« Chantez au Seigneur, chante ". l'hymne Commentaire “Christ Rédempteur”

— l’angolo della memoria storica —

« Chantez à l'Éternel, chante ". COMMENTAIRE innova: CHRIST, rachat

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Il y a quelque temps j'ai lu une introduction à Le livre des œuvres de Dieu à santa Ildegarda à Bingen. Parmi les diverses déclarations, Je fus frappé par ces mots: « Une fois détruite en quelques années, le patrimoine séculaire de la liturgie latine, comme si toutes les cathédrales de l'Europe avaient été rasés au sol ". Marqué en interne de cette, Je pensais que je pouvais faire une petite contribution à garder en vie quelques fragments de la richesse immense en latin liturgique, une petite pépinière dans la grande dévastation de ce qui était autrefois une forêt luxuriante.

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auteur
Paolo Milani

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Dans cet article, dont elle est la première d'une série, J'ajoute mon intention générale. Il y a quelque temps je lis un essai par l'introduction des chrétiens Marta Le livre des œuvres de Dieu à santa Ildegarda à Bingen. Parmi les diverses déclarations, Je fus frappé par ces mots: « Une fois détruite en quelques années, le patrimoine séculaire de la liturgie latine, comme si toutes les cathédrales de l'Europe avaient été rasés au sol …». si, vers l'intérieur marqué par cette image, Je pensais que je pouvais faire une petite contribution à garder en vie quelques fragments de la richesse immense en latin liturgique; préserver et cultiver une petite plante, une petite pépinière dans la grande dévastation de ce qui était autrefois une forêt luxuriante. In ciò sono stato spinto a alcuni motivi: anzitutto l’amore per la lingua latina, pour sa beauté, sa capacité exceptionnelle de synthèse, son être porteur d'un patrimoine culturel à peine définissable. suivi: la passione per la storia, pour tous ceux qui ont développé nos ancêtres et ont remis; un héritage qui doit être continuellement enrichi, non appauvrie. enfin: la fedeltà alle indicazioni del Concilio Ecumenico Vaticano II, qui me impliquer en particulier en tant que prêtre, ie appartenant à la clercs, lorsqu'elle est exprimée: «Selon l'honneur rite de la tradition, La langue dans les employés de bureau divins gardé » [Sacrosanctum Concilium, n. 101: simp. Il. « Selon l'ancienne tradition du rite latin, à retenir par des clercs dans l'office divin la langue latine ". texte intégral, QUI]. Tre spunti, trois idées, pour un petit signe: le commentaire à quelques hymnes latins de la Liturgie des Heures.

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Paolo Milani, parmi les Pères dè L'île de Patmos è l’attento storico e il profondo latinista

l'hymne Christ, nous sauver Il est chanté à Vêpres pendant Christmastide, jusqu'à l'Epiphanie exclue. Le texte date probablement du VIe siècle, l'auteur reste inconnu. Le compteur est iambique dimeter: ˘ˉ˘ˉ|˘ˉ˘ˉ.

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Christ, nous sauver,

du Père, unique,

Seul le début

mondes,

vous lumière, splendeur,

Vous espérez sans fin,

l'aide qu'ils offrent les prières des

vous pour orbem sérvuli.

salut par, récole

vu que nos hommes avaient été autrefois du corps,,

d'une Vierge sans tache

être né, forme súmpseris.

Témoigne nos jours,

Courir à travers le cercle,

et à partir du siège de

salut;

ce ciel, terra, cette mer,

Et tout ce qui est en eux,,

Auteur de venir?

louange greet.

nous sommes, qui, par ta

Le sang racheté,

ob diem NATALE tui

nouvel hymne.

Jésus, à livrer,

Il est né de la Vierge,

avec le Père et l'Esprit Saint,

is quis. Amen.

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Pour chaque verset Il fait suite à une traduction purement cognitive, sans valeur métrique ou rythmique, et suivi d'un commentaire spirituel qui repose sur des éléments linguistiques et historiques.

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Christ, nous sauver,

du Père, unique,

Seul le début

mondes

[le Christ, Rédempteur de tous,

Père seul,

le Fils unique du Père avant le début,

de manière inexprimable]

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L'hymne est adressée à Jésus-Christ, avec un lien entre le premier et le dernier verset, par deux vocatifs: Christ Il est le premier mot du premier verset, Jésus Il est le premier mot du dernier verset.

