Au cours de l'ordination, l'évêque remis au prêtre le pain et le vin avec la phrase: « Recevoir le peuple saint offre le sacrifice eucharistique. Comprendre ce que vous ferez imiter ce que vous célébrez […]». D'où la nécessité de connaître l'anthropologie besoin de rituel

— l’angolo della memoria storica —

AU COURS DE L'ORDRE SACRÉ L'ÉVÊQUE DE LIVRAISON ET VIN prêtre PAIN AVEC LA PHRASE: « Découvrez les offres du peuple saint POUR EUCHARISTIQUE SACRIFICE. VOUS DE CE COMPTE QUE FERA imitez ce que vous célébrez […]». DA QUI LA NECESSITÀ DI CONOSCERE L’ESIGENZA ANTROPOLOGIA DEL RITO

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aujourd'hui, On peut se demander à juste titre la profanation - exploité de différentes façons - dans de nombreux lieux de culte catholique, mis en œuvre non pas par les ennemis de la foi, mais par ceux-là mêmes que ces lieux devraient plutôt les garder, améliorer et de les utiliser dans le bon ordre? Ecco dunque il fallimento di tante liturgie che si sono indirizzate unicamente verso la direzione intellettuale, éventuellement, dans les meilleurs cas, tout petites écoles, dans le pire, plutôt, sans fin et les frais généraux - souvent insupportable - prêtre de conversation!

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auteur
Paolo Milani

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« Recevoir le peuple saint offre le sacrifice eucharistique. vous faire prendre conscience de ce que vous n'imitez ce que vous célébrez. conformer votre vie au Christ mystère des dames croisées [le rite de l'ordination des prêtres]

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ancien rituel égyptien de l'embaumement

Avec ce nouvel article je pense Les lecteurs avec de L'île de Patmos sur la dynamique rituelles, non pas par un point de vue liturgique approprié, mais avant tout historique et anthropologique.

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Au cours des dernières décennies, en particulier dans les années soixante et soixante-dix du siècle dernier, dans l'Église, il y a eu un derby de démolition du rituel et rituel, tant’è vero che anche a livello linguistico — che è sempre una spia interessante dei mutamenti di prospettiva e di visione delle cose — i termini stessi come “rito”, "Cult", « Rituel », Ils ont pris un ton négatif, sinon dénigrant ouvertement. aujourd'hui encore, en jeu récent de la mode des années soixante-dix - et, comme vous le savez, souvent les derniers coups de feu sont les plus enragés, se sentant maintenant à la fin - la dimension rituelle est considérée comme inutile dans la vie chrétienne, mais même nuisible et trompeur. Pour cela, je vais essayer d'expliquer aux lecteurs de notre île de Patmos, comme le rituel est plutôt une partie constitutive de la vie humaine.

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Des études dans l'histoire des religions a montré, à partir d'un visuel anthropologique, la nécessité de dimension rituelle dans un groupe religieux, dans tous les temps et la culture. Et essayer de définir quels sont les facteurs clés de la « religion » dans un sens généralisé et élargi, il était possible de comprendre comment l'élément « rituel » est essentiel.

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rite romain d'enterrement

Le mot « rituel » a ses origines dans le vocabulaire indo; rta Il se trouve dans plate-forme - Le plus ancien des livres sacrés de l'Inde - et indique l'ordre immanent du cosmos, dans un très court terme dharma, la loi fondamentale de l'univers. « Rite », se connecte alors au sens de l'ordre cosmique, et par conséquent morale, par opposition au désordre, le chaos, et donc aussi au mal moral.

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Le rituel est un geste, ou une série de gestes, solitamente collettivi — ma possono anche esserci riti individuali — che vengono posti in essere nella prospettiva di una azione che va oltre la pura dimensione empirica immediata. Esso si situa all’interno di una precisa coordinata umana, che è la dimensione simbolica.

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Fra le varie definizioni dell’uomo che possiamo ricordare, come quelle di animale razionale, animale politico, animale sociale, forse la più appropriata e comprensiva di tutti gli altri aspetti è quella di animal symbolicus. Il est précisément de cette capacité symbolique que l'homme se distingue des autres animaux, et il est capable de vivre toutes ces dimensions proprement humaines, comment la culture, religion, l’arte.

