Les excuses de fierté

- Les péchés capitaux: fierté comme une négation de la vérité -

L'APOLOGIE DE FIERTÉ

 

Parmi les panthéiste qui croit qu'il est le’Je absolu et le fou qui pense qu'il est Napoléon, la différence réside dans le fait que certains universitaires estiment que le premier et le considèrent comme un génie, tandis que le second considérant compassionano, Par ailleurs à juste titre, besoin de soins. Mais ils ne se rendent pas compte que la force motrice fondamentale de l'attitude des deux est le même: une fierté subtile, intelligente et raffinée, nourrie par de longues études philosophiques et théologiques du théologien ou le professeur d'université, parfait pharisien; et une fierté brut, grossière et ridicule dans la seconde.

 

 

Auteur John Cavalcoli OP
auteur
Giovanni Cavalcoli OP

Tout le monde qui fait le mal, Il déteste la lumière
et il ne vient pas à la lumière
parce que ses travaux devraient être exposés [Gv 3,20]

Personne ne peut jeter les bases
autre que celui qui a été posé
[I Cor 3,11]

 

LA QUESTION DE FIERTÉ

 

fierté mosaïque
représentation de la fierté dans une mosaïque byzantine

L'orgueil est déjà connu des essais des païens, qui ont représenté le mythe de narcisse, Icarus, Prometheus et les Titans. Dans la littérature grecque, il y a beaucoup de personnages superbes, vantards et despotes avaient l'air admiratif, comme certains héros homériques. L'orgueil est dit aussi en grec yperefanìa, mot composé qui implique l'idée de montrer plus que ce qu'il est vraiment. Pour elle correspond fierté latine. Dans les deux cas, le sens du terme est ambigu: Cela peut vouloir dire oui vice, mais il peut aussi avoir un moyen positif de se surmonter, magnificence, noble sentiment, fierté, quelque chose qui nous fait comprendre comment le monde païen avait pas d'idées claires sur ce point si important à l'action humaine.

Il a fallu la sagesse judéo-chrétienne pour donner un sens à la fierté pomme fierténégatif, lié à la désobéissance à Dieu, contrastant avec l'humilité et la distinguer de l'aspiration droit de surmonter leur limitatezze, la taille et l'augmentation de Dieu. Ce n'est pas une tendance au surnaturel, que par le fait même qu'il annulerait, mais simplement un besoin de perfection. Jésus dans l'Evangile de Marc [7,22] condamne sans ambages la fierté (yperefanìa). Avec toute la Grèce, Aristote et Antigone, aussi il nous a laissé de merveilleux exemples d'humilité, c'est le remède à l'orgueil, nous rappelant comment nos pensées doivent être soumis au réel - le fameux réalisme aristotélicien - et notre volonté doit accepter humblement la loi morale naturelle écrite, mais imprimé dans la conscience.

La fierté de la Grèce est aussi appelé hybridée, expression qui signifie une pensée qui va au-delà des limites du permis, que, dans le sens étymologique est l'entre-cotanza, à savoir la trans-cogiter, une conscience de soi qui va au-delà de ce qui est raisonnable de penser à lui-même. La fierté a donc une référence importante et fondamentale pour’Je et précisément à l'auto, la conscience de sa propre intelligence et leur propre dignité spirituelle.

RIGUEUR DE FIERTÉ

 

la vérité de la fierté
fierté comme un refus de se soumettre à la vérité

L'orgueil est à l'origine et le refus essentiellement de se soumettre à la vérité, la vérité sur lui-même et de Dieu. Cela ressort clairement de l'histoire biblique du péché originel. Bien que cela puisse sembler étrange pour une créature que l'homme, faits pour trouver la vérité dans son bonheur, rester fidèle aux paroles amères du Christ: « Les hommes ont mieux aimé les ténèbres que la lumière » [Gv 3,19]. Et la cause de c'est rien de plus que la fierté, triste héritage du péché originel. Il est donc un péché de la pensée d'eux-mêmes; Il est une considération d'eux-mêmes et de leur dignité ni grandeur, ce n'est pas dans les limites de la vérité et de la justice, Il n'est pas réglementé par le réel ou d'être, Il ne reconnaît pas les limites de leur essence créaturelle, mais cela signifie que le sujet a lui-même une considération et une estimation supérieure à ce qu'il est en réalité. Il est ce qu'on appelle la présomption.

fierté katerlin
… mot d'un célèbre étoile adepte de la secte Scientologie!

