“Les débats théologiques” – Réplique de Giovanni Cavalcoli critique de Antonio Livi

Disputationes theologicae – REPLIQUE DE GIOVANNI CAVALCOLI CRITIQUABLE D'ANTONIO LIVI

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Je l'ai dit et répété à plusieurs reprises que nous ne savons pas ce que le Saint-Père décidera et nous devons être disponibles à la fois au maintien de la loi actuelle dans certains de ses changements. Nous disons aux conservateurs que la loi actuelle ne sont pas intouchables et innovateurs que le dogme ne change pas. Comme dans le mystère de l'Incarnation, Il en est ainsi dans la famille chrétienne et morale: nous devons abandonner l'éternel dans le temporel, pas éterniser le temporel et l'éternel sans temporaliser.

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Auteur John Cavalcoli OP
auteur
Giovanni Cavalcoli OP

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Giovanni Cavalcoli Bréviaire
le pontificaux universitaire John Cavalcoli

.Mgr Antonio Livi publié le site de l'Union apostolique Fides et Ratio [cf. QUI] un article intitulé « Dans la défense de la vérité catholique sur le mariage », qu'il me donne beaucoup d'objections. L'article a également été rapporté par la presse correspondance Romana [cf. QUI] et le magazine en ligne prélevée Christian [cf. QUI], et divers autres sites et blogs, dont plusieurs ont été limités à signaler les critiques adressées à moi, Mais en regardant en arrière de mes textes publiés avec mes réponses, tous disponibles sur’Île de Patmos, à qui vous connecter chaque jour des milliers de visiteurs, et cela me laisse supposer que de nombreux lecteurs sont allés certainement lire ce que j'ai écrit en fait.

Examinons la des questions soulevée par Antonio Livi et donner à chacun d'eux une réponse.

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1. J'ai immédiatement répondu en disant que le compte pastorale et canonique des divorcés et remariés fidèle au besoin de sortir de leur « état de péché » ne peut pas être considéré comme contraire au magistère et donc théologiquement infondée.

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Je l'ai déjà expliqué ailleurs ce que l'on peut appeler comme « état de péché ». Cependant, je le répète. Si par « état de péché » signifie que les partenaires, uniquement en raison de la situation simple et, dans lequel il y a, ils sont de façon permanente et nécessairement, autour de l'horloge sur la libre grâce de Dieu, comme si elles étaient damnés âmes de l'enfer, presque faire semblant d'examiner les consciences intimes que Dieu connaît, bien, il ne fait aucun doute que ce serait un jugement téméraire. Si, cependant, avec cette expression on entend la situation stable, qui peut être indépendante de la volonté des deux, dans lequel ils sont facilement apporté au péché, l'expression peut être acceptable, Mais il peut sembler ambigu et peut conduire à comprendre dans le premier sens. Mieux vaut parler de « situation dangereuse », ou utiliser le terme juridique « union illégale » ou la morale de « illégale » [cf. doc. CEI, 1979, son La pastorale du mariage des divorcés remariés et tous ceux qui vivent dans des situations irrégulières ou difficiles, QUI, QUI].

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2. selon Cavalcoli, « Le péché est seulement une seule note « qui est épuisé au moment où elle est engagée et ne donne pas lieu à un » état» ou condition permanente de l'âme: mais cela est une théorie non fondée.

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Je ne ai jamais dit que le péché ne donne pas lieu à un état ou une condition permanente âme. Je soutiens le contraire, qui est ce qui soutient Antonio Livi. Je dis simplement que le péché ne doit pas être confondue avec la situation résultant du péché lui-même, la situation de culpabilité, qui peut être plus ou moins durable. Vivre en fait peut et doit mettre fin volontairement à tout moment cette situation intérieure avec la repentance, alors que vous pouvez donner l'impossibilité d'interrompre la coexistence. Mais en fait, l'un des deux peut se repentir et l'autre non.

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3. Il y a un manque de sémantique logique contenue dans la définition du péché comme un acte voulu, évitable et gagnable ' (parce que ce doit être « gagnable » n'est pas un acte volontaire, mais la passion désordonnée qui pousse le sujet à ce).