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rites hindous sur l'île de Goa

Les résultats de la paléoanthropologie, commençant dès les années cinquante et soixante du XXe siècle, Ils ont révélé cet élément essentiel, original, qui a également été défini comme « carte d'identité de l'homme ». La capacité symbolique, alla quale inerisce alla capacità di cogliere e vivere il “sacro”, non è una qualità secondaria o derivata. Dunque il rito è atto simbolico per eccellenza: attraverso l’uso di realtà empiriche, materiali, appartenenti a questo mondo, si cerca di entrare in relazione con ciò che trascende questo mondo, Ciò viene vissuto anche nella celebrazione dei sacramenti nel cattolicesimo: elementi materiali, come acqua, olio, pane e via dicendo, sono utilizzati per significare e realizzare effettivamente la presenza operante di Dio.

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Les premières traces de rituels dans l'histoire humaine, Vous pouvez être identifié dans les rites funéraires; Bien que pas toujours faciles à interpréter. Les sépultures préhistoriques fournissent beaucoup de matériel pour une enquête sur les rites, Ils sont le signe certain d'un soin attentif pour les morts. La présence de signes symboliques se réfèrent à une certaine croyance en une vie après la mort, ou un éventuel retour à la vie. Après les rites funéraires, On trace des rites religieux dans le huitième millénaire avant notre ère; apparaissent les deux symboles clés, le taureau et la femme fertile, symboles de la vie de la fertilité, qui donnent lieu ensuite au culte des dieux réels. A partir du cinquième millénaire avant notre ère, on trouve de nombreuses représentations divines de la prière et des images, avec la position typique des bras ou les mains levées vers le ciel.

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le rite Il se trouve dans l'expérience existentielle homme, Cela signifie la recherche d'un contact avec une réalité transcendante, l'exploitation d'un passage à partir du signe étant. toutes les religions, connaître le rite; bien que, dans certains, la parte rituale è ridotta al minimo, oppure in altre, au contraire, è notevolmente amplificata. Non esiste nessun fenomeno religioso, senza espressione rituale.

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riti tribali africani

Chi celebra un rito intende vivere un atto significativo per la propria vita, ossia porre un gesto che abbia e dia un senso, che veicoli un messaggio e comporti delle conseguenze, delle conseguenze non solo immediate ma che vadano al di là del momento. le rite, come si può notare in tutte le esperienze religiose, est toujours un, ou plus de buts, che possono essere le più disparate, comme: louer les dieux, obtenir une bonne récolte, gagner ennemis, récupérer d'une maladie, sauver son âme et ainsi suivre. Juste pour être dans le monde catholique serait suffisant pour regarder l'index du Missel pour les masses à différents, avec toute la richesse des intentions que l'expérience du peuple de Dieu exprimé.

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Selon les érudits de l'histoire des religions l 'consciencieux fa riferimento ad un archetipo originario, un archetipo celeste; in un linguaggio più vicino alle grandi religioni rivelate potremmo dire che fa riferimento alla Realtà trascendente divina. Attraverso l’azione rituale l’uomo cerca di realizzare in terra l’archetipo celeste e cerca altresì di far riferimento al tempo primordiale, archetipico, all’Illud tempus.

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Il rito svolge la determinante funzione di rendere sempre attuale il mito — inteso secondo la terminologia degli storici delle religioni, ossia l’insieme delle credenze, dei contenuti dottrinali di una determinata religione —, come esprime bene anche l’espressione di Prospero di Aquitania: lex orandi lex credendi. Pertanto c’è una strettissima interconnessione tra ciò che si crede e ciò che si celebra, ed anche come si celebra.

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Per il cattolico, l’azione salvifica di Cristo, è resa contemporanea ed efficace proprio attraverso l’azione sacramentale. aussi, il rituale, svolge anche la funzione decisiva di compaginare e di tenere unita, ordinata e rettamente orientata l’intera comunità dei credenti.

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rito ancestrale degli antenati in Corea

Per compiere un rito è altresì necessario che ci sia uno spazio sacro, che si distingue dal resto. Per l’consciencieux lo spazio è disomogeneo: vi è uno spazio sacro e uno spazio profano. Lo spazio profano è quello del caos, del disordine, della non significanza; lo spazio sacro è lo spazio ordinato, con un senso, un orientamento. Vi possono essere una grande varietà di spazi consacrati: una caverna, un cerchio di pietre, un albero, un semplice tappeto, fino alle manifestazioni più evidenti che si manifestano nella costruzione dei Templi, nelle grandi civiltà.

