Giovanni Cavalcoli
De l'ordre des prédicateurs
Presbytère et théologien

( Cliquez sur le nom pour lire tous ses articles )
Père John

L'actualité de la théologie spirituelle de saint Thomas d'Aquin

- les vidéos de L'île de Patmos -

L'IMPORTANCE DE LA THÉOLOGIE DE SPIRITUEL Saint Thomas d'Aquin

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« Une tristesse spirituelle téméraire est une maladie de l'âme, au lieu, une tristesse modérée dénote la bonne conduite de l'esprit, considéré comme la condition de cette vie " [Saint Thomas d'Aquin]»

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Auteur
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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Aux portes de Noël, nous offrons à nos lecteurs une conférence vidéo de John Cavalcoli, o.p. que, sous le maître promu par la fondation l'humanité Docteur Il nous parle de la théologie spirituelle de saint Thomas d'Aquin dans sa leçon cette vidéo.

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aimer la joie: nous avons pensé qu'il était l'amour, il est plutôt une scission dramatique au sein de l'Eglise. canoniste fort de doutes Yorker Gerald Murray

LA JOIE DE L'AMOUR : Nous avons pensé qu'il était l'amour, INSTEAD A SPLIT DRAMATIQUE DANS L'ÉGLISE. LA FORTE DOUTES NEW YORK de canonistes GERALD MURRAY

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« La aimer la joie era già stata formulata dal Cardinale Jorge Mario Bergoglio all’epoca che era arcivescovo di Buenos Aires. Si au moment où il avait envoyé à Rome, la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, après avoir examiné, il répondrait: “Ce texte ne se conforme pas au magistère authentique enseigné par le droit canon, da Giovanni Paolo II e da Benedetto XVI” »

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Auteur
Rédaction de l'île de Patmos

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« Je pensais que c'était l'amour, Au contraire, il était un concert »

Massimo Troisi [Naples 1953 – Rome 1994]

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la fin Massimo Troisi

Après la déclaration faite par le Père Thomas G. Weinandy, éminent théologien cappuccino Washington [voir article précédent QUI], ces jours-ci des déclarations plus précises et détaillées ont été faites à un programme de télévision américaine plus tard par nos frères américains, canoniste Gerald Murray, prêtre de l'archidiocèse de New York et un savant distingué.

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Un rapport de la vidéo était un prêtre de l'archidiocèse de New York, que depuis quelques années, il a vécu à Rome en contact avec le Père Ariel S. Levi Gualdo, au moment où ce prêtre américain résidait au Collège nord-américain au cours de ses études spécialisées dans une des universités pontificales romaines.

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Ceux qui vivent dans leur réalité subjective, ce qui en soi, il semble vraiment de plus en plus Séparée de la véritable ecclésiale et pastorale, avec un esprit planant maintenant de la paresse et l'indifférence omission, Ils peuvent aussi faire semblant que tout va bien, alors que nous devrions prendre note que l'ambiguïté du Pontife régnant n'a rien à voir avec les réformes. Aucun des deux n'a rien à voir avec le fait que tout au long de l'histoire de l'Eglise, de nombreuses réformes importantes ont généré au cours des siècles et discussions mécontentement sans fin, avant d'être accepté.

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La rupture dramatique évidente aujourd'hui dans l'Eglise, Il est dû au fait que les problèmes créés par des expressions ambiguës, interprétative ambivalente et dans les deux sens, tels que fournir des réponses étaient des mots encore plus ambigu et confus. Et ça, à ceux à qui il ne savait pas encore, rappelons que génère le chaos intra éd supplémentaire ecclésiale.

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Nous ne pouvions pas traduire de la vidéo rapporté par le New York prêtre, mais nous pouvons résumer que ce, le canoniste distingué interrogé, précis et ne pas oublier:

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"The aimer la joie era già stata formulata dal Cardinale Jorge Mario Bergoglio all’epoca che era Arcivescovo di Buenos Aires. Si au moment où il avait envoyé à Rome, la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, après avoir examiné, il répondrait: “Ce texte ne se conforme pas au magistère authentique enseigné par le droit canon, da Giovanni Paolo II e da Benedetto XVI” […] Oggi ci troviamo invece di fronte ad un qualche cosa definito dal Papa come suo magistero autentico, ma che mai sarebbe stato riconosciuto come tale in armonia con l’insegnamento cattolico, s'il l'avait propagé comme archevêque de Buenos Aires […] Doctrine et discipline procèdent ensemble d'une manière inséparable, Voilà pourquoi cela est inquiétant […] Credo quindi che i Cardinali che presentarono i loro dubia sont à droite. Si l'enseignement moral de l'Eglise n'est pas proposée et présentée dans une décisive et précise, alors nous tombons dans le chaos ".

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Nous nous référons à la visualisation vidéo nel quale Padre Gerald Murray espone e spiega il grande e pericoloso problema che oggi stiamo vivendo.

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De porno-théologie de l'ambiguïté Avvenire des évêques argentins qui ne peuvent pas produire Magisterium Pontificale claire et sans équivoque

THÉOLOGIE DU PORNO AVENIR Ambiguïté EVEQUES QUI NE PEUT ARGENTIN RENDRE CLAIR ET PAPAL EQUIVOQUE MAGISTÈRE

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La publication de la réponse du Pontife Romain aux évêques argentins sur le Janet ça fait plaisir aux modernistes, mais ils ne se rendent pas compte que la question ne soit pas entièrement résolue, parce que, malheureusement, la décision du pape, comme utile et digne de considération, pas encore pleine de clarté sur la question épineuse, qui est toujours le: Peut-être que si elles peuvent ou non les cas où les personnes divorcées et remariés peuvent être admis à la sainte communion et confession; mais surtout ce qu'ils sont et ce qui peut être, ces cas.