A peine la culture libérale contemporaine Il comprend et accepte qu'il peut y avoir une pensée coupable et condamnable, qu'il peut pécher dans la pensée, convaincu que penser comme cela peut créer vrai comme il lui plaît, ivre comme il est une fausse liberté de pensée, ignorant que la pensée est vraiment libre et en bonne santé, quand il soumet à la vérité objective et la réalité extérieure, Indépendant de l'ego ou la pensée, créé par Dieu et non par l'homme. L'orgueil est une forme d'auto-tromperie qui cherchent alors la fierté de tromper et de captiver les autres, il les croit être en train de faire ce qu'il, dans son délire, imaginez être. La fierté produit donc se vanter et se vanter, Typique de ceux qui ont toujours besoin d'avoir quelqu'un à son service, être le centre d'attention, de parler avec fierté à d'autres, même sans défi, de leurs qualités exceptionnelles et leur grande entreprise, supérieurs à ceux de beaucoup d'autres.

fierté Cat Lion
l'arrogance et le manque de compréhension des données réelles

Parmi les panthéiste qui croit qu'il est le’Je absolu et le fou qui pense qu'il est Napoléon, la différence réside dans le fait que certains universitaires estiment que le premier et le considèrent comme un génie, tandis que le second considérant compassionano, avec raison, un sujet nécessitant des soins. Mais ils ne se rendent pas compte que le principal moteur de l'attitude des deux est le même: une fierté subtile, intelligente et raffinée, nourrie par de longues études philosophiques et théologiques, le théologien ou le professeur d'université, parfait pharisien; et une fierté brut, grossière et ridicule dans la seconde. Mais peut-être qu'il a le plus besoin de soins d'abord, remédier à sa fierté avec un repentir sincère et l'exercice d'humilité, Il atteint bien que la vraie grandeur, que la fierté de fausses promesses si.

autocollant de fierté
fierté intellectuelle

L'orgueil est souvent l'habitude des intellectuels et instruits, raffinat, contrôlée, courtois, intellectuellement équipée, titrés. Mais là précisément que réside le danger et le problème: qu'ils, en fin de compte et d'une manière spéciale, entrent dans la catégorie d'abomination « riche », dont parle le Christ, égoïste et les exploiteurs, fin ambitieux et cupides et méchants et les candidats damnation. Il est sérieux pas employer en aide aux pauvres, leur richesse matérielle; mais il est encore plus grave excuses de fierté, qui gaspille son spirituel et pousse les âmes à se rebeller contre Dieu et vont en enfer.

LE PRIDE DE SIN
fierté Tarquin
Tarquin Superbus

Mais comme les superbes tours? Comment ça marche?? comment? En quoi? Sous ces prétextes? Avec un tel sophisme et de la ruse? Le superbe tire parti de notre besoin inné pour la grandeur et l'affirmation de soi, par exemple la certitude de la vérité et de la sécurité de bien faire. Toutes choses et dignes en eux-mêmes et le plus légitime, cadeaux et les commandes qui viennent de Dieu. Les superbes TROMPE nous donnant à comprendre les différentes façons dont notre Je ou l'humanité vaut la peine et peut beaucoup plus que dans un premier temps, de manière empirique, il apparaît. Il vise à montrer que nous ne sommes pas inféodé à personne, mais que nous recherchons et règle de nous-mêmes.

egomaniac arrogante
le superbe et d'autres

Cela ne veut pas reconnaître une réalité en dehors de nous et indépendante de nous, mais sommes-nous de mettre la réalité et nous-mêmes avec nos pensées et notre volonté, Étant donné que le réel est rien, mais notre façon de penser: étant en cours pensé, il est perçu. Il n'y a pas de substance ou le fondement de la connaissance et objective d'action et fiable, un pour tous; mais chacun d'entre nous est libre de placer le principe qui préfère.

