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Père John

Giovanni Cavalcoli
De l'ordre des prédicateurs
Presbytère et théologien

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- Semaine Sainte -

JÉSUS EST DESCENDU AUX ENFERS. IL VRAIMENT PARADISE ET L'ENFER ?

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« Cette descente de l'âme de Jésus ne doit pas être imaginée comme un voyage géographique, lieu, d'un continent à un autre. Il est un voyage de l'âme […] Cette parole de la descente du Seigneur aux Enfers signifie avant tout que le passé est aussi atteint par Jésus, que l'effectivité du Rachat ne commence pas l'année zéro ou trente, mais ça va aussi au passé, embrasser le passé, tous les hommes de tous les temps " [SS. Benoît XVI, Questions sur Jésus, planifier À son image, 22 avril 2011]

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Auteur
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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Format d'impression de l'entretien PDF

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MAURISIO gASPAR - Beaucoup ne croient pas à l'Enfer, d'autres soutiennent qu'il ne peut pas être éternel et d'autres encore qu'il est vide. La même chose peut être dite de l'ange déchu et du péché. Pour beaucoup ce sont des inventions de l'Eglise catholique et en tout cas beaucoup vivent comme si Dieu n'existait pas, et l'Enfer et le Paradis ne seraient qu'illusions. Essayer d'expliquer comment un Dieu aussi bon qu'un chrétien peut permettre la révolte des anges, la propagation du mal, l'existence de l'enfer et du paradis, père Giovanni Cavalcoli, de l'Ordre dominicain, a écrit et publié le livre: L'enfer existe. La vérité niée [cf. QUI]. Le père Giovanni Cavalcoli est professeur de métaphysique à l'Étude philosophique dominicaine de Bologne et de théologie systématique à la Faculté de théologie d'Émilie-Romagne. Fonctionnaire de la Secrétairerie d'État depuis 1982 Al 1990, il est académicien pontifical depuis 1992. Auteur d'innombrables livres et essais, réalise un intense travail de formation.

ZENIT, 29 mars 2010

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Pour le monde sécularisé et même pour certains croyants, l'Enfer n'existe pas. Ce serait une invention. Quelle est votre opinion sur la question?

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Le Tintoret, Descente du Christ aux enfers

Le monde sécularisé a perdu foi en l'au-delà, que ce soit le paradis ou l'enfer. Et une certaine laïcité s'est malheureusement aussi glissée chez certains croyants, lequel, même s'ils admettent une vie après la mort, ce n'est que le paradis. C'est la soi-disant mentalité feel-good, il n'est donc pas étonnant que, selon ces tendances, L'enfer est une invention. En réalité, comme je l'ai démontré dans mon livre, L'enfer n'est en aucun cas une invention, mais c'est une vérité de foi enseignée par Notre-Seigneur Jésus-Christ, du Nouveau Testament, de la Sainte Tradition et de certains Conciles. Il s'agit donc de la Révélation divine, que l'Église a la tâche de garder et d'enseigner.

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Sur la base de quels arguments il prétend que l'Enfer existe?

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La doctrine de l'Enfer est une doctrine théologique. Maintenant, les arguments de la théologie ne sont pas empiriques, mais ce sont les Paroles de Jésus-Christ, qui ne peut être acceptée que sur la base de la foi en Jésus-Christ et en l'Église qui nous transmet les Paroles du Christ.

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Y at-il vraiment ciel et l'enfer?

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De ce point de vue, les arguments sont nombreux. Je me limiterai ici à n'en citer qu'un [cf. page. 33 de mon livre sur l'enfer], qui me semble particulièrement efficace, parce que nous le trouvons dans le Concile Vatican II [La lumière, n. 48] et dans le Catéchisme de l'Église catholique [n. 1034]. C'est le passage de Matthieu [cf. 25, 31-46] où Jésus-Christ ne se borne pas à annoncer la simple possibilité de la damnation, mais il prévoit simplement le fait de l'existence des damnés.

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Où et quand l'enfer est né?

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Pour répondre à cette question, nous devons garder à l'esprit ce qu'est exactement l'enfer. Ce, quant aux hommes, elle consiste dans le rejet irrévocable de la miséricorde qui nous est offerte par le Père par Jésus-Christ, Fils de Dieu. En ce sens, nous pouvons dire que la damnation infernale a commencé à exister avec la venue du Christ. À la place, si l'on considère le péché des anges au début de la création, L'enfer existe pour eux depuis [cf. Mont 25,41; 2 Pt 2,4].

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Où l'enfer est né?

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Quant aux anges pécheurs, comme ils étaient les premiers au ciel, on peut dire qu'il est né au paradis, d'où ils ont été précipités [App 12,8]. Quant aux hommes, L'enfer est né dans ce monde quand Jésus a été rejeté.

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Il existe dans l'Au-delà ou est également présent sur Terre?

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Selon une certaine thèse du christianisme laïque-feel-good, si on peut parler "d'enfer", cela n'existe que sur cette terre, dans le sens où la punition pour les méchants n'est qu'ici-bas et puis il y a le paradis pour tout le monde. Puis il y a une autre thèse, complètement païen, selon lequel l'Enfer serait cette condition de souffrance qui affecte aussi les innocents opprimés par les brutes. Alors que dans ce second cas le mot "Enfer" est utilisé dans un sens impropre, dans le premier cas il y a une part de vérité, puisque l'état de péché mortel est déjà en un certain sens l'Enfer. Mais cette thèse néglige le fait que la plénitude irrévocable de la condition infernale de l'homme n'est qu'après la mort. Toutefois, chaque homme, avant la mort on peut se repentir, il peut retrouver l'état de grâce du Christ, Pour qui, s'il persévère dans cet état jusqu'à la mort, peut éviter l'enfer.