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Auteurs
Giovanni Cavalcoli, o.p. – Ariel S. Levi Gualdo

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Cliquez sur la couverture pour accéder à la librairie

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Du désert à Noël: au commencement était la Parole, ce n'était pas les pauvres, Ce ne fut pas un réfugié, ni jus soli

- Catéchèse de l'Avent -

DU DÉSERT À NOËL: DANS LE commencement était la Parole, Il n'a pas été le PAUVRES, Il n'a pas été le RÉFUGIÉS, NI JUS SOLI

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pendant la Solennité de Noël, dans toutes nos églises nous proclamerons plusieurs fois le Prologue du Saint Evangile du Bienheureux Jean l'Evangéliste, qui récite: « Au commencement était le Verbe, la Parole était avec Dieu et la Parole était Dieu ". Dans n'importe quelle église dans l'ensemble monde catholique il sera possible de lire, par respect pour le politiquement correct de plus en plus déchristianisant et mondain: « Au début c'était les pauvres, et le pauvre homme était le réfugié, et le réfugié était avec Dieu, et le réfugié l'a revendiqué jus de fruits secs des colonnes de Avenir et de L'Osservatore Romano »

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Auteur
Ariel S. Levi Gualdo

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Article au format PDF imprimable

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Début de l'Evangile de Jésus, Christ, Fils de Dieu. Comme il est écrit dans le prophète Isaïe: "Voici, J'envoie mon messager avant toi: il préparera votre chemin. Voix de celui qui pleure dans le désert: Préparez le chemin du Seigneur, redresse ses chemins ", il y avait Giovanni, qui a baptisé dans le désert et proclamé un baptême de conversion pour le pardon des péchés. Toute la région de Judée et tous les habitants de Jérusalem affluèrent vers lui. Et ils étaient baptisés par lui dans le Jourdain, confesser ses péchés. John était vêtu de poils de chameau, avec une ceinture en cuir autour des hanches, et mangé des sauterelles et du miel sauvage. Et il a proclamé: « Après moi, il est celui qui est plus fort que moi: Je ne suis pas digne de délier vers le bas et délier les lacets de ses sandales. Je vous ai baptisés avec de l'eau, mais il vous baptisera du Saint-Esprit " [Mc 1, 1-18]

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Saint Noël 2017, réouverture imminente du bottega du politiquement correct

En ce deuxième dimanche de l'Avent, dans la phrase d'ouverture du Saint Evangile du Bienheureux Evangéliste Marc: « Début de l'Evangile de Jésus-Christ, Fils de Dieu. Comme il est écrit dans le prophète Isaïe: Voici, J'envoie mon messager devant toi, il vous préparera le chemin ", notre début lointain est enfermé, notre passé, notre présent et notre futur. Dans le message émouvant de la parole vivante de Dieu, il y a la totalité de notre être présent et de notre devenir futur et éternel. C'est le mystère du Christ Dieu indiqué comme Christ tout entier dans la doctrine du Saint Evêque et Docteur de l'Eglise Augustin, reconnu comme l'élément le plus fécond de sa réflexion sur l'Église, qui déplace le pas de la réflexion du Bienheureux Apôtre Paul qui affirme "Vous êtes le corps du Christ et ses membres" [1].

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Essentiel, et parfois ombragé, presque aussi sauvage que les sauterelles et le miel qu'il mangeait, c'est la figure de Jean dit le Baptiste, le précurseur. L'homme qui n'est pas né de nulle part, il ne finit pas non plus sa vie en mourant dans un lit tranquille saisi par la mort naturelle sénile. Giovanni, qui aimait la vérité et la justice, a été sacrifié pour une danse de Salomé; et sa tête, au nom de ces raisons politiques qui semble parfois vous ne pouvez jamais dire non, surtout quand ils nuisent à la vérité et à la justice, a été coupé net et placé sur un plateau pour la joie perverse d'Hérodias a exigé que le don [2]. Un cadeau n'a pas nié, en effet facilement accordé, car le maintien de tant d'équilibres fragiles en dépendait; peu importe si immoral et pervers, ce qui importait seulement était de les garder, hier comme aujourd'hui, hors de l'Église comme à l'intérieur de l'Église.

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Saint Noël 2017, réouverture imminente du bottega du politiquement correct ...

Le Bienheureux Précurseur porte à son terme une ancienne et longue saison prophétique marquée par des hommes tout aussi extraordinaires: les grands prophètes d'Israël. Mais ce que les hommes communs comme Jérémie, fini lapidé. Isaïe, condamné à mort, Il semble avoir été scié en deux. Danièle, jeté aux lions ... et Baptiste? Tous ces hommes, serviteurs aussi de la vérité et de la justice, mort comme John pas de mort naturelle tranquille, ils étaient unis par l'intuition, un cadeau emballé pour la nature instinct de tout homme, que s'il est développé par le toucher de la grâce de Dieu, il peut amener n'importe qui à percevoir et à voir au-delà du temps et de l'étroitesse de l'espace actuel, dans lequel nous faisons souvent détenus au lieu des créatures libres, car si dans notre espace existentiel nous développons la liberté, notre vie sera une émancipation continue, au sens romaniste du terme de émancipation, c'est-à-dire de la libération de l'esclavage, à ne pas confondre avec de nombreuses autres fausses émancipations, y compris ceux des années 1970, qui, sous prétexte de liberté, nous ont souvent livrés aux pires formes d'esclavage. Ou juste repenser, remonter dans le temps, au soi-disant ère des lumières, quand tu as crié Liberté, Égalité, Fraternité, et à la fin de ces proclamations ils criaient "ou la mort» [ou la mort]. En fait, dans la France révolutionnaire des grands imbécillité, une à la fin du XVIIIe siècle, les têtes étaient coupées sur les guillotines en quantités industrielles, sommairement et sans procès. Mais, est clair: tout s'est toujours passé au nom du sacro-saint... Liberté.

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Se rimaniamo chiusi nel nostro spazio, o se ci gettiamo in pasto alle false emancipazioni, in tal modo ci riduciamo alla limitatezza di quel devastante “tutto e sùbito” al quale da anni faccio continuo richiamo e che cancella in noi ogni anelito verso l’eterno. Ecco allora che la nostra esistenza sarà una prigionia, si quoi que ce soit, d'or, mais encore une prison, pur sempre una schiavitù. E non esiste schiavitù peggiore di quella che si vive senza neppure più rendersene conto poiché celata dietro pretesti di falsa libertà.