Pour le fier le monde n'est pas un monde à lui-même, il doit être expliqué par une cause différente de nous-mêmes. Le monde est notre monde, Il est ce que nous pensons et nous voulons être monde. Le monde est le résultat de notre réflexion et notre action. Ce n'est pas le simple fait que nous savons ce que nous faisons, selon la célèbre devise de Gian Battista Vico, Il est vrai que, mais la demande de posséder votre impiété être même.

arrogance œillères
accessoire naturel de fierté: oeillères

indubitablement, petite PERSONNELLES, par des objectifs limités, incapable d'abstractions intellectuelles, vivant main à la bouche au milieu de tant de peine ou la banalité ou plongés dans les vices charnels, équipé d'un certain réalisme cru, Je suis un peu à l'abri de croire la folie des grandeurs et les imbéciles arrogants des rêves, cette promesse de prendre conscience d'être Dieu ou l'Absolu, qui pourrait même pas croire, pour atteindre une connaissance absolue ou une liberté sans bornes et omnipotence, que les hommes naturels ne sont pas intéressés, ni les juges possible, bornant, d'utiliser une phrase de Sartre, de nourritures terrestres. Ces personnes certainement le péché, mais pas si grave et responsable orgueilleux, et la question du péché des orgueilleux, qui touche de plus près la vie spirituelle et la destinée éternelle de l'homme, et le fait que le péché d'orgueil conduit à la clarté de la conscience, un calcul intelligent et libre, qui n'existe pas si parfaitement dans le péché charnel, qui, mais ils peuvent être graves, Ils sont généralement faibles effets ou la poussée passionnée de malice, car ils ont souvent leur origine dans une mauvaise éducation occasionnelle, dans des environnements dégradés moralement, en situation de pauvreté ou de l'abandon, ou une déficience mentale ou jaugée fond.

fierté intellectuelle
scène de la scène de l'opéra “l'intellectuel” Molière

fierté, plus répandue dans les milieux de culture et dans les classes supérieures, fiers de leur qualité, prestige social et de la richesse, civile et ecclésiastique, Il peut utiliser des prétextes culturels et idéologiques raffinés couvre, Que ce soit avec une grande habileté de différentes philosophies et religions, en particulier les traditions gnostiques idéalistes-panthéiste, peut-être occulte ou ésotérique, et au début de l'Ouest avec Parménide et de l'Inde avec Vedanta. L’Je l'illusion d'être l'apparence ou avatar la “temps” sensible de l'Absolu, de sorte que la fin ne doit pas être redevable à personne pour ses actions, tout est permis et arriverait à la perversion morale absolue, Il n'a pas été retenu normalement des règles communes de la coexistence civile et ecclésiale, certainement pas de conviction personnelle, mais pour des raisons de commodité, qui permet d'obtenir des positions de premier plan et passer pour l'homme sage et considérable.

le lavage des pieds
Jésus et le lavage des pieds

L'avènement du christianisme, héritier de la sagesse de l'Ancien Testament, si conscient de l'homme créaturelle, avec humilité la prédication, son esprit de pénitence et de conversion, son réalisme caractéristique et le culte épistémologique de l'obéissance à Dieu, Il génère un combat encore plus difficile contre l'esprit de fierté, dont les origines remontent au péché d'Adam. Fondamentale devient l'exemple du Christ, que, malgré leur fils, Il se réduit l'humiliation de la croix et nous commande: « Apprenez de moi, Je suis doux et humble de cœur » [Mt 11,29]. Le christianisme est en effet une grande exaltation de l'homme, dans le Christ comme le Fils de Dieu, partaker de la vie divine, mais aussi longtemps à se calmer et à se humilier devant Dieu et les frères eux-mêmes, qui demander pardon et de la miséricorde.

l'hypocrisie de la fierté
autre face de fierté: hypocrisie

All'empietà, le rejet de la transcendance et honorer Dieu, l'auto-divinisation, magie et rébellion à Dieu, Le christianisme a remplacé l'humble confiance, les fidèles écoutent la Parole de Dieu et de la communauté ecclésiale, la dévotion, adoration, la louange et la contemplation. L'arrogance du voisin, la soif de domination, égoïsme, all'egocentrismo, l'exploitation d'autres, hypocrisie, l'arrogance, tous albagia, all'alterigia, l'oppression des faibles, mépris ou au ridicule de l'autre offensive, fierté impitoyables, le touchiness, impatience, l'opiniâtreté, à la vengeance, all'ingordigia, propriétés haineuses et les conséquences de la fierté dans les relations avec les autres, L'éthique chrétienne remplace l'humilité, douceur, la douceur, l'indulgence, miséricorde, la convivialité, reconnaissance, l'esprit de sacrifice, dévouement généreux, l'esprit de service, disponibilité, docilité, sociabilité, solidarité, l'ouverture et la simplicité du coeur, amour altruiste.

pensées de fierté
la fierté est d'abord une pensée

Le superbe conçoive intentionnellement pensées ils ne semblent fierté plausible ou incitent la fierté sous des prétextes spécieux, pour couvrir ou justifier leurs actions, cachant mal pensée et fait. Mais il est dit que toute personne qui voit ces pensées, surtout si elle les a appris d'autres, et il a également été le même auteur, est une superbe et puis il coupable. Il peut arriver, en fait, qu'on les conçoit sans se rendre compte de la gravité de ce qu'il pense ou ses conséquences, Vous restez trompé ou croire qu'ils ont fait une grande découverte pour le bien de l'humanité. Dans ce cas, ses pensées sont objectivement nuisibles et dangereux, mais qui les formule et les accueille en toute bonne foi reste innocent.