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La volonté doit non seulement jamais gagner la passion, mais elle aussi dans les actes qui sont épuisés au sein de la même volonté et ne comportent pas de relation avec la passion. La volonté peut être mauvaise en elle-même, passions sans rapport avec. puis, la volonté doit gagner lui-même. par exemple, intention hérétique, Il réside exclusivement dans la volonté. cette, intention de revenir orthodoxe, Il doit gagner et annuler cette intention de la volonté elle-même.

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4. Cavalcoli pensait alors déclarer que les règles qui y sont - en commençant par pourquoi remariés sont exclus divorcées de la communion eucharistique – Je ne suis une application pastorale possible d'un grand nombre possible, ce qui rend tout à fait plausible - dit-il - que fait espérer l'adoption d'autres normes totalement différentes.

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Christ nous ordonne aux infirmières de votre corps. Ceci est la loi divine. Mais il y a plusieurs façons d'être en mesure ou incapables d'appliquer. En fait, il a donné à Pierre [Mt 16, 19] la tâche de régulation, déterminer ou établir en détail qui, viens, quand, Colombe, dans quelles circonstances, dans quelles conditions et parce que pour autoriser ou interdire les différentes catégories d'accès fidèles à la sainte communion. Je ne vois pas ce qui est si étrange au sujet de cette pratique, que l'Église a toujours adopté à sa discrétion pour la même durée du Seigneur.

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5. Cavalcoli jugé compatible avec le dogme d'une nouvelle loi en vertu de laquelle, même lorsque le pardon sacramentel est refusée (parce que le pénitent n'a pas pu démontrer au ministre de la Pénitence sa décision sincère et efficace de quitter l'état du péché), les fidèles peuvent communier si Dieu lui pardonne autrement. Mais comment une loi de l'Église de prédire l'apparition de cet événement de grâce? l'Eglise, à tout niveau, Il ne peut jamais prendre conscience de quand et comment vous pouvez examiner la justification du pécheur dans le secret de sa conscience et d'une manière extra-sacramentelle. Si l'Eglise, conscient de ses limites, dans la nouvelle loi proposée par Cavalcoli, prescrire simplement les fidèles à se gouverner selon leur conscience, dans la pratique, il retournerait à la loi canonique traditionnelle, sur la base des dispositions du Concile de Trente: pour accéder à la communion des fidèles doit être certaine en conscience de ne pas être dans le péché mortel.

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L'octroi de la loi ou mieux ou l'autorisation que l'on peut espérer pour la communion pour les divorcés remariés dans des cas particuliers, laissez les fidèles à reconnaître qu'il soit besoin d'entrer dans la communion de grâce était. Il est évident que applique toujours le précepte du concile de Trente, car il est en fait basé sur les paroles de saint Paul. Sauf que dans notre cas, l'Église pourrait permettre divorcés remariés de vérifier chaque fois qu'ils se, comment faire une bonne fidèle, si elles sont ou ne sont pas dans les conditions internes aptes à recevoir la communion. À ce stade, il est clair que l'Eglise peut et doit leur accorder aussi la confession sacramentelle.

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6. Mais comment - à l'heure actuelle - un divorcé remarié d'avoir la certitude que Dieu lui a donné le secret de sa conscience que le pardon et le retour à la grâce de Dieu que l'Eglise lui a refusé lors de la célébration du sacrement de la Pénitence, car ils ne possèdent pas les qualifications requises pour démontrer la vraie repentance?

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Si l'Église refuse les sacrements à divorcés remariés, il n'a aucun pouvoir sur la grâce extra-sacramentelle, Dieu se réserve seulement aux desseins mystérieux de sa miséricorde. Il ne faut pas divorcer monstres remariés repentance confesseur: juste que les manifester à Dieu. cependant, dans le cas où l'Eglise accorderait la communion, Il devrait également permettre Confession.

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7. De nombreux théologiens (avec lequel il semble se mettre d'accord Cavalcoli) envisager ce que le document final du Synode appelle, de manière cependant très vague, « L'accompagnement et le discernement ». Mais même ici: quel genre de discernement extra-sacramentelle peut avoir un prêtre qui sert de conseiller spirituel, un pasteur ou évêque du diocèse? Et en fonction de cette connaissance de l'action de la grâce dans l'âme de cette pénitent et sous ce discernement signifie qu'ils peuvent permettre aux fidèles de recevoir la communion?