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Altro elemento sul quale oggi più che mai si dovrebbe parlare in modo approfondito, Il est le concept de la nature sauvage. Dalla Parola di Dio abbiamo appena udito: "Voix de celui qui pleure dans le désert". Proviamo a pensare quali generi di sordi e muti deserti si è costretti a vivere oggi in mezzo al rumore, entre les fibres optiques qui exécutent des réseaux informatiques invisibles et super technologiques de notre monde de nouvelles en temps réel, per non parlare dell’intelligenza artificiale che finirà nel tempo con l’annichilire completamente l’intelligenza umana. Eppure mai, comme aujourd'hui, l’uomo è stato solo, in questi nostri moderni spazi deserti dell’anima; totalmente diversi dai deserti in cui l’uomo si ritirava in passato, pour se retrouver et se sentir le souffle de la caresse de Dieu sur lui.

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Saint Noël 2017, réouverture imminente du bottega du politiquement correct …

Qual senso può avere la frase del profeta Isaia riportata dall’Evangelista: « Préparez le chemin du Seigneur, ses sentiers?» [3]. Si tratta di una frase chiara, indubitablement. Ma chiara solo all’apparenza. C’è anche un saggio detto popolare che parafrasando questa pericope del Santo Vangelo motteggia: « Dieu» rues tortueuses redresse. Qu'est-ce que sa grâce et il y a à plusieurs reprises tout au long de l'histoire a montré. Dans ce cas, Mais, la personne appelée à compte, ou plutôt travailler, il semble que l'homme à la fois. Dio ha bisogno di sentieri adeguati per camminare tra gli uomini che, per andare incontro alla sua Maestà Divina, devono lavorare a raddrizzare dei sentieri che in ogni caso, d'origine, Dio aveva tracciati diritti. Volendo possiamo aggiungere che talvolta le vie non sono neppure più storte, ma molto di più e molto peggio: il semble que les routes ne sont pas exactement les plus! E non esistono perché la via è quel grande dono di grazia che può essere però distrutto dal libero arbitrio dell’uomo attraverso il peccato.

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Ammetto di rendermi conto di essere un presbìtero ed un teologo di quelli oggi definiti demodé, poiché come affermano taluni io parlo ancora di peccato «alla vecchia maniera», in questa nostra Chiesa contemporanea fatta ormai di pace, amore cuoricini palpitanti, uccellini che cinguettano di fronte ai gatti vegani che si struggono in emotive passioni vegetariane dinanzi al loro canto. Purtroppo io credo sempre che il peccato originale sia invece un fatto e non una metafora allegorica. Ma volendo c’è di peggio: io credo sempre all’esistenza del giudizio di Dio, credo al Paradiso al Purgatorio e all’Inferno. Credo che quando noi professiamo « … e un giorno tornerà nella gloria per giudicare i vivi ed i morti», il Divino e Sommo Giudice non dirà agli uomini: «Avanti, tutti siete salvi!». Donc, sulle orme del Beato Apostolo Paolo, è mio dovere dirvi:

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«Se anche noi stessi o un Angelo dal cielo vi predicasse un Vangelo diverso da quello che vi abbiamo predicato, être anathème! Nous l'avons déjà dit et maintenant je le répète: si quelqu'un vous annonce un autre Évangile que ce que vous avez accepté, être anathème! En fait, Il est peut-être la faveur des hommes que je l'intention de gagner, ou plutôt celle de Dieu? Ou suis-je essaie de plaire aux hommes? Si je plaisais encore plaire à des hommes, ne pas être un serviteur du Christ!» [4].

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Se quindi annunciassi il contrario di quanto contenuto nel Santo Vangelo significherebbe che sarei come le «guide cieche» [5] che hanno smarrita la strada di Dio per seguire le strade degli uomini, incurante che Cristo Dio ci ammonisce nel capitolo VII° del Vangelo del Beato Evangelista Matteo:

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« Entrez par la porte étroite, Car large est la porte, spacieux le chemin qui conduit à la destruction, et beaucoup être là qui entrent par:; combien étroite est la porte et combien étroit est le chemin qui mène à la vie, et peu ceux qui la trouvent!».

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Saint Noël 2017, réouverture imminente du bottega du politiquement correct …

Quante antiche vie sono scomparse nel tempo, engloutis par la terre, par la végétation, à partir de couches urbains et architecturaux se superposent? Basti pensare alla nostra antica Roma, alla quale erano collegate già nell’antichità reti stradali disseminate per tutto il territorio europeo ed attraverso le quali si poteva raggiungere l’antica capitale dell’Impero Romano dalla Gallia, che è l’attuale Francia, come dalla Frigia, la Anatolia centrale che si trova nella attuale Turchia. Quelle antiche strade, gran parte delle quali non esistono più, in passato però esistevano. Strade che erano non solo reali, ma anche funzionali; e per lunghi periodi di tempo furono percorse. Aujourd'hui, oltre ai grandi tratti autostradali, la nostra Capitale è servita anche da due aeroporti internazionali e da collegamenti ferroviari con treni ad alta velocità. et pourtant, molto più di ieri, oggi pare difficile che da Roma si raggiunga veramente il mondo e che dalle varie periferie del mondo si raggiunga agevolmente Roma, perché da un po’ di tempo sembra che proprio Roma stia offrendo porte larghe e spaziose su autostrade a nove corsie molto facili da percorrere, mentre la nostra naturale via cristologica, che è angusta e irta di ostacoli, ci porta infine ad una porta di accesso stretta.

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La strada, oltre ad essere un tratto percorribile che conduce a varie destinazioni, è quindi anche elemento, segno e simbolo della nostra memoria. Non a caso Cristo Dio paragona se stesso ad una strada:

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« Thomas a dit,: "Monsieur, nous ne savons pas où vous allez et comment pouvons-nous savoir le chemin?”. Jésus lui a dit: "Je suis le chemin, vérité et vie "" [6].

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Saint Noël 2017, réouverture imminente du bottega du politiquement correct

Quand l'homme cesse de voir le chemin en Christ Dieu, comment peut-il jamais atteindre la vérité et la vie? Parce que pour vivre dans la vérité et gagner la récompense de la vie éternelle, il faut reconnaître, accueillir et marcher Christ Dieu comme le chemin. Voilà donc que parfois, la route, pour être préparé, il faut une récupération minutieuse et fatigante, cette chose qui à l'époque Jean-Baptiste pressenti, à tel point que du désert, il a tracé le premier chemin de récupération, induisant la purification et la repentance des péchés, puis la préparation annonce:

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« Après moi, il est celui qui est plus fort que moi: Je ne suis pas digne de délier vers le bas et délier les lacets de ses sandales. Je vous ai baptisés avec de l'eau, mais il vous baptisera du Saint-Esprit " [7].