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Ce que les Saintes Ecritures en disent?

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La voix la plus autorisée est celle de Notre-Seigneur Jésus-Christ. On en trouve un écho dans les autres livres du Nouveau Testament, et en particulier dans l'Apocalypse, dans lequel nous avons une vision grandiose du triomphe final du Christ sur toutes les puissances du mal, qui sera mis en mesure de ne plus nuire aux élus.

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L'admirable description de l'Enfer de la Divine Comédie est crédible?

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Certes, dans sa substance, il est crédible, pouquoi, comme vous le savez, Dante n'était pas seulement catholique, mais il avait acquis une culture théologique notable d'un moule thomiste en fréquentant le couvent dominicain de Santa Maria Novella à Florence. Tandis que, Dante, du grand poète qui fut, il s'est permis les soi-disant licences poétiques, pour lequel il a créé des environnements, des événements et des personnages qui vont évidemment au-delà de ce que nous enseigne la Révélation chrétienne, même si en même temps, en tout, ils ne sont pas contre. Une chose curieuse que nous pourrions remarquer à cet égard et qui n'est pas un fait de la foi chrétienne, est la condition du soi-disant "lâche», qui a ve'cu "sans gloire et sans louange"Et donc ils sont placés par Dante pas en enfer, mais dans un endroit séparé.

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Admettre l'existence de l'Enfer suppose la peur du Diable. Comment l'ange déchu et l'enfer s'intègrent dans le plan divin?

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Le chrétien doit avoir une certaine peur du diable, tout comme nous pouvons avoir une crainte raisonnable de tomber malade ou de tomber dans un péché. D'où le devoir du chrétien de se prémunir contre les dangers moraux qui peuvent venir des tentations diaboliques, éviter les attitudes de sécurité excessive. A dit ceci, Toutefois, le chrétien n'a fondamentalement pas peur du diable, parce que le chrétien qui vit en Christ jouit de la même force que Christ, qui a vaincu Satan. Au contraire, de ce point de vue, on peut dire que c'est le diable qui a peur du chrétien. En effet, comme le dit sainte Catherine de Sienne, nous ne sommes conquis par le diable que si nous le voulons, commettre ou aimer le péché. Le diable et l'enfer sont placés dans le plan divin car ils constituent un moyen de dissuasion qui nous aide à éviter le péché. en second lieu, concernant le diable, lui aussi doit être considéré comme un instrument de la Providence divine à deux fins: pour nous fortifier dans la vertu et nous rappeler paternellement quand nous commettons le mal. Le diable lui-même ne voudrait que notre mal, seulement que la divine Providence l'utilise selon ses desseins très sages pour notre bien.

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Parce que Dieu permet à l'Ange de se rebeller?

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Parce qu'il a un grand respect pour le libre arbitre de la créature. Maintenant, précisément, l'Ange rebelle est une créature dotée d'un libre arbitre. Donc, à ce stade, on peut dire que Dieu, afin de respecter ce libre arbitre, il accepte d'être rejeté par cette créature qui en réalité ne pourrait trouver son plein bonheur qu'en lui. Cet argument s'applique également de manière analogue à l'histoire humaine. De plus, on peut dire que Dieu a permis la désobéissance de l'Ange, car de toute éternité il avait projeté l'Incarnation du Verbe, grâce à quoi l'humanité, sauvé par Christ, il aurait vaincu Satan en Christ et atteint une condition de vie - celle d'enfants de Dieu - supérieure à celle qui aurait existé si l'Ange n'avait pas péché.

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Quelle est la relation entre le mal et l'enfer?

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On peut dire que l'enfer est une victoire sur le mal moral, ou sur le péché, même si la douleur de la punition demeure, c'est-à-dire la souffrance des damnés. Ici, cependant, c'est une juste punition, Pour qui, de ce point de vue on peut dire que c'est bien qu'il y ait ce mal, donc on voit que, du point de vue eschatologique, tout s'arrange pour de bon. Il faut aussi dire clairement qu'il serait blasphématoire de blâmer Dieu pour ce mal, dont, d'autre part, seule la créature angélique ou humaine est responsable, tandis que d'autre part l'existence du mal du châtiment manifeste simplement la justice divine, qui cependant est toujours atténué par la miséricorde.

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Que doivent faire les gens pour échapper à l'enfer et gagner le paradis?

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Pratiquement il s'agit de mettre en pratique tous les préceptes de la vie chrétienne, à commencer par la haine du péché, de la conscience de ses conséquences, passer au devoir d'obéir aux commandements du Seigneur de toutes nos forces, vivre dans la grâce, dans la pratique continue de la conversion et de la vie chrétienne, dans une confiance illimitée en la miséricorde divine, assister aux sacrements en communion avec l'Église, en dévotion aux Saints et spécialement à la Sainte Vierge Marie, cultiver un fort désir du Ciel et de la sainteté et lutter courageusement jour après jour contre les pièges du tentateur, sous la protection de San Michele Arcangelo. En cas d'agression exceptionnelle de la part du diable, il y a la pratique de l'exorcisme. Ces recommandations s'appliquent naturellement aux catholiques, cependant, puisque tous les hommes sont appelés au salut et sont donc appelés à éviter l'Enfer et à gagner le Ciel, leur devoir est de suivre leur bonne conscience, dans la mesure où ils connaissent les besoins du bien et cultivent, avec l'aide de la grâce, au moins une foi implicite en Dieu comme rémunérateur des bons et juge des méchants.

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