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Il faut et il suffit que le prêtre vérifie si la personne a repenti, si vous voulez corriger lui-même, si vous voulez améliorer, si elle suit ses directives, si vous voulez faire pénitence, si elle participe à l'Eglise et de la société, si le travail de soins, famille et les amis. Il peut alors proposer un voyage spirituel ad hoc, vous utilisez les dons que Dieu lui a donné et ses qualités humaines au service de l'Eglise et. Quant à l'évêque, éventuellement préparer un manuel, l'application des lois générales de l'Église pour ces situations, fournit des directives et des conseils, en particulier pour les cas les plus difficiles, ai confessori, les chefs spirituels, aux enseignants, éducateurs, paroisses, aux familles, les institutions du diocèse de la façon de marcher avec ces personnes, comment accueillir leur contribution à l'homme et de la foi, comment les aider et de les corriger fraternellement.

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8. Ce qui est absolument impossible que vous êtes ce que Cavalcoli qui devrait être fait et il est prévu que vous faites face à, à savoir déterminer que certaines autorités locales (évêque, pasteur, chapelain) peut juger de « l'extérieur » qu'une personne ne peut pas recevoir l'absolution sacramentelle est à nouveau dans un « état de grâce » (et peut alors approcher la communion) au moyen d'un acte intime de repentance (Mais il serait inefficace, à-dire pas de nature à pouvoir obtenir l'absolution sacramentelle) et un acquittement grâce extra-sacramentelle de type.

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Le bureau de confesseur le pouvoir de discerner et de juger si le pénitent ou non il y a une bonne volonté, basée sur la façon de ses fautes et les signes donnant de la repentance et de la confiance dans la miséricorde divine. Et le pénitent, éclairé par sa foi, après un examen approprié de conscience, sur la base du témoignage d'une bonne conscience, Il est qualifié de déclarer à toute personne parresia son innocence devant Dieu, à nouveau, l'exemple de l'Apôtre, le jugement divin, qui cherche le cœur. Comment la repentance, il est efficace, même sans l'absolution sacramentelle, car il fournit à Dieu de lui pardonner. Elle espère donc que l'Eglise accorde aussi la confession sacramentelle.

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9. Le discours Cavalcoli ne va pas avec la logique. La loi de l'Eglise en ce qui concerne l ' « état de grâce » pour être admis aux appels de communion au discernement du sujet lui-même qui est obligé d'examiner leur conscience (peut-être, avec des conseils de prudence du confesseur « dans le forum interne »), comme cela a déjà mis en place par le Concile de Trente enseigne que lorsque les fidèles doivent discerner lui-même, en conscience, si vous êtes ou non dans le péché mortel. Cela signifie que, logiquement, une loi morale de l'homme renonce à prévoir toutes les circonstances des cas particuliers dans lesquels une personne peut être sûr de ne pas être tenu d'observer. donc, si la nouvelle pratique pastorale recherchée par quelques-uns des Pères du Synode (et le Père Cavalcoli) Il est configuré comme une loi prévoyant expressément des cas particuliers d'exception à la règle, nous ne pouvons pas parler d'une éventuelle application différente du même critère théologique de la loi précédente. en bref, la vérité est que, avec cette proposition, la Familiaris consortio est supprimé, que sa doctrine explicite est sensiblement contredite par une autre doctrine, quoique implicite. aller répéter, comment fonctionne Cavalcoli, qu'il est juste une application prudentielle différente d'une même doctrine à la pratique, il est un simple dispositif rhétorique.