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Les premiers mots de ce Saint Evangile « Début de l'Evangile de Jésus, Christ, Fils de Dieu", ils contiennent aussi une autre signification mystagogique: le Saint Evangile est en soi un commencement sans fin. In quale dei Santi Vangeli è infatti scritta, od anche solo vagamente sottintesa, la parola “fine”? Scrive infatti il Beato Evangelista Matteo:

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« Allez donc et faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, leur apprenant à observer tout ce que je vous ai commandé. Et ici, Je suis avec vous pour toujours jusqu'à la fin du monde " [8].

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Il écrit il Beato Evangelista Marco:

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« Et ils allèrent prêcher partout, tandis que le Seigneur agissait avec eux et confirmait la Parole par les signes qui l'accompagnaient " [9].

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Il écrit il Beato Evangelista Luca:

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« Alors qu'il les bénit, il se sépara d'eux et fut emporté, dans le ciel. Et ils sont tombés devant lui; puis ils retournèrent à Jérusalem avec une grande joie et étaient continuellement dans la bénédiction du temple de Dieu " [10].

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L’Evangelista Giovanni, dans sa conclusion ne manque pas de signaler:

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« Il y a encore beaucoup d'autres choses que Jésus, si elles ont été écrites tous, Je pense que le monde lui-même ne pouvait pas contenir les livres qui seraient écrits " [11].

 

Saint Noël 2017, réouverture imminente du bottega du politiquement correct …

In modo diverso gli Evangelisti, al termine delle loro stesure non pongono la parola “fine” a un racconto, ma delineano che quel racconto racchiude il mistero della Rivelazione che dà avvio all’inizio: … adesso cominciate a partire, faire des disciples et baptisera [12] ... allora partirono e cominciarono a predicare dappertutto [13] … E dopo che il Signore fu salito al cielo loro tornarono a Gerusalemme e cominciarono ad andare sempre al Tempio a lodare Dio [14]. Bien sûr: questo è solo una piccola parte di tutto ciò che realmente è accaduto, come precisa nella conclusione del suo Vangelo il Beato Evangelista Giovanni [15].

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Le produit de l'Evangile du début à début jusqu'à la Seconde Venue che traccerà un nuovo inizio eterno: Dieu, qui éclate dans l'expérience humaine si réelle, Physique et du corps par l'incarnation. Jusqu'à ce que vous atteigniez, dopo l’intera esperienza cristologia che pare culminare con l’infamia della croce, la pierre tournée vers le haut d'une tombe qui ne marque pas la fin d'une histoire avec une fin heureuse, ma l’inizio della vera storia dell’umanità che col Cristo è risorta. « Pour nous", dice il Beato Apostolo Pietro nella seconda lettura che abbiamo udito in questa liturgia della parola: « Selon sa promesse, Nous recherchons des nouveaux cieux et une nouvelle terre, dans lequel la justice habite " [16]. E sarà solo allora, come annuncia il Profeta Isaia, ce

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"Le loup habitera avec l'agneau, la panthère se couchera avec le chevreau; il vitello e il leoncello pascoleranno insieme e un fanciullo li guiderà. La vacca e l’orsa pascoleranno insieme; si sdraieranno insieme i loro piccoli. Il leone si ciberà di paglia, come il bue. Il lattante si trastullerà sulla buca dell’aspide; il bambino metterà la mano nel covo di serpenti velenosi. Non agiranno più iniquamente né saccheggeranno in tutto il mio santo monte, perché la saggezza del Signore riempirà il paese come le acque ricoprono il mare» [17].

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Saint Noël 2017, réouverture imminente du bottega du politiquement correct …

Nulla di questo possono capire gli idolatri du nuova religione pagana vegana, per citare alcuni esponenti tra le numerose espressioni del paganesimo moderno. Se infatti oggi il leone sbrana il capretto e se lo divora, è perché Adamo ed Eva hanno alterata e sovvertita col proprio peccato la natura perfetta creata da Dio, lasciandoci in eredità una natura corrotta dal loro peccato [18]. Questa natura tornerà alla sua primigenia perfezione dopo il giudizio universale, non certo dopo le proteste degli integralisti religiosi vegani, atei e pagani, che danno di matto davanti agli allevamenti di bestiame, o davanti alle fattorie che commettono altrigrandi crimini”, tali a loro dire sono le produzioni di formaggi, latticini e uova. Incidemment: qualcuno ha mai visto un integralista religioso vegano, sempre pronto a stracciarsi le vesti per le sofferenze di una gallina costretta a produrre uova, a straziarsi di dolore dinanzi agli ospedali dove si sopprimono le vite di essere umani innocenti attraverso l’abominio dell’aborto, che grida ben più vendetta al cospetto di Dio, rispetto ad una povera mucca costretta a produrre latte?

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Affinché si realizzino «nuova terra e nuovi cieli», Dieu ne veut certainement pas les téléspectateurs, mais protagonistes constructeurs, pour mouiller cette nouvelle terre avec les gouttes d'eau de la source éternelle justice. L'amour de Dieu est en effet la justice et de la justice est l'expression la plus parfaite de l'amour infini de Dieu, è infatti dall’unione dell’amore e della giustizia di Dio che prende vita la sua misericordia. Perché chi ama, Il est toujours bon; et la justice trouve son sens et l'expression de sa créature d'amour créé à l'image et à la ressemblance du Dieu vivant, alla quale il sacrificio del Cristo e la rigenerazione al suo nuovo battesimo ci purifica dall’antica colpa del peccato originale di Adamo:

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« … se per la caduta di uno solo la morte ha regnato a causa di quel solo uomo, molto di più quelli che ricevono l’abbondanza della grazia e del dono della giustizia regneranno nella vita per mezzo del solo Gesù Cristo. Comment, alors, pour la faute d'un seul, il était sur tous les hommes à la condamnation, de même, par le travail de la justice de celui qu'il verse à tous les hommes à la justification de la vie. De même, comme pour la désobéissance d'un seul homme beaucoup ont été rendus pécheurs, così anche per l’obbedienza di uno solo tutti saranno costituiti giusti» [19].