Même dans les saints ou les hommes dignes comme par exemple un Sant'Anselmo, un Duns Scot, un Eckhart, un Cusano, un Suarez, un Rosmini il y a des principes ou doctrines, en particulier si elle est effectuée à l'extrême, Ils sont très mal; mais cela ne l'empêche pas que les auteurs distingués restent moralement irréprochables. Sin ceux qui accueillent ces pensées avec malice, pour satisfaire leur arrogance et leurs passions. le reste, Il est pas du tout certain que toutes les erreurs afin d'aider la fierté, car il y a aussi six autres péchés capitaux, attendant d'avoir leurs apologistes.

 

DEACADENZA Humilité idéale ET RETOUR DE LA FIERTÉ

 

Machiavel 1
Machiavel et l'ancien culte païen de la règle

Au fil des siècles, l'idéal chrétien de la grandeur humaine Il a fondé sur l'humilité n'est pas toujours bien compris. Après les signes de la théologie emanatistic de Scot Erigène au IXe siècle, en commençant par le XIVe siècle mystique allemand, l'assimilation au Christ a été confondu dans Meister Eckhart avec une identification impossible avec le Christ, perdre de vue les limites de la nature humaine; et puis surtout de la Renaissance italienne, avec sa caractéristique antropocentrismo inspiré hermétisme de Ficin, une mauvaise interprétation de christocentrisme, Il a commencé à poindre l'ancien culte païen de la règle individuelle avec Machiavel et de la magie avec Pic de la Mirandole et Giordano Bruno plus tard. Il se trouve un christianisme que, au lieu d'inciter à l'humilité, sous prétexte de la dignité humaine racheté dans le Christ, Il commence dans la pratique de renforcer la fierté et de l'inciter à la fierté, naturellement avec toutes les précautions possibles, Il est bien connu de l'opposition claire de ce vice à la vertu chrétienne.

superbia Nietsche
Nietzsche et la volonté de puissance

Ce fut le début, avec l'humanisme italien, et avec une grande craintivement circonspection; mais plus tard dans les siècles suivants dans une société toujours plus ouverte, jusqu'à ce que vous atteignez, depuis le XVIIIe siècle, de considérer la doctrine chrétienne de l'humilité comme un ennemi de l'homme. Le point culminant de ce processus sera réalisé par Nietzsche, la fin du XIXe siècle, avec son exaltation ouverte “actionnerain feroce polemica col cristianesimo. Ma ad aprire la stura a questo torrente di empietà, che si ingrosserà viepiù, à ce jour,, sarà paradossalmente proprio il luteranesimo, che pure volle presentarsi come cantore della divina misericordia e nemico dell’orgoglio umano e della sua pretesa di avanzare meriti davanti a Dio. Ma il fatto ben noto è che Lutero impostò questa predicazione non priva di aspetti positivi, sulla base totalmente falsa e sulle sabbie mobili della ribellione al Magistero della Chiesa, sotto pretesto di opporsi alla corruzione morale del papato, dando mostra evidente che la sua esaltazione dell’umiltà era una finta, che nascondeva la sostanziale superbia di ribellarsi all’autorità dottrinale del Vicario di Cristo e di erigersi a giudice della sua ortodossia, rompendo con ciò stesso la comunione con la Chiesa, che pretendeva diriformare“, quando il primo che avrebbe dovuto riformare era se stesso. In tal modo i contenuti della Rivelazione cristiana, non più custoditi dal Magistero, venivano a trovarsi alla mercè del primo esaltato o filofastro, qui, sulla base delle sue idiosincrasie e di una cultura raccogliticcia, e ritenendosi ispirato dallo Spirito Santo, si sentiva libero ed autorizzato a saccheggiare il patrimonio della Rivelazione, scegliendo o rifiutando quello che gli garbava e mescolandolo eventualmente — in barba alpuro Vangelodi Lutero — con altre ideologie di accatto: nuova maniera per soddisfare la sua superbia ed il suo desiderio di fama e notorietà.