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Il Tempio intende essere una riproduzione sulla terra di un modello trascendente, diventa il luogo santo per eccellenza, luogo di santificazione e di orientamento per il mondo. Testimonianza di ciò in campo cristiano, e cattolico in particolare, è tutta l’edilizia sacra che ha letteralmente ricoperto i nostri territori di cattedrali, basiliche, églises, oratori … spesso veri e insuperabili capolavori d’arte. Un investimento di personale, denari, energie, che ha attraversato i secoli.

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aujourd'hui, On peut se demander à juste titre la profanation - exploité de différentes façons - dans de nombreux lieux de culte catholique, mis en œuvre non pas par les ennemis de la foi, mais par ceux-là mêmes que ces lieux devraient plutôt les garder, améliorer et de les utiliser dans le bon ordre?

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Il rito occupa e deve occupare un posto fondamentale nella vita cristiana. Un cristianesimo senza ritualità, significherebbe l’amputazione di una dimensione appartenente alla stessa esperienza umana; senza rito ci troveremmo di fronte ad una esperienza non pienamente umana, in quanto si ridurrebbe la fede cristiana alla sua sola dimensione morale o intellettuale. Una fede irrituale sarebbe un’espressione anti-umana e, pour ce, sarebbe non cristiana, parce que, avec l'Incarnation, il Verbo si fece carne [cf. Gv 1, 14], assumendo — eccetto il peccato — tutto ciò che c’è ed appartiene all’esperienza umana [cf. en 2, 5-11].

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ligne strano! Non è un rabbino che celebra il Le Seder de Pessa'h ou Tefillah di Shabbath, è un prete cattolico che celebra per una comunità neocatecumenale un rito che dovrebbe essere il Sacrificio Eucaristico della Santa Messa

Ecco dunque il fallimento di tante liturgie che si sono indirizzate solo verso la direzione intellettuale, éventuellement, dans les meilleurs cas, tout petites écoles, dans le pire, plutôt, sans fin et les frais généraux - souvent insupportable - prêtre de conversation!

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Non si può impunemente andare contro la natura dell’uomo, perché una volta dimenticato o trascurato il vero culto, si finisce inevitabilmente per ricorrere a dei surrogati: quante laiche o profane liturgie hanno sostituito il culto divino! Ogni cambiamento arbitrario, improvvisato, immotivato, inventato di sana pianta, porta con sé delle inevitabili conseguenze sul piano della dottrina e della vita comunitaria. Il rito deve, per sua natura, essere ripetitivo, deve cioè godere di una determinata stabilitas, una continuità nel tempo e nello spazio. Quando invece il rito è continuamente manomesso, in vari modi, come purtroppo abbiamo potuto constatare in casa cattolica, soprattutto a partire dal post-concilio, le conseguenze, a medio e lungo termine, sono devastanti. La dottrina cattolica, a lungo andare, finisce con l’essere negata, dimenticata o quantomeno adulterata dall’instabilità dell’azione liturgica.

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La vita della comunità cristiana viene scompaginata, venendo a mancare punti di riferimento saldi; e questo lo dico anche solo da un punto di vista dell’antropologia. Di tutto questo ne è triste e drammatica testimonianza il crollo verticale della partecipazione ai Sacramenti in genere, ed alla Messa festiva in particolare. sûrement, anche all’interno del cattolicesimo, i riti possono vivere delle riforme, ma appunto delle ri-forme, vale a dire riportare alla forma originale, ma non a delle de-forme intese come delle deformazioni della verità rivelata, o peggio delle parodie di essa.

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eppure lo sappiamo bene quali sono i risultati del ligne strano e della distruzione della struttura fissa, non alterabile e universale del sacro rito, il risultato sono le chiese vuote.

L’uccisione, o il grave ferimento del rito ha portato all’agonia di molte comunità cristiane; per qualche tempo, anche decenni, si è vissuto “col fieno in cascina” accumulato precedentemente, ma ormai le scorte sono quasi esaurite!

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Christianisme non si può esaurire nella sola dimensione rituale. Questo va affermato a chiare lettere, in particolare contro certi vuoti ritualismi di dentelle & lacets che sconfinano nella patologia della ritualità, che non supportano una vita orientata al Vangelo ed alla Carità. cependant, senza il rito, la fede cristiana corre il rischio di perdere la sua dimensione verticale e di appiattirsi su una vaga morale che, senza più essere alimentata dall’alto, si riduce a sterile sforzo umano, inevitabilmente appiattito sulle morali di moda nel mondo del momento.

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Novara, 6 février 2019

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