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Toute nouvelle loi Il ne devrait pas inclure « toutes les circonstances des cas particuliers dans lesquels une personne peut être sûr de ne pas être nécessaire d'observer ». Ce serait effectivement impossible. Ne devrait « fournir des cas expressément déterminés d'exception à la règle ». La nouvelle loi, plutôt, Il pourrait maintenir l'exclusion actuelle des sacrements, simplement donner quelques exemples de cas possibles d'un maximum exception à la loi, mais sous une forme purement indicatif, non normatif, sans prétendre épuiser tous les cas possibles, mais donner de l'espace au travail de discernement prudent du confesseur ou évêque. Si une loi ecclésiastique contredit une autre, ne vous inquiétez pas. Il pourrait indiquer un millier d'exemples dans l'histoire de la législation ecclésiastique. Il suffit de penser à l'interdiction faite aux femmes depuis des milliers d'années au service à l'autel, interdiction qui a été surmontée en accordant à la femme de proclamer les lectures de la messe ou distribuer la communion aux fidèles. Donc, il doit être choqué ou de faire un drame, Si sur ce point entreprise familiale Il sera modifié. Combien de lois mis en œuvre la réforme du Concile Vatican II a aboli ou changé, ce sont des lois ecclésiastiques et non divines. Je l'ai déjà discuté de la différence entre ces deux types de lois dans des articles récents sur’Île de Patmos [cf. QUI, QUI, QUI], pourquoi ne pas aller au-dessus de.

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10. La doctrine est erronée Cavalcoli: il consiste à attribuer au magistère connaissance préalable des cas où la grâce divine gagne en action salvatrice extraordinaire garantissait la manière ordinaire par l'administration des sacrements. Mais est-ce la seule façon ordinaire que le magistère peut connaître parce qu'il sait – non pas pour la science humaine, ni révélation privée, mais seulement pour la divulgation publique – filles que le Christ a confié à son Eglise instituant. Une nouvelle loi sur la moralité d'abolir l'indissolubilité?

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pas du tout. Ce qui a l'indissolubilité? Ce n'est pas, Je le répète pour la énième fois, de la « loi morale », qui, comme contenue dans la Révélation divine, la loi divine est pour nous chrétiens: mais la loi de l'Eglise, qu'à la fin,, comme dicté par la prudence et la somme descendant du dogme, il reste encore une loi positive humaine, changeant que toutes les lois humaines. « Donner la Magisterium connaissance préalable des cas où la grâce divine gagne en action salvatrice extraordinaire garantissait la manière ordinaire par l'administration des sacrements, une connaissance a priori des cas où la grâce divine gagne en action salvatrice extraordinaire garantissait la manière ordinaire par l'administration des sacrements "? Il est absolument pas de cette, comme je l'ai, il est programme pas la liberté de l'Esprit Saint, mais de mettre en place une prudence flexible et surnaturelle, ainsi qu'un organisme de bienfaisance éclairé, Coeur digne du Christ, pour nous mettre à l'écoute des besoins des âmes et nous faire un sage discernement évaluer la diversité des cas et des situations, afin de tomber en eux la loi de l'Evangile et le parfum de la vie éternelle.

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11. Cavalcoli implique que le pape intentions Francis sont claires et contraignantes, dans le sens de vouloir exactement ce qu'il propose avec un tel enthousiasme dialectique, à-dire une norme « discipline » qui met les évêques le droit d'évaluer « dans le forum interne, » la possibilité d'accorder, cas par cas, accès à la communion pour les divorcés remariés. Le théologien dominicain ne mentionne pas, mais vous devez savoir que dans le débat sur la famille au Synode, beaucoup avancé la proposition d'une nouvelle loi ecclésiastique, sur la base d'une nouvelle doctrine, abolir la Familiaris consortio et avec elle le principe de l'indissolubilité du mariage.

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Je l'ai dit et répété à plusieurs reprises que nous ne savons pas ce que décidera le Saint-Père et que nous devons être disponibles à la fois au maintien de la loi actuelle dans certains de ses changements. Nous disons aux conservateurs que la loi actuelle ne sont pas intouchables et innovateurs que le dogme ne change pas. Comme dans le mystère de l'Incarnation, Il en est ainsi dans la famille chrétienne et morale: nous devons abandonner l'éternel dans le temporel, pas éterniser le temporel et l'éternel sans temporaliser.

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Varazze, 29 octobre 2015

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À propos de isoladipatmos

10 réflexions sur "“Les débats théologiques” – Réplique de Giovanni Cavalcoli critique de Antonio Livi

  1. père Cavalcoli, si vous me demandez: « Comment est-fils?« Je répondrais à la: « Discrètement mauvais, Merci". Je viens de lire son contre-réponse à l'évêque. Livi après avoir lu la réponse de ceux Fides et Ratio.
    Là, je ne raccapezzo: elle doit avoir raison dans sa manière d'être mal ou Mons. Livi à tort dans sa manière d'être droit? Loué soit Jésus Christ.