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Questo è lo spirito attraverso il quale nel periodo dell’Avvento è nostro dovere cristiano prepararci al Santo Natale. E nel Natale, il est bon de se rappeler que, riviviamo il mistero della Incarnazione del Verbo di Dio in un mondo, ed in particolare in una vecchia è decadente Europa, oggi più che mai sempre più lontana da Dio. E, quando si chiudono le porte a Dio, si spalancano sempre le porte alle moderne religioni pagane, incluso il poc’anzi citato integralismo religioso vegano.

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e dalla scristianizzante bottega del politiquement correct, il passo verso l’industria della blasfemia della gaystapo è sempre molto breve

Temo che anche quest’anno, come nei recenti anni passati, dovremo subìre e sorbirci messaggi e affermazioni già udite che faranno risuonare proclami del tipo: «Anche Gesù era un povero figlio di poveri», cosa tra l’altro non vera, come in passato ho spiegato [20] [voir l'article QUI e video-lezione QUI]. Ma soprattutto torneremo a udire il Santo Natale indicato come: «festa della pace e dell’amicizia tra i popoli», « Fête de la solidarité », «festa dell’accoglienza del diverso» … in un brulicare di raffigurazioni presepiali che sono un trionfo di mangiatoie costruite dentro barconi, di Bambinelli Gesù adagiati su di un gommone con la ciambella di salvataggio attorno alla vita, mentre Giuseppe e Maria indossano entrambi giubbotti salvagente. Depuis plusieurs années, dai presepi sono spariti i pastori, sostituiti dagli agenti della guardia costiera e dagli operatori dei centri di accoglienza per profughi veri o presunti. Ma volendo c’è molto di peggio, perché è già accaduto che in ossequio al moderno “dogma” della cultura di morte introdotta dalla teoria del le genre ― che come sappiamo è una fede assoluta molto superiore a quella sull’Incarnazione del Verbo di Dio ―, hanno già collocato in qualche presepe due Giuseppe, per seguire con varie altre amenità più o meno scristianizzanti e non di rado sacrileghe.

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Forse è doveroso ricordare che durante la solennità del Santo Natale, dans toutes nos églises nous proclamerons plusieurs fois le Prologue du Saint Evangile du Bienheureux Jean l'Evangéliste, qui récite: « Au commencement était le Verbe, la Parole était avec Dieu et la Parole était Dieu ". Dans n'importe quelle église dans l'ensemble monde catholique il sera possible de lire, par respect pour le politiquement correct de plus en plus déchristianisant et mondain: « Au début c'était les pauvres, et le pauvre homme était le réfugié, et le réfugié était avec Dieu, et le réfugié l'a revendiqué jus de fruits secs des colonnes de Avenir et de L'Osservatore Romano ».

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et pourtant, anche tutto questo era stato già anticipato:

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"Dans la journée, en fait, Il ne dure pas la saine doctrine, maman, ayant la démangeaison ils, Il accumuler pour eux-mêmes les enseignants pour répondre à leurs propres goûts, refusant d'écouter la vérité et se tourneront vers les mythes " [21] [...] « Avant ce jour-là sera avalée et sera révélé l'homme de non-droit, le fils de la perdition, celui qui s'oppose et s'élève au-dessus de tout être appelé Dieu ou objet d'adoration, jusqu'à assis dans le temple de Dieu, additando se stesso come Dio».

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e dalla scristianizzante bottega del politiquement correct, il passo verso l’industria della blasfemia della gaystapo è sempre molto breve

Solamente dopo la fine dei tempi e l’inizio del suo regno che non avrà fine, avverrà che «il lupo dimorerà insieme con l’agnello» [22], mentre per adesso, attraverso vie impervie e porte strette verso la salvezza, Cristo Dio ci ha avvisati in modo molto chiaro e preciso: «Io vi mando come pecore in mezzo ai lupi» [23]. E una volta inviate come «pecore in mezzo ai lupi», le mouton, che nella prosecuzione di questo monito sono invitate da Cristo Dio a essere «prudenti come i serpenti e semplici come le colombe» [24], con i lupi non dovrebbero proprio trattare e mercanteggiare, specie all’accomodante ribasso ed alla svendita, perché al lupo non si costruiscono ponti, né con lui si dovrebbero andare a cercare punti di unione o di comunione. È inutile che le pecore dicano al lupo: «Suvvia, caro lupo, noi non ti condanniamo, anzi con te vogliamo dialogare e cercare ciò che ci unisce e non ciò che ci divide». Questo non è possibile, perché le pecore non possono diventare lupi ed i lupi non possono diventare pecore, ma soprattutto perché il lupo non è buono, non lo è mai. Tornerà ad essere buono solo dopo il giudizio universale, Lorsque, dopo la fine dei tempi, nel nuovo inizio «il lupo dimorerà insieme con l’agnello», non però prima di allora, neppure sotto la nuova empietà di quel pitié distruttivo che accarezza i lupi e bastona le pecore dell’ovile di Cristo Redentore Buon Pastore.

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de l'île de Patmos, 10 décembre 2017

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REMARQUE

[1] 1ª Lettera di San Paolo Apostolo ai Corinzi: 12, 27.

[2] Evangile de saint Marc: 6, 17-29.

[3] Libro del Profeta Isaia: 40,1-5.9-11.

[4] Lettera di San Paolo Apostolo ai Galati: 8, 1-10.

[5] Evangile de Saint Matthieu: 16, 23 e 24.

[6] Évangile de saint Jean 14, 5-7.

[7] Evangile de Saint Matthieu: 3, 11.

[8] Evangile de Saint Matthieu: 28, 19-20.

[9] Evangile de saint Marc: 16, 20.

[10] Vangelo di San Luca: 24, 51-53.

[11] Évangile de saint Jean: 21, 25.

[12] Cf. Supra: San Matteo.

[13] Cf. Supra: San Luca.

[14] Cf. Supra: San Marco.

[15] Cf. Supra: San Giovanni.

[16] IIª Lettera di San Pietro: 3, 8-14.

[17] Libro del Profeta Isaia: 11, 6-9.