lutero 95 thèse
Lutero paradigma della ribellione dettata dalla superbia

Già nella sua vita Lutero, comme il est connu, ebbe a che fare con personaggi di questo genere, che lo facevano andare su tutte le furie, senza che egli si rendesse conto che essi non facevano altro che mettere in pratica l’approccio alla Scrittura, che egli stesso per primo stava praticando, in opposizione all’interpretazione del Magistero della Chiesa. Non comprese che lo sganciarsi dalla supervisione —episkopè— e dalla guida del Magistero non è un fenomeno di libertà, ma produce il caos e un la guerre de tous contre tous,, mascherato poi da Hegel sotto l’eufemismo della “dialectique”. E pare che ancora a tutt’oggi i protestanti non l’abbiano capito. Servirà ad essi il dialogo ecumenico?

supervia vizi capitali
la rassegna integrale dei vizi capitali

In tal modo la superbia cristiana divenne assai più grave e dannosa della superbia grossolana pagana, giacchè se questa poteva gonfiare i valori della ragione o la semplice forza bruta, l’eretico che si trova a disposizione gli immensi tesori della Rivelazione, poteva adornarsi di questi gioielli, che il pagano non conosceva neppure. Ed è così che è nato il panteismo cristiano, soprattutto con Hegel e seguaci fino ai nostri giorni. Ma le cose diventarono ancora più pericolose, allorchè non furono più soltanto esaltati, visionari e falsi mistici ad accostarsi alle dottrine di Lutero e ad usare il suo metodo di interpretazione, ma arrivarono filosofi indubbiamente geniali, con titoli accademici, tali quindi da acquistarsi credito anche presso gli ambienti colti sino ad oggi e da fondare la teologia luterana e comunque una filosofia che fosse compatibile con la dottrina di Lutero. Questi filosofi non tardarono a venire. Il primo fu Cartesio. Poi coloro che vollero utilizzare Cartesio per una fondazione razionale del protestantesimo, furono Leibniz e Wolff. E la cosa paradossale fu che Cartesio fondò un approccio razionalistico alla Scrittura, sicchè si cominciò a scegliere nella Bibbia non più ciò che aveva già scelto Lutero, il che era dato per scontato, ma ciò che doveva essere conforme a “raison”; non più però la sana ed equilibrata ragione aristotelico-tomista, già raccomandata dal Magistero della Chiesa, ma proprio quella ragion superba ed orgogliosa, che già aveva costituito oggetto dell’odio di Lutero. Fu così che il suo fideismo generò esattamente il suo opposto, ossia il razionalismo, proprio ciò che Lutero voleva evitare.

cartesio
immagine pittorica di Cartesio

Tuttavia i protestanti presto si accorsero dell’affinità che il cogito di Cartesio aveva con l’io luterano. L’impostazione psicologica era la stessa: il medesimo ripiegamento dellJe su se stesso come fondamento della certezza; e per questo adottarono la filosofia cartesiana, benchè nata in ambiente cattolico, come la filosofia del protestantesimo, nonostante il disprezzo luterano per la filosofia e per la ragione. Ma la filosofia cartesiana, nonostante il suo razionalismo, sembrava più vicina a Lutero della filosofia scolastica, perchè Cartesio come Lutero, dava un primato alla coscienza rispetto all’oggettività della realtà come regola della verità, principe, cette, della filosofia aristotelico-tomista appoggiata da Roma. Descartes, sul piano della ragione, respingeva l’oggettività del sensibile; Luther, sul piano della fede, respingeva l’oggettività della Chiesa Romana. Ma entrambi, puis, sulla base dell’io, ritrovavano, Descartes, la realtà delle cose esterne e Lutero l’oggettività della comunità luterana.

Tanto l’autocoscienza cartesiana quanto la coscienza luterana ponevano se stesse all’inizio e al fondamento del sapere: sapere di ragione, quello di Cartesio; sapere di fede, quello di Lutero. Ma nulla dal di fuori poteva e doveva contraddire questa coscienza o entrare in questa coscienza, fonte prima della verità e della certezza. Segno palese anche questo di superbia.

In Cartesio l’idealismo delle idee innate era esplicito, velato da un realismo posticcio e di convenienza; in Lutero, sostanzialmente realista alla Ockham, l’idealismo implicito verrà alla luce in forza del trattamento cartesiano, che il luteranesimo subirà ad opera dell’idealismo trascendentale del XIX secolo.