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Le début du poème Il souligne tout d'abord le mystère de la génération éternelle du Verbe, avant la création, avant de commencer. Le mouvement de ce premier verset nous amène au cœur de l'Evangile, à travers le prologue johannique: Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu;, et la Parole [Gv 1,1]. Ce verset de l'hymne devient presque une transposition poétique des merveilleuses vérités de la foi de la divinité du Fils, solennellement proclamée par le Concile de Nicée, par le symbole de Nicée, approuvé la 19 juin 325 (affiné plus tard dans le Nicée-Constantinople): nous […] Et en un seul Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, il, fils unique est né du Père,, cette substance, Dieu de Dieu, la lumière provenant de la lumière de, Vrai Dieu né du vrai Dieu, cependant,, né, il n'est pas, consubstantiel au Père [nous croyons […] Et en un seul Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, Fils unique né du Père, Telle est la substance du Père, Dieu de Dieu, la lumière provenant de la lumière, Vrai Dieu né du vrai Dieu, puis, pas créé, la substance unique avec le Père]. Le lien entre l'éternité de la Parole, Son Incarnation et de la Rédemption qu'il accomplit, Il est mis en évidence avec la gravure nous sauver - Rédempteur de tous - qui proclame l'universalité du salut.

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La vérité de la nativité double de la Parole, une première fois et la deuxième dans l'histoire, Il est magnifiquement proclamé le Concile de Chalcédoine en l'année 553, au même siècle où il était probablement composé l'hymne. Récitez le Conseil de Chalcédoine:

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Si l'on ne reconnaît pas que la Parole a deux nativités, Le premier Père avant que le monde sans temps et sans corps, D'autre part, dans ces derniers jours de la, qui vient vers le bas, Et à propos de la puissance glorieuse de la Vierge Marie, Né de la, anathème [Si quelqu'un ne confesse pas qu'il ya deux naissances de la Parole de Dieu, un avant l'âge du Père, Intemporel et incorporalmente, l'autre dans ces derniers jours nos, quand il est descendu du ciel et incarna dans la glorieuse Genitrice sainte et toujours Vierge Marie, né de celui-ci, qu'il soit anathème!. canone II].

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Le mystère profond de la génération divine à l'avance est alors faite avec l'adverbe doux de manière ineffabíliter, ineffablement, à savoir d'une manière non exprimable qu'humainement, qui ferme le premier verset.

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vous lumière, splendeur,

Vous espérez sans fin,

l'aide qu'ils offrent les prières des

vous pour orbem sérvuli

[vous monde, Vous splendeur du Père,

espoir pérenne vous tous, prières Entend

tes serviteurs effondono pour orbe]

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Le deuxième couplet Il agit comme agent de liaison entre la hauteur des dieux et la fragilité de la condition humaine, vous trouverez la médiation parfaite en la personne du Christ, vrai Dieu et vrai homme.

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Le premier verset Il lève les yeux vers la sublimité du Christ, sang sous l'image de la lumière: lumen/splendeur. Un thème, en particulier à partir de l'Evangile de Jean et les réflexions de quelques-uns des Pères de l'Église, Ce sera cher à différentes écoles théologiques médiévales, inspirant des écrits critiques du Pseudo-Denys du cinquième siècle, aux réflexions de Hugues de Saint-Victor, et à ceux que l'abbé Suger, par la construction de l'église abbatiale de Saint-Denis, donner la forme architecturale à la théologie de lumière. Il écrit ainsi Hugues de Saint-Victor:

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« Ce qui pourrait être plus belle lumière qui n'ont pas en eux-mêmes la couleur, éclairer néanmoins la couleur des choses toutes leurs couleurs?».

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Le deuxième couplet, Vous espérez sans fin, combine la lumière, en lui-même très élevé, comme motif d'espoir pour les hommes, pour tous les hommes. Encore une fois il est noté l'universalité de la Rédemption: tous; comment il devrait réitérer le Conseil de l'Quierzy 853, le canon 4:

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Jésus-Christ […] aucun, était, ou il peut être, pour qui il a souffert n'a pas été [il y a, il y avait, il n'y aura aucun homme pour lequel Jésus-Christ n'a pas souffert].

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Contre toutes les restrictions la capacité de participer au salut et la vie nouvelle dans le Christ.