[18] Livre de la Genèse: 3, 1-22.

[19] Lettera di San Paolo Apostolo ai Romani: 5, 17-19.

[20] Ariel S. Levi Gualdo, L'île de Patmos du 19 juillet 2017: «Contro la moderna idolatria ideologica della povertà: Jésus-Christ n'a pas été pauvre et n'a jamais vécu dans la pauvreté, Il a mangé et habillé, nè alla sua morte fu sepolto da povero» [lien QUI]. Le video-lezioni de L’Isola di Patmos, 23 janvier 2016: «L’oro dei magi e il falso amore per i poveri di Giuda Iscariota» [lien QUI].

[21] IIª Lettera a Timoteo di San Paolo Apostolo: 4, 3-4.

22] Libro del Profeta Isaia: 11, 6-9.

[23] Evangile de Saint Matthieu: 10, 16.

[24] Evangile de Saint Matthieu: 10, 16.

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Giovanni Cavalcoli
De l'ordre des prédicateurs
Presbytère et théologien

( Cliquez sur le nom pour lire tous ses articles )
Père John

A propos du désir d'annoncer une nouvelle “saint”: observations sur la théologie de Teilhard de Chardin et sa pensée poétique dangereuse

À PROPOS DE CERTAINES SMANIA NOUVEAU proclamons « SAINTS »: COMMENTAIRES SUR LA THÉOLOGIE Teilhard ET SON PENSEE DANGEREUSE POÉTIQUE

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Sa théologie est pas motivée par un engagement spéculatif rigoureux et lucide basé sur la base philosophique du son, et il est rare dans le même la compréhension de la foi, sur lequel règne une imagination poétique vivante. Né alors des visions purement subjectives, émotionnel et imaginatif, au détriment non seulement du raisonnement philosophique correct, maman, ce qui est pire, la même doctrine de la foi. Dans Teilhard un grand manque de docilité au magistère de l'Eglise, il audacieusement remplacé par son point de vue subjective d'imagination. Voilà pourquoi certains ont parlé à juste titre, à propos de lui, de « gnose ».

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Auteur
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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Dieu le Père nous a fait connaître le mystère de sa volonté: le plan de récapituler dans le Christ toutes choses [Ef 1, 3-10]

Ils distraits par ce, parce que les choses vues sont justes [Sève 13,7]

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Padre Pierre Teilhard de Chardin, SJ. [1881-1981]

L'agence d'information Initié du Vatican fait référence:

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« L'Assemblée plénière du Conseil pontifical pour la culture a largement approuvé une proposition qui doit être portée au pape Francis, Il vous demande de contempler s'il est possible de retirer la Un avertissement la Sacrée Congrégation du Saint-Office sur les œuvres du Père Pierre Teilhard de Chardin, SJ. La pétition a été approuvé samedi 18 Novembre lors de la procédure de la réunion sur le thème « L'avenir de l'humanité: de nouveaux défis à l'anthropologie ". la proposition, soulevée par le journal en ligne SIR [Éd. cf. QUI], Il est motivé aussi bien: « Nous croyons qu'un tel acte non seulement la remise en état véritable effort du jésuite pieux, pour tenter de concilier la vision scientifique de l'univers avec eschatologie chrétienne, mais aussi représente un formidable stimulant pour tous les théologiens et les scientifiques de bonne volonté de collaborer à la construction d'un modèle anthropologique chrétienne, suivant les indications de l'encyclique Laudato si, naturellement que vous placez dans le cadre merveilleux du cosmos' " [voir l'article sur Initié du Vatican, QUI].

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Je dois dire que je soutiens l'initiative, Je considère acceptable mais avec les réserves nécessaires sur sa motivation, donc je voudrais apporter quelques précisions. D'abord, il n'est pas « Réhabiliter » Teilhard de Chardin, comme si cela Un avertissement le juge avait commis une erreur et a dû corriger. Il faut garder à l'esprit que, quand l'Église condamne une doctrine qui met en danger la foi, ne peut pas se tromper, parce qu'il applique à cette aide de l'Esprit Saint que le Christ a promis à Pierre comme le gardien de la vérité de la foi. Et ceux qui enseignent ce que la vérité, Il est évidemment qualifié pour enseigner ce qui est l'erreur opposée.

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Mais il y a en Un avertissement trois aspects pastoraux-disciplinaires, qui peut faire l'objet de réserves, puis correction. À présent, par ordre, nous verrons ce que:

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Premier, prendre soin de préserver les erreurs par les séminaristes Teilhard, il semble comme un objectif trop limité: pourquoi se préoccuper seulement des séminaristes et même les enseignants? Peut-être les idées de Teilhard de Chardin ne provoquent même des échecs dans les milieux universitaires?

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selon, le ton de Un avertissement, du 1962, naturellement, il reflète ce jusque-là avait été le style du Saint-Office: limité à la condamnation des erreurs, différemment de ce qui est la procédure actuelle de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, lequel, après avoir pris les directives post-conciliaires, accompagne la condamnation des erreurs au relief des aspects positifs de la pensée de l'auteur censuré. Mais bien sûr, de ce fait, vous ne pouvez pas blâmer le Saint-Office de la 1962, OMS, Méthodes contemporaines régime amaigrissant, Il avait tout simplement fait son devoir.

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Cependant, ce qui suscite vraie merveille - et ceci est la troisième observation, le plus grave - est le fait que la condamnation des erreurs reste général et non précis quelles sont les erreurs condamnées, viens toujours Au contraire, il est d'usage dans l'Eglise et il est sage et nécessaire, de céder la place à savoir précisément fidèle de ce que les maux que vous avez à regarder et, En conséquence, quels sont les soins appropriés. Nous devons donc dire franchement que nous avons un vrai défaut, cours de pastorale et non doctrinale, mais il faut, possédez déjà, que le document est supprimé. Et il était temps, après tant de discussions contradictoires et incertaines dans ces soixante années dont ils sont ou ne sont pas les erreurs Teilhard de Chardin!