I DUE RIFORMATORI

 

presunzione
saggezza cinese: «Per quanto allunghi il collo, un’oca non diventerà mai un cigno»

Ecco dunque queste due figure paradigmatiche, strettamente tra di loro associate, in questo processo di decadenza dell’ideale dell’umiltà e di riviviscenza mascherata dell’insidia della superbia: Lutero e Cartesio. Ovviamente a parole essi respingono la superbia, ben sapendo, come cristiani, che si tratta di un vizio capitale. Senonchè però in pratica elaborano un pensiero tale, per cui oggettivamente, forse senza che essi stessi se ne rendano conto, esprime una condizione di spirito ed un intento che appaiono chiaramente ispirati dalla superbia e che pertanto di fatto, indipendentemente dalle loro intenzioni e dichiarazioni, danno l’apparenza di virtù alla superbia. Entrambi intendono fondare un pensare cristiano tale da correggere la sua impostazione così come si configurava al loro tempo. Lutero volle correggere il Magistero della Chiesa nell’interpretazione del Vangelo e della Scrittura; Cartesio credette di dover dare una base definitiva di certezza alla filosofia, fino ad allora, dit-il, posta su basi incerte, nell’intento poi di fornire una solida base razionale alle verità di fede ed alla teologia. Non è forse, aussi, questa superbia?

Lutero brucia bolla
raffigurazione pittorica di Lutero che brucia la bolla pontificia

Luther insiste sur l'humilité in polemica contro la superbia, continuando in ciò uno dei temi di fondo della spiritualità agostiniana e medioevale in genere; ma stravolge gravemente il senso dei concetti, perchè nella sua mente l’umiltà diventa l’accettazione dell’impotenza della ragione e della volontà, schiave della concupiscenza e comporta la fede nella grazia senza le opere; mentre la superbia sarebbe l’atteggiamento di colui che pretende di collaborare con la ragione e il libero arbitrio all’opera della grazia. humilité, mais, osservo io, non comporta affatto la rinuncia ad opere razionalmente e volontariamente compiute sotto l’influsso della grazia in vista della nostra salvezza. plutôt, ciò è proprio frutto di umiltà, pour lesquels, fidandoci di Dio, accettiamo umilmente il piano della salvezza, che prevede appunto questa sinergia dell’umano col divino, entrambi provenienti da Dio.

lutero brucia la bolla 2
l’umiltà di Lutero

Quale umiltà si può trovare nella ribellione al Magistero della Chiesa? Concediamo pure la legittimità della protesta contro certi abusi amministrativi di Roma e contro la corruzione del papato; ma l’acrimonia forsennata con la quale Lutero si scaglia contro lo stesso sacro ministero del Papa, toglie a Lutero toglie qualsiasi credibilità nel farsi esempio e predicatore di umiltà. aussi, come fece notare a Lutero l’Imperatore Carlo V in una dura ma giusta requisitoria, che cosa può aver spinto un semplice monaco agostiniano, sia pur dottore in teologia, a ritenersi, seul, dopo quindici secoli di Cristianesimo, contro tutti i Papi, i Concili, i Santi Padri, i Santi Dottori e i Santi che lo hanno preceduto, lo scopritore del vero Vangelo, fino ad allora sepolto nella magia, nelle favole e nella superstizione, se con una folle ed incommensurabile superbia? Et puis,, quale umiltà?

Lutero pubblico e privato
Lutero pubblico e Lutero privato

In realtà nell’io di Lutero, sotto le apparenze dell’amore per la Parola di Dio, si nasconde un principio di superbia, che effettivamente ad uno sguardo superficiale può essere scambiato per zelo ardente per la Parola di Dio e la riforma della Chiesa, ma che non è difficile riconoscere considerando l’orgoglioso e caparbio sentimento che Lutero ha di questo suo io, che egli dice sì, di sottomettere alla Parola di Dio, ma che in realtà falsifica e rifiuta questa stessa Parola nel momento in cui rifiuta di ascoltarla nell’interpretazione della Chiesa. È una falsa umiltà quella che dice di sottomettersi a Cristo e al suo Vangelo, ma rifiuta, con atto di superbia, l’obbedienza alla Chiesa e al Papa.