    1. Toujours et à jamais!

      Cher Riccardo.

      Dit Jésus-Christ: “Pourquoi ne pas juger avec votre tête ce qui est juste?”. Dieu a donné à chacun d'entre nous une raison et une conscience, avec laquelle, éclairé et instruit par le magistère de l'Eglise, nous pouvons trouver dans un conflit théologique, qui a raison.

      donc, découragez pas, faire fonctionner le cerveau, exploitant ses notions de foi, avoir confiance dans la force de son intelligence, demander à la lumière de l'Esprit Saint, comparer et peser calmement et avec sagesse opinioini et d'accepter celui qui semble vrai.

  2. Père John esteemed,A propos de l'expression “Nous disons aux conservateurs que la loi actuelle ne sont pas intouchables et innovateurs que le dogme ne change pas” Rappelez-vous un peu’ sophisme bien que mon frère utilise de temps en temps pour obtenir un sourire, allor quand – en réponse à sa question de savoir si le travail accompli dès qu'il était facile – Je réponds:.. eh bien oui,… facile, mais il est pas difficile! “.. Et il a répété ” mais comment voulez-vous dire ” facile, mais pas difficile!!! “.. Ou est-il facile ou difficile est!.. Et en bas de rire… Comprenez-vous?..

    Pourquoi, selon un raisonnement similaire à sa peine, Il serait l'équivalent à dire :nous disons aux conservateurs” que la loi sur la lumière rouge n'est pas intouchable. (mais comment? Qu'est-ce qui m'a appris alors les règles de la route?! Et si me trouver près d'une intersection, il a couru un feu rouge, Je fais ? J'arrête ou ne pas arrêter? Il est permis ou interdit? ).. et innovateurs que, malgré tout le rouge(.. le dogme) couleur reste membre du Congrès au parc.

    Donc, je reprends – selon la logique j'arrêter à un feu rouge!

    Dé – oui oui en théorie, mais dans la pratique, sai.. Nous devons voir si d'aller…

    1. Cher Alessandro.

      Mon discours est très simple, logique et claire. I expose dans 4 points, changer un peu’ le parole, dans l'espoir d'être compris:

      1. Les lois de Dieu sont immuables; ceux de l'Eglise sont en train de changer;

      2. faux “traditionalistes” rendrait la loi immuable actuelle de l'Eglise sur les divorcés remariés, invoquant la valeur immuable de la loi divine.

      3. Les modernistes voudraient changer la loi de l'Eglise en fonction de leur conception historiciste de l'évolution de la loi divine.

      4. Les catholiques reconnaissent la mutabilité du droit de l'Église et respecter le caractère sacré de la loi divine, Il ne peut pas changer.

      1. Cher père Cavalcoli,

        Pendant ce temps, merci pour les idées intéressantes qu'il nous donne, dans d'autres articles.
        Corrigez-moi si je me trompe, mais le point de discorde avec l'évêque. Livi semble être le deuxième dans la liste. À ce stade, en fait, Il y a l'implication qu'il ne pouvait pas approcher l'Eucharistie pour les divorcés remariés n'est pas la loi divine, mais à la fois la discipline ecclésiastique.

        Dans Familiaris consortio 84 mais lit:
        “l'Eglise, cependant, Il réaffirme sa pratique, basé sur la Sainte Écriture, de ne pas admettre à la communion eucharistique divorcés remariés. ” En suivant est l'exclusion de raison objective.
        Ainsi, l'Eglise (enseignement), Il réitère la pratique (tradition), basé sur l'Écriture (révélation). maintenant, la présence de ces trois éléments ne sont pas exactement indice objectif de la loi divine?
        Tant et si bien que, après, dans le même paragraphe, à ce principe ne autre est approchèrent, à savoir, oui, explicitement présentée comme une pastorale: ou, le fait que vous pouvez générer la confusion parmi les fidèles.
        Je ne comprends pas comment vous pouvez contourner cette déclaration.

        1. Cher Alessio.

          Certes, le Père John Cavalcoli répondra le plus rapidement possible, mais en attendant, nous notons que la réponse à la question qu'elle pose, Elle est contenue dans les derniers articles sueoi, en particulier dans l'article qui parle à la société Familiarsi.