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Les deux autres versets de la strophe plutôt demeurer sur la condition humaine; homme, dans chaque partie de la terre - tout au long de la -, Il est un mendiant qui demande, implorant, un serviteur, en effet, un esclave, cela pourrait signifier un petit esclave, mais qui était souvent compris avec sens péjoratif. Le paradigme de cette condition est proposée par la magnifique scène de l'aveugle Bartimée, Rapporté par l'Evangile de Marc:

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«Bartimeo, aveugle, Il était assis au bord de la route mendiait; cet homme, entendu que c'était Jésus de Nazareth, il se mit à pleurer et à dire: “Fils de David, Jésus, aie pitié de moi!”» [Mc 10,46-47].

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La seule chose réelle, raisonnable, Il est d'atteindre, pour élever notre prière. Très beau verbe utilisé pour invoquer l'audition du Seigneur berger, impératif du verbe Je veux dire, qui, dans son propre sens, cela signifie « tendant vers, atteindre «puis » la Mêlez, attendre pour, traiter ". Ce n'est pas une simple demande d'audience, mais une réelle implication existentielle; comme dire à Dieu: « Nous a occupés, prendre soin de nous ".

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salut par, récole

vu que nos hommes avaient été autrefois du corps,,

d'une Vierge sans tache

être né, forme súmpseris

[Auteur du salut,

Il considère que assumesti une fois la forme de notre corps,

né d'une vierge inviolé]

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Ce verset exprime un appel sincère au Seigneur, plaçant l'Incarnation comme la cause de notre salut. On peut encore se référer à la foi de Nicée profession- Constantinople:

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Pour nous les hommes et pour notre salut, est descendu du ciel [Pour nous les hommes et pour notre salut, est descendu du ciel].

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Il est intéressant de noter comment chaque pétition, prière, demande directe, devrait être exprimé, à la fois en latin, ainsi que l'italien, par l'impératif: un signe de la puissance de la prière? Le verbe qui exprime la pétition dans ce cas est le verbe récolo - obligatoire recole -, qui a parmi ses significations dérivées certainement un souvenir inoubliable, mais dans son origine, il a le sens de « croître à nouveau, restaurer ", le verbe comme une méthode itérative colo, à-dire « grandir, prendre soin ", d'où aussi le culte de mot dans le domaine religieux.

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puis dire au Seigneur:: ne pas oublier! Mais à l'intérieur il y a ce souvenir demande de l'homme - dans la promesse divine - d'une restauration de l'image originale de l'humanité, avant le péché. Ainsi, le Seigneur est invoqué par le beau titre de salut par. Les deux termes, splendides dans leur combinaison, manifeste une profondeur double. Salus Il incarne le sens de la santé physique, santé du corps, bien-être, mais aussi celle du salut. auteur Il est certainement l'auteur, fondateur, alors une personne qui crée, Mais le mot vient du verbe Augeo, et bien que cela signifie « celui qui donne la croissance »; à savoir marquer comme Redemption est un voyage, chemin de la croissance et le changement: un chemin de Dieu et le chemin d'un homme. salut par, nous pouvons traduire « l'auteur du salut », Il apporte un sens large, comme celui qui fait grandir l'homme dans son salut mondial, toute personne.

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Que doit donc se rappeler, l'auteur de notre croissance? D'où vient la restauration de l'homme?

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Il commence à partir de la naissance de la Vierge, qu'il a pris la forme de notre corps. L'inspiration de notre […] corps […] forme súmpseris Il est certainement dans le verset Pauline Philippiens [2,7b]: Fserviteur de raisonnement; [la traduction italienne de la CEI sons: « En supposant une forme de serviteur »]. le terme forme en latin - qui se traduit par le μορφή grec morphé - il a une grande variété de significations: forme, apparence, conformation, image, portrait, fantôme, apparence, beauté, piano, plante, croquis, modèle, moule, idée, exemple, règle, règle; tuttavia si collega alla radice del sanscrito Dhar - racine du mot dharma, d'une grande importance dans les religions, un mot aussi polysémique - ce qui signifie « garder, soutien, maintenir en place ", à partir de laquelle l'idée fondamentale d'un « chiffre stable ».

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Christ n'a cessé de notre humanité assumé, non pas comme une simple apparence, ou comme une phase de transition, destiné à être dépassée: il, tout en restant Dieu - et cela doit ricordarlo-, L'homme est toujours.

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En plein centre de l'hymne - si l'on excepte la doxologie finale - nous sommes une indication de la façon que Dieu a choisi de faire ce travail: d'une Vierge sans tache. l'adjectif détérioration, ce qui signifie que « toute, intact, integra, inviolable ", Il est à signaler la virginité perpétuelle de Marie, comme nous nous souvenons tous de saint Augustin:

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Vierge enceinte, portant une vierge, Vierge enceinte, virgo feta, une perpétuelle [Vierge à concevoir, Vierge à l'accouchement, Lady enceinte, naissance virginale, Vierge perpétuelle. mot 186, 1].

