de connaître les mystères surnaturels, en commençant par le mystère par excellence, qui est précisément le Verbe Incarné, qui est présent dans l'histoire à travers son Eglise - l'Evangile, les sacrements, la puissance des touches « -. chaque renseignement ne doit jamais prendre position d'éléments de désintégration du matériau de la même consistance.

Un exemple est la recherche historique au cours des cinquante dernières années, a occupé des centaines de chercheurs à reconstruire “Histoire du Concile Vatican II”. Lorsque cette étude a été réalisée avec des critères sans rapport avec la théologie - par exemple, ramenant tout le sens et la valeur des documents conciliaires à l'issue des conflits internes et la Épiscopat Curie romaine, et en insistant sur le rôle des théologiens qui ont pris part aux travaux du Conseil en tant qu'experts - il produit, pas une augmentation de la possibilité de la compréhension scientifique du dogme, mais une perte de critère fondamental de la foi dans la révélation divine (3). en fait, Le critère de base est que le dogme de la théologie exprime la vérité révélée infailliblement - est la seule garantie donnée aux fidèles de connaître avec certitude ce que Dieu a vraiment dit aux hommes pour leur salut -, quelle que soit sa langue technique, ou d'autres formes d'expression que le magistère de l'Eglise a voulu utiliser, et surtout tout ce qui était la genèse de sa formulation, à-dire les interventions des différentes composantes de l'organisation ecclésiastique se sont produits dans les textes de traitement, avant et au cours d'un concile œcuménique, ou avant la promulgation du dogme “ex cathedra”.

Si l'enquête de l'historiographie considère qu'il est essentiel - non accidentelle, comme cela devrait effectivement être considéré - le rôle de ces membres de l'église - évêques et théologiens -, alors le résultat est la perte de sens lui-même du dogme, que pour la “théologie” Il est une formule infaillible de la vérité révélée, non pas pour ses qualités humaines - scientifiques ou rhétorique - mais seulement et toujours pour le charisme de l'infaillibilité: la seule raison pour laquelle le dogme est “règle de foi”.

De nombreux chercheurs travaillant sur les sciences auxiliaires de la théologie, en commençant par les érudits bibliques, ignorer ce critère et à la fin de proposer à “la science de la révélation”, comme matériel qui doit servir à l'interprétation du dogme scientifique, un matériau qui exprime seulement ce que le dogme n'a rien à voir, à-dire des hypothèses - humaines - au sujet de l'intervention des agents - humain - à la rédaction des textes bibliques; voir par exemple les thèses des propositions insensées par les spécialistes de la Bible dans un numéro récent de la revue des Passionnistes, La sagesse de la Croix, sous le titre « exégèse scientifique et exégèse théologique pour une théo-logie de la Croix » (décembre 2012). La thèse que j'ai appelé “insensé” Ils sont évidents dans le titre que j'ai donné: Il est censé “un” nouvelle théologie est que “vera”, en utilisant - au gré de Heidegger - le trait d'union “Teo-loggia”, alors que la théologie “traditionnel” Il reste sur le mystère en raison de sa prétention d'être une victime “scientifique”…

Merci Leonardo
l'auteur de: Merci Leonardo

Ben sinon la vraie théologie utilise les données historiographiques pour le développement uniforme du dogme distinguant de façon appropriée, dans les événements historiques, le résultat des actions pastorales et disciplinaires de la hiérarchie - qui est l'expression suprême et définitive des « formules dogmatiques » - la dialectique de l'opinion théologique qui précèdent, accompagner et suivre ce résultat: tandis que, en fait, dans les formules théologie dogmatique voit l'élément surnaturel qui est ce qui ne compte - la « donnée » de la foi, ou ce que l'Église propose aux fidèles de foi divina et Catholica comme vérité révélée par Dieu -, dans la dialectique de l'opinion théologique vraie théologie que il voit la coopération faillible et toujours hypothétique de la science humaine - intellectum fides -, mais surtout d'une meilleure planification du service à la vérité révélée, parfois même garanti précisément la sainteté personnelle que l'Eglise peut reconnaître infailliblement plus tard - post mortem - avec la canonisation de ce théologien. Et cela est aussi une question de l'historiographie que la vraie théologie doit savoir comment utiliser correctement, l'interpréter comme une confirmation historique d'un métahistorique principe dogmatique, à savoir la fonction ecclésiale du théologien, dont les vues, si elles sont parfaitement compatibles avec ce qui a déjà été défini dans les formules dogmatiques, Ils peuvent servir à préparer des formulations nouvelles et plus explicites du dogme.