  3. Certes, le Père John, sûrement.
    Maintenant, je comprends mieux sa position. Je suis également d'accord avec le père Ariel que le respect de la loi morale ne peut être comparé autovelox (belle image!) selon l'humanité de critères légalistes du peuple. Mais maintenant, je me pose cette question:pas croire que la solution pastorale “cas par cas” , mettrait fin à temps pour diminuer (progressivement)le niveau d'alerte: de manière à induire “automobilistes” de façonner la loi sur la base des expériences de un? Et peut-être même leurs caprices? au fond,si la loi (application pratique du dogme), au lieu d'être la même pour tous, Nous nous adaptons aux besoins de chaque, ce de l'universalité de la loi? Et surtout, il peut encore dire la loi? Cette perception serait dell'imutabilità du dogme, si l'entrée en vigueur de la pastorale ci-dessus?Merci pour votre attention.

    Alessandro.

    1. Peut-être que derrière la question posée par Alexander il y a une autre question: Parfois, nous oublions que l'Église voulue par le Christ derrière les « pastorales » il y a des « bergers », et sans les bergers du ministère ne peut pas être appliqué. Les normes pastorales et la doctrine conduisent à peine seul le chrétien à la sanctification: l'aide est nécessaire que Notre Seigneur a voulu donner à l'Eglise, chef parmi eux le Saint-Esprit, dont l'action peut avoir lieu (et il a lieu) même en dehors des frontières visibles de l'Eglise. Les chrétiens qui veulent édulcorer l'Evangile il y a toujours eu. Comme les directives pastorales peuvent être parfait, s'il y a l'honnêteté et la bonne volonté des personnes concernées, elles sont inutiles. Un chrétien qui, pour diverses raisons, Il décide de faux ce que l'Apocalypse appelle de sa conscience, Il est fou et, si vous ne vous repentez pas dans le temps, obtient ce qui est la récompense réservée aux fous; aussi l'insatisfaction à l'égard d'un mode de vie mal ne tarde pas à se manifester. La tâche des vrais croyants est d'apporter, de leur vie et des actes individuels, la lumière de la foi, et demander humblement à Dieu avec humilité, la sagesse et de discernement.

    2. Cher Alessandro.

      Les exceptions à la loi

      La loi est égale pour tous, et qui, pouvoir, Il ne veut pas d'observer, et le péché doit être puni. Pour cela, il y a le pouvoir judiciaire dans l'État et l'Église. joue ici la justice.

      Mais il y a ceux qui ne peuvent pas le faire pour l'observer, à-dire ne pas la vertu ou une force suffisante ou pour des raisons impérieuses de le mettre en pratique ou non dans les conditions subjectives ou objectives ou dans des situations appropriées pour être en mesure d'observer. Qui, puis, Je ne pas pécher contre la miséricorde, Nous devons faire de la tolérance de intrvenire, équité, l'indulgence, entente, clémence, compassion, la condescendance, miséricorde.

      Voici les exceptions valables à la conformité avec la loi. exemple typique est la suspension de la loi du sabbat, dans certains cas par le Christ. Pour attendre trop, unique, rigoureusement, et de maintenir sans relâche la loi par ceux qui le font à ceux qui ne peuvent le faire, Il est pas du tout zélés pour la loi, ni est-il véritable application du principe selon lequel la loi est égale pour tous, n'est pas authentique amour pour les âmes et pour la rectitude de la morale, mais pharisaïsme, Il est une dureté injustifiée et la rigidité de l'esprit, qui frisent la cruauté.

      la loi – toute loi applicable, même la loi divine – Elle oblige quand on sait et est en mesure ou est en mesure d'observer. autrement, est exempté de cette obligation. Nul ne peut qu'être impossible.

      Le non-respect de la loi est coupable lorsque la loi est consciemment et volontairement transgressé, pas quand il est ignoré de bonne foi ou est impraticabie des raisons justes ou exceptionnelles ou des excuses suffisantes.

      Dans ce cas,, Nous avons été exemptés ou congédiés ou excusés dall'osservarla on est et est innocent. se blâment dans ce cas, est un imbécile et des scrupules de blâme est abominable cruauté.