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Attention tout de même, parce que maintenant il y a un danger en face celui qui est venu de Un avertissement. Si ce fait a favorisé une attitude sévère envers Teilhard de Chardin sans se prononcer en même temps clairement la question, Maintenant, le risque est celui d'une autre manœuvre subtile du moderniste habituelle, manœuvre qui n'est pas difficile de voir derrière l'hommage apparent au pape, exprimé avec l'hypocrisie raffinée dans la pétition. Les modernistes, en fait, sous couvert de respect de Teilhard, Ils espèrent que le pape à mordre, simplement enlever la haine Un avertissement les accusant, et tout se termine là, pour une plus grande facilité dans la poursuite de mieux répartir leurs hérésies, Comment faire l'impunité de cinquante. Donc, Inutile de dire très clairement qu'il n'y a pas question de « réhabiliter » doctrinalement Teilhard. Si le rêve moderniste d'une telle chose, si le prennes immédiatement de la tête. Ça parle de, au lieu, pour corriger l'attitude pastorale de Teilhard, traiter avec plus de justice et de charité.

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Le Souverain Pontife, dans l'octroi de la suppression de Un avertissement, pourrait et devrait, à mon avis, de ne pas être moqué par les modernistes, de tester leur sincérité, confier la Congrégation pour la Doctrine de la foi de publier un défi enseignement doctrinal su Teilhard de Chardin, dans lequel les louanges pour ses mérites sont accompagnés d'une liste détaillée des erreurs, Ce que nous attendons inutilement de 1962. Ensuite, vous verrez si les rédacteurs de la pétition sont animés par un amour sincère pour la saine doctrine et l'Eglise, puis par un vrai respect de Teilhard de Chardin, ou ils veulent l'utiliser pour continuer à sortir avec elle, bien que nous ne savons pas combien de temps.

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Je vais maintenant en présentant une liste des possibles erreurs théologiques de Teilhard de Chardin, sur lequel vous ne pouvez pas, ni retarder tout, mais plutôt apporter une plus grande clarté.