De cette façon d'utiliser les données historiographiques est évidente dans les œuvres des grands théologiens de l'époque contemporaine, tels que le traité classique de Lagrange-Garrigou Reginald su Le Sens commun, la philosophie de l’être et les formules dogmatiques, la 1909, a récemment attiré l'attention des chercheurs italiens dans une nouvelle traduction mise à jour et accompagnée de notes historiques et doctrinales (4).

Parmi ces critères est certainement convaincu le jeune théologien Leonardo Grazzi, Florentin de naissance naturalisé à Poggibonsi, auteur de l'essai historiographique présenté ici. Le récit des événements liés à l'hérésie arienne, les définitions dogmatiques du concile de Nicée et le rôle que le précédent différend théologique doit aller à Saint-Athanase, Elle est menée par « Auteur avec la perspicacité critique nécessaire et un discernement en toute sécurité de la foi catholique, pas de confusion entre la théologie et le magistère, entre charisme personnel et le charisme institutionnel qui donne à l'église son indéfectibilité par enseignement infaillible.

_______________________________________

REMARQUE

(1) vue, en ce qui concerne cette façon de comprendre la théologie, mon traité sur la théologie Vrai et faux. Comment distinguer la «science de la foi" authentique équivoque "philosophie religieuse", Casa Editrice Leonardo da Vinci, Roma 2012.
(2) Genève 26 janvier 1891, FRIBOURG en Brisgau 15 avril 1975. Il a été professeur de théologie dogmatique au séminaire diocésain de Fribourg (1924); fondateur et directeur de la revue Nova et Vetera (1926). Il est l'auteur de nombreuses publications, y compris: L’Église du verbe incarné (3 complète., 1941) e La primauté de St. Pierre (1953). Il a participé aux travaux préparatoires du Concile Vatican II et a été élevé par le pape Paul VI à la dignité de cardinal 1965.
(3) Des études historiques sur la conduite de Vatican II menées en italien par Giuseppe Alberigo et d'autres membres de « l'école de Bologne » ont en effet abouti à l'élaboration et la couverture médiatique de la justification scientifique apparente (dans ce cas, storiografiche) à l'appui de cette interprétation illégitime et sans fondement de l'événement qui concilie Benoît XVI a donné le nom de « faux herméneutiques de rupture »; voir Histoire du Concile Vatican II, édité par Alberto Melloni, 5 complète., Il Mulino, Bologne 1999. Contre cette mystification de l'enquête théologique authentique ont écrit des essais importants, entre autres,, i teologi Brunero Gherardini, Agostino Marchetto et Serafino Lanzetta; côté historique de la chair sont intervenus Roberto De Mattei (cf. Concile Vatican II. Une histoire inédite, Editions Lindau, Torino 2010) et plus récemment Stefano Fontana (Le Conseil est revenu à l'Église. Dix questions sur Vatican II, La Fontaine de Siloé, Torino 2013).
(4) Cfr Réginald Garrigou-Lagrange, sens commun, les formules de philosophie et dogmatiques, simp. il. commentaire historique et doctrinal Antonio Livi et Mario Padovano, Casa Editrice Leonardo da Vinci, Roma 2013.

__________________________

VOUS CLIQUEZ ACHATS EN LIGNE

QUI

Laisser un commentaire