Le concept de punition divine dans le christianisme et dans le paganisme gréco-romain

– théologique –

LE CONCEPT DE PEINES DIVINE DANS LE CHRISTIANISME ET PAGANISME GREC-ROMAN

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La mémoire de la peine subie ou la crainte de la punition menacée, mais ne limite pas le pécheur, Il est un stimulant utile pour le pécheur à se détourner du péché et se tourner vers Dieu. Dieu nous attire avec des prix, avec ses cadeaux, ses avantages et la miséricorde, mais se détourner du péché et nous conduire à la repentance, il afflige, Il nous intimide avec les peines et les malheurs.

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Auteur John Cavalcoli OP
auteur
John Cavalcoli, À

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Châtiant son péché vous l'homme correct [volonté 38,12]

Le châtiment de notre paix était sur lui [Est 3,5]

La crainte de l'Eternel est le commencement de la sagesse [volonté 110, 10]

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Universal-jugement-Ramazzani-1597
Le jugement dernier, par Ercole Ramazzani, 1517

A propos de Sin and Punishment, toutes les religions reconnaissent la divinité l'attribut de la justice, ce qui lui donne le droit et le devoir de punir infailliblement le crime et la récompense la vertu. Ce qui varie est le critère de la justice divine. Dans certains cas,, Dieu peut être trop sévère, voire cruel, comme Huizilopoctli ancienne religion mexicaine ou Moloch dans l'ancien Israël ou les religions qui admettent la fait, ou vice versa peut être trop permissive et laxiste, comme par exemple Dionysus, Vénus ou Priape ​​dans les cultes orgiaques ou érotique. Dans le cas d' gooders catholique, comme nous le verrons, sous le prétexte de «miséricorde», parfois, nous arrivons même à nier l'existence des châtiments divins et sont punis plutôt catholiques fidèles à la saine doctrine [suivant le texte intégral …]

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10.01.2017 John Cavalcoli, OP - LE CONCEPT DE PEINES ET DIVINE DANS LE CHRISTIANISME gréco-romaine PAGANISME

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À propos de isoladipatmos

Une réflexion sur "Le concept de punition divine dans le christianisme et dans le paganisme gréco-romain

  1. Le titre semble même un euphémisme pour ce « manuel », compte tenu de l'aperçu concis mais riche. Puis-je tourner leur nez sur une chose? Il me semble que l'article reflète l'image trop unilatérale de stoïcisme. À mon avis, au moins sur le côté de l'éthique, tout à fait certain stoïcisme est venu beaucoup au christianisme, depuis le Stoa (Comme le reste de l'Epicurien, L'autre philosophie de la « masse » de la Rome impériale) Il était un vaste univers, à l'intérieur avec tout et son contraire. Pensez-y: Les chrétiens pourraient être également vu comme fatalistes, plutôt, souvent il a été accusé de ce, et en quelque sorte aussi, mais dans le sens positif du terme: puisque dans son cas, il ne voit pas ce qui se passe à la volonté d'un destin que omnipotent et omniscient qui opposent le compartiment est (et donc deresponsabilizzante); mais la volonté d'un Dieu tout-puissant, omniscient, père, il aime et corrige ses enfants en vue du plus grand bien, un Dieu dont l'objet est non seulement vain (en fin de compte, en ce sens que ceux qui librement ne fait, il le fait à ses propres dommages) mais aussi contre nature impie et. En cédant à la volonté de Dieu est, d'utiliser un oxymore, une sorte de fatalisme confiant et actif qui cherche et cherche des réponses. Je dis cela parce qu'en réalité, dans un certain stoïcisme le conflit entre le destin et Jupiter / Zeus a été résolu avec une compréhension plus profonde du divin: l'implacabilité du destin a acquis la ressemblance provvidenzialistiche, à savoir l'acquisition de sens, et il a été attela à la volonté de Zeus. cette, naturellement, dans les limites d'une philosophie qui n'a pas connu la révélation correcte, une philosophie pré-chrétienne (alors il est évident que post-chrétienne d'aujourd'hui néo-stoïcisme serait implicitement constituent le sens anti-chrétien).

    Voici un exemple. Dans Sénèque, « De la vie bénie », écrit: « Souvenez-vous toujours la maxime ancienne: suivre Dieu. Mais ceux qui se plaignent, Elle pleure parce qu'il est obligé de forcer à exécuter les ordres et est obligé d'obéir à la même, également à contre-coeur. Mais quelle absurdité est celle-ci étant tirée au lieu de suivre? si, pour Hercules, est la stupidité et l'insouciance de leur état si quelque chose vous inquiétez manquant ou mal à supporter et être surpris ou indigné par ce qui se passe au bien que les méchants: Je veux dire les maladies, deuil, infirmités et toutes les autres difficultés de la vie humaine. Nous faisons face, par conséquent,, avec une grande force d'âme, tout ce que le droit universel, nous devons supporter. E’ un devoir que nous devons accomplir: accepter la souffrance humaine et non se fâcher par ce qui est pas en notre pouvoir pour éviter. Nous sommes nés sous une monarchie: La liberté est l'obéissance à Dieu. « Cette chanson pourrait être compatible avec l'essai qui identifie le destin classique compris (se non fosse, ajouter, que le ton du traité, à mon avis, réfuter cette hypothèse).

    E’ la même chose, mais Sénèque écrit dans « De Providentia » (de manière significative sous-titrée « parce que le bon capitaine certains malheurs si une providence »): « Je serai réconcilié avec les dieux, qu'ils sont très bons avec ceux qui sont très bons. En effet, la nature ne permet jamais que ce qui est bon peut nuire à la bonne; entre les bons hommes et les dieux il y a une amitié entretenue par la vertu. Je l'ai dit l'amitié? En outre, même une obligation et une similitude, parce qu'un homme bon est différent de Dieu que le temps, Il est son disciple, emulo et descendants véritable, que ce parent magnifique, collecteur sévère de la vertu, éduque avec une certaine rigueur que les pères stricts. donc, quand vous voyez des hommes bons et accepter la souffrance, soudage, inerpicarsi per ardue vie, tandis que les mauvais sont donnés à la joie et débordant de délices, Il pense que nous tirons la joie du décorum de nos enfants et la licence des jeunes esclaves: ceux-ci sont tenus en échec par une discipline un peu sévère, de ces aliments l'insolence. La même idée claire de Dieu: Il ne garde pas un bon homme délices, Il définit le droit d'enregistrement, le durcissement, il prépare pour eux-mêmes. (...) Sachez donc que les bons gars doivent faire la même chose, pas craindre les difficultés et adversités du destin ou se plaindre, quoi qu'il arrive de considérer le bien et le transformer [note: « Pour transformer »] dans un puits; ce qui est important est pas ce que vous endurez, mais comment ils le supporter. « Et en parlant de la relation entre le destin et Zeus mentionné ci-dessus voici ce passage intéressant: « Le même Créateur et de tout ce qui sort prescrit, mais le suit: voulait lui une fois, mais toujours obéir. « Et’ D'où la subordination claire du destin à Zeus: Zeus « l'obéissance » au destin, ne qu'obéir ce qu'il a lui-même décrété.

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