Cartesio non fa questione apertamente di umiltà o di superbia; cependant, è evidente per chi legge attentamente i suoi scritti fondamentali, come egli sia mosso da uno stato d’animo di millantatore e di presuntuoso, al di là di tutte le sue assicurazioni di cercare esclusivamente la verità. en fait, egli mostra di non essere sincero in queste dichiarazioni, attesa la sua pretesa insensata di presentarsi come colui che, dopo millenni di incertezza della ragione umana, anche nei più grandi sapienti che l’hanno preceduto, compresa quindi anche la sapienza ebraico-cristiana, finalmente arriva lui a dare all’umanità fondamento certo ed inconcusso al sapere per tutti i secoli a venire. Si stenta a capire come uno spaccone di tal fatta abbia potuto raccogliere attorno a sè tanti consensi fino ad oggi ed essere considerato il fondatore dellafilosofia moderna”. La filosofia di Cartesio non ha apportato affatto quel fondamento assolutamente e definitivamente certo del sapere, che aveva promesso, nè lo poteva fare, perchè tale fondamento esisteva già nel realismo aristotelico-tomista, raccomandato ormai da secoli dalla Chiesa, mentre le opere di Cartesio furono messe all’Indice nel 1663.

cogito
cogito, ergo sum

Anche il famoso principio del cogito, risponde a un atteggiamento della mente che manca di umiltà. Infatti il cogito si presenta come risposta risolutiva a un dubbio assurdo, che riguarda la certezza della conoscenza sensibile, che è l’inizio e la base della conoscenza umana, sulla quale si edifica tutto l’edificio del sapere; par lequel, se essa non dovesse valere, ogni altro livello superiore del sapere sarebbe impossibile. Il cogito cartesiano suppone che la mente possa intuire direttamente l’autocoscienza e il mondo spirituale senza passare dall’esperienza sensibile, cosa che non corrisponde affatto al vero dinamismo della conoscenza umana, che si eleva all’intellezione del puro intellegibile partendo dall’esperienza delle cose materiali.

cartesio noetica
alcuni sviluppi postumi basati sul pensiero cartesiano

La gnoseologia cartesiana suppone quindi un disprezzo presuntuoso e arrogante della dimensione sensitiva del nostro conoscere, che abbiamo in comune con gli animali e la pretesa di concepire l’io o la persona come un puro spirito, confondendo l’uomo con l’angelo. Nella gnoseologia di Cartesio gioca solo la prudenza e peraltro esagerata ed irragionevole, in quanto dissociata da quella semplicità di spirito, che si arrende all’evidenza ad essa umilmente si assoggetta, giusta il comando del Signore: «Semplici come le colombe, prudenti come i serpenti» [Mt 10,16].

Prudenza Piero del Pollaio XV sec
raffigurazione pittorica della Prudenza, opera di Piero del Pollaio, XV sec.

 

È giusta la prudenza che vuol tenersi al riparo dal rischio di ingannarsi e vuole avere uno sguardo critico sulla realtà. Occorre certo evitare l’ingenuità che sconfina nella dabbenaggine ed adottare tutte le precauzioni, risolvere tutti i possibili dubbi, ma dubitare dell’evidenza, dubitare dell’indubitabile è stoltezza, e indocilità — apaideusìa, dice Aristotele — contraria a quella semplicità, che è comandata dal Signore e che è saggezza ed umiltà. Compito del filosofo è certo quello di affrontare le questioni di fondo e di risolvere dubbi e problemi, che si trascinano da molto tempo anche presso i sapienti o di mostrare come dubbio ciò che fino ad allora appariva certo; ma non può permettersi di stabilire lui la base del sapere con princìpi di suo conio, perche essa è un logos che esiste già nella mente di ogni uomo, in modo certo ed irrefutabile, e questa base è la certezza dell’esistenza delle cose. Infatti la base del sapere — senso e intelletto — fonda con evidenza elementare ciò che su di essa si costruisce, ma non ha bisogno a sua volta di essere fondata, appunto perchè è la base, nè essa può essere messa in dubbio, perchè non ammette un’altra certezza esterna o superiore, tale da risolvere l’eventuale dubbio, sì da esser bisognosa di essere sostituita con una base ulteriore e migliore, parce que, essendo l’unica base, chi la ponesse in dubbio, lungi dal dar certezza, fondamento e principio al pensiero, lo farebbe crollare dalle fondamenta aprendo le porte al nichilismo.

Tommaso Aquino XIV sec
Saint-Thomas, tavola del XV sec.