      Admettre donc des cas, dans lequel il est exempté d'obéir à la loi, Cela ne signifie pas nécessairement mépriser ou porter atteinte à l'universalité de son obligation, créer le sens privilégié ou faire des personnes ou encourager puce ou agir à caprice ou une impulsion émotionnelle.

      Le prétexte de cas particulier pour échapper à la fraude de la loi et escroquerie seulement quand il n'y a pas de motifs raisonnables qui justifient ou plus.

      Être capable de discerner les cas cependant droit, et de décider en conséquence, en gardant toujours un oeil sur la loi, il est la sagesse, Justice et Bienfaisance, et des moyens d'une part, veulent le bien du peuple et, autre, ont un sens des circonstances, garder à l'esprit la possibilité de chaque, demander à chacun l'engagement maximum, cohérente à ce que nous pouvons faire, favoriser dans toute la croissance morale.

      Il faut toujours faire la distinction entre la loi elle-même de la possibilité concrète d'observer. Les histoires de cas et déterminées à bon escient esaminta, qui permet ou permet à l'office ou la modification ou l'atténuation par la loi, Droit obligatoire lui-même pour tous, est pas blessure loi allla, Il ne s'ouvre un trou dans l'universalité et de la loi caractère obligatoire, mais fait référence aux conditions particulières de certaines personnes ou officiers incapables d'incapacité pour des raisons sérieuses de se conformer en tout ou en partie le libellé de la loi.

      La loi n'est pas retenue dans le cas où vous ne pouvez pas observer. La dérogation accordée par la loi dans certains cas, ne conteste pas le contenu ou la valeur de la loi, qui reste inchangé, mais il fait uniquement référence à l'objectif de possibilité ou l'impossibilité et insuperable, dûment tamisée et vérifiées, de l'observer par le sujet à la loi.

      en ce qui concerne, par exemple, la question des sacrements divorcés remariés, une chose est la situation des couples qui sont en mesure d'être en mesure de cesser de vivre ensemble et une chose est la situation de ceux qui ne peuvent pas ou ne peuvent pas ou sont objectivement empêché de le faire.

      E’ donc clair que dans le domaine, par exemple, tempérance sexuelle, Vous ne pouvez pas être exigée par le couple la vertu qui doit au lieu de pratiquer ces paires qui peuvent interrompre la coexistence.

      la loi, en général, est une pratique rationnelle et bénéfique, en réalité, visant à obtenir un certain résultat, est conforme à l'essence et aux besoins de la réalité donnée.

      Il y a des lois absolues, éternel, indispensable, immutable, nécessaire, universel, qui s'appliquent toujours et partout, dans tous les cas et en toutes circonstances, sans admettre aucune dérogation, suspension ou exception. Ce sont les lois divines, la loi morale naturelle, les lois physiques, logique et mathématique.

      Mais les lois humaines, civile et ecclésiastique, droit civil et le droit canon, ayant la tâche de déterminer et d'appliquer en fonction des circonstances, des contingences et des situations éventuelles ou locales, les exigences de la loi morale et de la nature divine, ils sont spéciaux, local, mutable, fallibili, contingent, conventionnel, discrétionnaire, prudentielle (dans l'Eglise sont appelés “pastoral”) et admettre le garde-manger, dérogation, atténuation, suspension ou exception.

      La règle actuelle d'exclusion des sacrements des divorcés remariés, mais sans aucun doute il a fondé sur la loi divine, a avec elle une liaison absolue et nécessaire, comme certains le croient, mais seulement abordable, puis quota; pour laquelle une loi de ce type peut être, en principe, modifié ou étendu ou restreint ou suspendu ou négligé par les autorités compétentes, dans ce cas, le pape, sans infraction à la loi divine.

      L'autorité qui délivre la loi, Il a le pouvoir de changer la loi et d'établir des cas génériques, dans lequel vous pouvez faire une exception à la loi. plutôt, chef spirituel ou moral local peut, à sa discrétion et de prudence, identifier les cas concrets, où vous pouvez suspendre l'application de la loi.

      Ce type de loi appartient à ce qui précède deuxième type de lois, lois humaines positives, civile ou ecclésiastique, pour lesquels il peut y avoir des circonstances, dans lequel le sujet peut être exempté de prudence du respect de la loi, au nom de la loi suporiore, cela absolument essentiel, de miséricorde et de charité.

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