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La virginité totale de Marie il est bon également exprimé Antiphon, Alma Cogan, où explicite: Une Vierge avant et après,. Malheureusement, la traduction liturgique en italien perd beaucoup de son pouvoir explicatif par l'expression « mère toujours vierge ». Comme la préface chante verginitatis gloire permanente [Aujourd'hui, dans le Missel romain la préface I de la Sainte Vierge Marie, de sorte que les sons dans la traduction liturgique « conserve toujours sa gloire virginale »].

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Témoigne nos jours,

Courir à travers le cercle,

et à partir du siège de

salut

[Cela témoigne de nos jours,

ricorrendo per il circolo dell’anno,

que seulement six sont venus comme le salut du monde,

de la demeure du Père]

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Dans le quatrième verset, vous entrerez dans une dimension liturgique du temps. Nous pouvons découvrir comment, dans cet hymne sont au moins trois dimensions du temps: à l'avance, en référence à la génération de la Parole avant la Création; dans le temps historique, en référence à la naissance de la Vierge; dans la saison liturgique, qui prend une dimension circulaire - Courir à travers le cercle -, spirale en effet plutôt, comme une répétition de l'année liturgique est inséré dans la linéarité du temps historique, tendendo alla Russie.

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Aujourd'hui cette, qui est, la fête liturgique de Noël, témoigne de la vérité de l'événement salvifique. Avec la force est illustré la valeur fondamentale de l'action liturgique, qui sait comment faire des événements mystiques contemporains de l'histoire du salut. La célébration de Noël dans la liturgie, nous sommes présents à la naissance du Rédempteur à Bethléem!

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ce ciel, terra, cette mer,

Et tout ce qui est en eux,,

Auteur de venir?

louange greet

[le ciel, la terre, la mer

e tutto ciò che è in essi lodano,

exultant avec la chanson,

cet auteur de votre venue]

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Après le temps même de l'espace devient une partie de cette chanson. Tous les éléments de la création - ne pas oublier que le temps est une créature de Dieu - vient de louer le Créateur. le ciel, la terre, la mer, tout ce qui y fait l'éloge de l'auteur de la venue du Christ, le Père. votre arrivée, votre arrivée, votre arrivée, parce que la composition entière est fixé sur le Christ.

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ciel, terre et mer, Ils représentent les trois éléments fondamentaux du monde; déjà dans la mythologie classique les dieux avaient divisé les trois royaumes. Ainsi, la chanson devient universelle en impliquant toute la création. Un vaste courant spirituel a toujours réussi à combiner l'attente des hommes en attente de tous les éléments de la création. Même au niveau populaire, ils ont relisez les signes messianiques, déjà présent dans la tradition biblique, grâce à une participation presque naïve, mais à une réalité beaucoup plus profonde, la naissance du Rédempteur.

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La belle chanson folklorique Quanno nascette Ninnô, écrit dans le 1754 par Spiritueux Saint-Alphonse-Marie de, questions dans cette large participation à la Nativité; lit le deuxième couplet de la chanson:

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De presse si scetajeno ll'aucielle

Cantanno d'une toute nouvelle forme:

Le « INS Agrilia – co les strille,

Et zompanno DAA et;

Il est né, Il est né,

Decevano, Dieu, que nc'ha criato.

[Aussitôt, ils se sont réveillés oiseaux

Chanter dans une toute nouvelle forme:

Même les cigales avec cris aigus,

sautant de côté à l'autre;

Il est né, Il est né,

ils ont dit, Dieu, qui nous a créés]

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Ou le cinquième verset:

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Non « nc'erano nemmice par exemple la terre,

Le mouton soignait cu ou lion;

Avec « un capretto – se vedette

« Le liupardo pazzeà;

Ll'urzo et « ou Vitiello

Et le loup co « Pas de paix » ou Pecoriello.