San Tommaso invece dimostra che il vero principio della certezza basilare non è la certezza di dubitare, ma la certezza di sapere. Dubitare circa il principio oggettivo del sapere non è saggezza, nè è prudenza, ma tradisce l’orgoglio e la stoltezza di chi non accetta la realtà o si ritrae davanti ad essa con la pretesa di sostituirla col proprio pensiero e le proprie idee. Il dubbio, come osserva San Tommaso sulla scorta di Aristotele, non è un vero pensare, ma al contrario è un blocco e una paralisi del pensiero, perchè non ha un oggetto reale, dato che oscilla tra il sì e il no. donc, la cogito cartésien, ben lungi dall’aprire le porte al pensiero, le apre al nichilismo, con la presunzione di aver trovato finalmente la verità per primo in tutta la storia dell’umanità. Il vero principio non confonde il pensare col dubitare, ma si esprime in questa formula: cogito vel scio aliquid, ergo sum.

Al filosofo non è proibito di formulare per ipotesi il dubbio circa la base del pensiero, anzi deve farlo; lo ha fatto lo stesso San Tommaso con la sua famosa Le problème universel de la vérité; ma per poi ritrarsi subito da questo dubbio o da questo orrendo abisso infernale, giudicandolo assurdo. Descartes, plutôt, ha preso quel dubbio sul serio, par lequel, come ha osservato giustamente il Gilson, nonostante tutti i suoi sforzi, Cartesio non ne è più uscito, sicchè la certezza che egli ci offre è in fin dei conti fondata sulla sabbia e sulla presunzione. E cosa infatti può spingere un filosofo a voler sostituire con le sue idee il principio oggettivo universale del sapere, se non la superbia?

GLI EPIGONI DEI RIFORMATORI
lutero sermone
raffigurazione pittora del sermone di Lutero

La storia del luteranesimo segue sostanzialmente due filoni: c’è un filone tradizionalista, che coglie il Lutero organizzatore, pastore e dottore, proprio delle comunità luterane guidate dai rispettivi pastori, come il proprio simbolo di fede luterana e i propri riti e ministeri, come il Battesimo e la Cena; è l’ambiente proprio delle facoltà teologiche protestanti; e c’è un luteranesimo gnostico, individualista e liberale, niente affatto privo di valori religiosi e culturali, che coglie invece lo spirito profondo di Lutero, carismatico e soggettivista, più diffuso negli ambienti laici e filosofici, che non ha mancato di darci grandi personalità da Leibniz a Kant, a Fichte, a Schleiermacher, a Schelling, ad Hegel fino a Kierkegaard, Von Harnack e a Bultmann.

Mentre il dialogo ecumenico col primo filone è facile e costruttivo, date le numerose convergenze tra il Credo luterano e quello cattolico, più difficile appare il confronto col secondo filone, sia perchè, mentre nel primo caso si tratta pur sempre di una comune visuale di fede cristiana, nel secondo la visuale è di tipo gnostico-razionalista, e sia anche perchè, essendo il secondo filone privo di una dottrina ecclesiale comune , non ci si può confrontare a livello di rappresentanti ufficiali, ma occorre farlo con i singoli filosofi, anche se caposcuola, i quali peraltro spesso hanno assorbito la teologia e il dogma nella loro filosofia.

Mentre esiste una dottrina luterana ufficiale custodita dalla Federazione Luterana Mondiale, il confronto col secondo filone richiede necessariamente la scelta dell’interlocutore in base alle grandi differenze esistenti tra i singoli pensatori. Qui un conto è trattare col kantismo, un conto è trattare con Fichte, un conto è trattare con l’hegelismo e così via.

lutero edizione bibbia
prima edizione della Bibbia luterana tradotta in lingua tedesca

È così che troviamo studiosi specialisti per i singoli autori. In costoro però l’applicazione dello stesso metodo soggettivista ed anarchico di Lutero, avverso a lasciarsi controllare da qualunque autorità, che non fosse la propria coscienza millantata come “Parole de Dieu”, li porta ad annacquare a loro arbitrio la stessa dottrina di Lutero creando sincretismi con altre tendenze filosofiche al limite anche d el tutto contrarie — ciò per degli hegeliani non crea difficoltà —, contrariamente a quanto avviene nel primo filone, ligio all’ortodossia luterana. Il nostro voto è che una rifioritura della fede cristiana, grazie anche ai progressi dell’ecumenismo, tornino a diffondere quello spirito di umiltà, che è uno tesori più belli del Vangelo, il principio della vera grandezza dell’uomo e ciò che ha fatto lo splendore culturale, morale e spirituale della civiltà europea nel mondo.

Varazze, 10 juin 2015

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