[Il n'y avait pas d'ennemis à la terre,

Les moutons paissait avec le lion;

Avec des chèvres que vous avez vu

Le jeu léopard;

L'ours et le veau

Et avec le loup en paix le petit agneau]

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Lorsque la taille de la création viene recuperata attraverso la citazione del profeta Isaïe, le grand prophète de l'Incarnation:

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Le loup habitera avec l'agneau, et le léopard se couchera avec le chevreau;, le veau et le lionceau et le bétail qu'on engraisse,, et un petit enfant les conduira [« Le loup habitera avec l'agneau; le léopard se couchera avec le chevreau; le veau et le lionceau seront nourris ensemble, un petit enfant les conduira. Est. 11,6].

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Selon saint François d'Assise, l'amour le mystère de la Nativité, même les animaux, le jour de Noël, participiez de joie universelle, Ils devaient recevoir une double ration de nourriture.

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nous sommes, qui, par ta

Le sang racheté,

ob diem NATALE tui

nouvel hymne

[nous aussi,

que nous avons été rachetés par le sang de votre sainte,

Nous chantons un nouvel hymne,

pour le jour de votre naissance]

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Ce verset commence par la phrase nous avons aussi ce qui indique notre implication réelle: aujourd'hui, ovverossia liturgique aujourd'hui - après des siècles de la composition de cette chanson, et encore plus de la Nativité de Jésus - nous avons vraiment part de ce qui est narré et chantées.

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L'implication est réelle parce qu'il est entré dans le mystère pascal; Voici donc le lien précieux qui montre l'unité entre le mystère et le mystère de la mort rédemptrice du Christ. Car nous sommes insérés dans le joyeux événement de la naissance terrestre du Seigneur par le sang versé sur la croix: Il a racheté ton Saint-Sang.

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L'action du sujet est exprimée par le verbe rançonné; le verbe Concino, quand il est transitive comme dans ce cas, significa “far risuonare, psalmodier, accompagner dans la chanson, glorifiant, célébrer, dénoncer ". L'objet du chant a une nouvelle, un nouvel hymne. Notez que le verset entier rappelle le passage dans le livre de l'Apocalypse:

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Ils ont chanté une nouvelle chanson digne de prendre le livre et d'en ouvrir les sceaux, car tu as été immolé, nous avons Dieu dans votre sang [vous. 5,9] [application des connaissances: « Et ils chantent un cantique nouveau, en disant:: vous êtes digne de prendre le livre et d'en ouvrir les sceaux, pour vous tuer, et ceux qui nous ont rachetés à Dieu dans ton sang "].

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le terme O, en remplaçant le Canticum de l'Apocalypse, en latin classique se réfère exclusivement au monde religieux, signifie qu'une chanson, une louange adressée aux dieux; Seulement plus récemment, il a élargi son champ sémantique, nous avons donc les hymnes nationaux, équipes de football, partie, etc…

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Il est intéressant enfin la motivation pourquoi tous nous a rachetés chanter l'hymne ob diem NATALE tui: la, suivi par l'accusatif diem, Elle exprime un complément de la cause. Nous chantons pas tant en l'honneur de la Nativité, En tant que résultat de celui-ci. Une manière douce, aussi à travers les règles de grammaire latine, Elle exprime la primauté de Dieu et de Sa Grâce.

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Jésus, à livrer,

Il est né de la Vierge,

avec le Père et l'Esprit Saint,

is quis. Amen.

[A vous la gloire, Jésus,

que naquis de la Vierge,

avec le Père et l'Esprit de vie,

pour toujours et à jamais. Amen]

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Le dernier verset, comme presque tous les hymne liturgique, Il répond aux trois Personnes divines, la Sainte Trinité. Il ouvre la glorification du nom de Jésus Jésus, à livrer, mettant en lumière le mystère qui est célébré, c'est la naissance de la Vierge Il est né de la Vierge, et continuer à se joindre à la glorification du Père et l'Esprit, qui est qualifié par l'adjectif Almus, qui se connecte au verbe Alo, à-dire « la nourriture, alimentation, grandir "; Almus par conséquent, des moyens: « Ce flux, ce qui soulève, qui donne la vie « et dérivative » bonne, Benigno ».

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Le petit chemin pris Il peut nous aider à profiter de la beauté et la profondeur des textes que la tradition liturgique nous a quitté, sans avoir à renoncer au nom d'une compréhension immédiate, ce qui laisse souvent les choses comme elles sont, costringendo all’uso di testi banali e improvvisati. Bien sûr, pour une compréhension spirituelle complète, il est nécessaire d'immerger le texte dans son lit, c'est la liturgie vécue et célébrée dans la chanson de l'Eglise.

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Novara, 28 janvier 2019

Mémoire de Saint Thomas d'Aquin

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