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  1. En Teilhard il manque l'entité analogique notion, ce qui lui permet de reconnaître la primauté et la transcendance de l'esprit sur la matière.
  1. En conséquence, il ne sait pas comment concevoir un pur esprit exempt de matière. À cause de ce, pour lui, Dieu est esprit si élevé, mais est conjointement le sommet maximum de matière. Il est un matériau Dieu. Les Écritures parlent de l'idolâtrie.
  1. Pour lui, « Dieu est l'âme du monde »: proposition saveur panthéiste. Il confond la relation Dieu-monde avec la relation corps-âme.
  1. Sa théologie est l'imaginaire couvrant une déification importante du monde.
  1. Il veut remplacer la métaphysique, qui est physique SURMONTER de saisir le spirituel, avec une "hyperphysiquesa monnaie ", qui est rien, mais une augmentation fantastique de la physique élevée ("Evolved") à l'absolu.
  1. Sur la base de ces hypothèses, Void est clair que la distinction entre l'ordre naturel et le surnaturel, étant la grâce, participation à la vie divine, pur esprit sans matière.
  1. Sur la base de ces hypothèses, le Saint-Esprit devrait conduire à un composant matériel essentiel. C'est une hérésie évidente.
  1. Il faut dire contre Teilhard de Chardin que l'unité de Dieu n'est pas l'union ou la synthèse d'une multiplicité, mais il est tout à fait l'unité simple, sans composition. divise et réassemble Dieu, mais il est indivisible et recompose ce qui est divisé.
  1. La Sainte Trinité est pas "trinitisation« Dieu comme un effet de son propre mouvement interne de la multiplication et à la réunification, mais il est de la même essence divine trinitaire, immuable, pas multiple et unmultipliable.
  1. Dieu crée le monde non pas au sens d'unification suppose une multiplicité infinie de coexistant matériel avec lui éternellement, mais dans le sens de la création de la même multiplicité de rien. Dieu est non seulement l'ordonnateur du monde, mais à cause de son existence. Quand Dieu a créé le monde, Il avait rien à côté de lui et indépendamment de lui, mais il a tout créé, créature de la seule unité et la multiplicité des entités et de rien.
  1. Nothingness est pas quelque chose possible ou faisable, qui tend à être ou doit être, mais il est un simple non-être. La conception pour rien dans ce sens est l'imagination arbitraire et ne correspond pas au concept biblique de nulle part, à partir de laquelle Dieu attire l'être.
  1. Il n'a pas existé ou peut exister éternellement, à côté de Dieu et indépendamment de lui, une multiplicité infinie pur sous forme de quantités numériques pures sans la multiplicité des entités respectives, parce que la quantité de la substance est un accident et n'existe pas seul, sans sa substance.
  1. Ainsi, une pure multiplicité aucun sujet correspondant ne peut pas être réel, mais il est une entité purement abstraite et imaginaire. La vérité est que Dieu, la création du monde, ne fonctionne tout simplement pas une multiplicité abstraite pré-existante unifiée, mais il a créé une véritable multiplicité de nulle part, qui, cependant, il n'a pas été précédemment à l'éternité une pure multiplicité pas de sujets réels, parce que sinon il ne pouvait même pas être vrai, mais il a été et est créé comme une multiplicité réelle et concrète des différentes institutions, parce que la multiplicité des accidents réels et substances.
  1. Dieu n'est pas essentiellement et nécessairement relié au monde, mais il est complètement indépendant. Il n'a pas besoin du monde pour compléter son essence. Son acte créateur dans le monde est entièrement gratuit et il pourrait très bien exister sans seul le monde, parce qu'il est infini Perfection, absolument autosuffisant et autonome.
  1. À cause de ce, Aussi l'Incarnation de la Parole et de la Rédemption par le Christ étaient des actes libres et gratuits de l'amour miséricordieux du Père pour le salut de l'homme pécheur.
  1. Si Dieu est le sommet du monde, la nature divine du Christ est le sommet de la nature humaine et il tombe dans l'hérésie.
  1. Teilhard admet dans le Christ « une troisième nature, il ne serait ni humaine ni divine, mais cosmique "[1]. C'est clairement un hérétique.
  1. Je donnai, la création du monde, Il a non seulement créé des organismes qui évoluerait jusqu'à ce que le niveau de l'esprit, mais en même temps que les corps (visible), également créé de purs esprits, dire que les anges (invisible).
  1. Teilhard reconnaît que l'esprit est supérieur à la matière, et il a raison de dire que la question évolue en vue de la création de l'esprit. Toutefois, Il ne dit pas clairement que la question ne peut être une condition d'existence de l'esprit (l'homme), mais il ne peut être ni l'esprit peut causer l'existence.
  1. Teilhard de Chardin donne sur le fait que l'esprit peut exister sans objet matériel: Je donnai, l'ange et l'âme humaine séparée du corps après la mort, tandis que la matière ne peut exister ou exister seul ou par lui-même sans sa forme substantielle, qui donne forme, de manière à constituer, en liaison avec elle la substance matérielle, composé de matière et de forme. Il semble donc confondre la question avec la substance matérielle, dont il est composé de matière et de forme.
  1. Teilhard de Chardin nie la création de l'âme humaine directement de Dieu, indiquant la médiation de la matière: « L'âme est créée par la matérialité »[2].
  1. Il est vrai que la substance matérielle, à savoir le corps, les changements au fil du temps, Il évolue et se transforme naturellement tendance à élever sa nature avec la rapprochant de l'esprit. Mais le corps ne peut pas devenir esprit, parce que devenir physique ou la transformation ou l'évolution corporelle impliquent le fait qu'un matériau change de forme, mais reste la matière avec une forme. Pourquoi devenir esprit, à-dire subsistante pure forme sans matière, Il devrait disparaître comme sujet: qui en fait, il ne se produit pas.
  1. Teilhard a raison de prétendre que la matière et le corps sont en fait vrai et bon, à toi, innocent, utile, bénéfique, pas contraire à l'esprit et non l'ennemi. Dieu est l'un et l'autre créateur. Mais il commet une erreur en supposant que la matière peut devenir esprit (voir numéro précédent.): exagérerait la question au détriment de l'esprit de noblesse sur la matière et tomber dans le matérialisme, dire dans la déification de la matière.
  1. L'abîme, différence ontologique immuable et incontournable et essentiel (visibles et invisibles) entre la matière et l'esprit n'est pas un signe de division ou de conflit entre eux, mais il est l'effet du créateur de la sagesse divine, sans séparer et établit une distinction sans confondre Unites.
  1. Teilhard de Chardin semble avoir pris en compte le fait que, parmi les choses matérielles et les choses spirituelles est si différent, mais aussi la similitude et l'analogie, dans leur appartenance commune à la réalité, de sorte que la raison humaine, à partir de l'expérience des choses visibles, Il peut augmenter par analogie à la connaissance des choses spirituelles, et même de Dieu (Sève 13,5; Rm 1, 19-20). Cependant, il se rendit compte que la science expérimentale conduit à la théologie.
  1. On ne sait pas dans Teilhard de Chardin, la distinction entre les vivants et non vivants. Il faut dire que l'évolution de la non-vie à la vie a été rendu possible grâce à l'omnipotence du Créateur Divin, alors pas dans le sens que les corps inanimés contenaient à l'origine déjà par lui-même et en elle-même la vie dans un état latent, parce que c'est pure imagination et ne correspond pas à l'expérience.
  1. Teilhard a raison de dire, Darwin venir, que les espèces d'êtres vivants au cours de l'évolution étaient transitoires et non ont été fixés, mais ils ont changé en un autre, à des espèces plus élevées et plus, jusqu'à ce qu'il atteigne le seuil de l'espèce humaine, mais sans passage, sauf peut-être grâce à la puissance créatrice divine.
  1. Il n'est pas documenté par la science qu'un animal peut générer un homme, bien qu'il ne soit pas métaphysiquement impossible. Il est donc pas documenté avec certitude que l'homme descend du singe, si quoi que ce soit, ils peuvent avoir des gènes communs. Il convient également de noter contre Teilhard que ce que nous savons par la révélation divine sur ce sujet, Il est que toute l'humanité est née, grâce à un acte créateur divin, une seule paire en place de paradis sur terre.
  1. Ce n'est pas impossible, mais il est extrêmement improbable et totalement indésirable que le couple primitif édénique, équipé avec, conformément à la révélation biblique, de très haute perfection spirituelle, Il a été généré par une paire de singes au paradis.
  1. De la science, nous savons que la terre avait son origine bien avant les humains, et que cette apparence a été précédée par le singe. Mais à ce jour, il n'a jamais été démontré que, à un moment donné le singe a commencé à générer des hommes. Et il est impossible, cependant, l'existence d'un intermédiaire vivant entre l'homme et le singe, parce que l'âme humaine n'est pas le résultat d'une évolution, maman, Il est une forme spirituelle simple,, ou il y a tout ou non.
  1. Teilhard de Chardin néglige le fait que l'espèce ou la nature humaine ou de l'essence de l'homme est immuable et fixe, pourquoi ça, tout en permettant une certaine "christogenèse”, Il n'est pas une étape transitoire de l'évolution, une étape de la cosmiques devenir dépassée et surmontable, Après être devenu un précédent et commencer à devenir plus, mais il est « fin fixe de conseil éternel », parce qu'il est créé à l'image et à la ressemblance de Dieu, il ne est pas devenu et ne deviendra pas.
  1. Avec tout ça, Teilhard a raison de prétendre que l'homme doit progresser vers le Christ et que le Christ ("Christ Omega") l’attira a sé. Mais le progrès humain et chrétien change pas dans la nature ou l'essence, et donc la loi morale qui guide, mais il est un progrès, augmenter, développement, le renforcement et la croissance des pouvoirs d'un sujet qui conserve la même nature, toujours dans l'obéissance à la même loi.
  1. La loi morale, donc, Il n'est pas soumise à l'évolution, mais il peut et doit être de mieux connue et appliquée. La préservation des valeurs pérennes est donc la condition du progrès réel.
  1. Teilhard a raison de dire que Dieu se déplace et intentionnellement finalistically l'univers selon une tendance à la hausse de la matière à l'esprit, dont le but et le sommet suprême et insurpassable est Jésus-Christ. Il reconnaît que la cause efficiente est déplacé de la cause finale. Toutefois, Il offre une vue sur le fait que le Christ est non seulement le haut et à la fin de l'homme et le monde ("Le Christ cosmique" comme "point Omega"), maman, comme Dieu, elle transcende infiniment et a créé à partir de rien.
  1. Selon les données de la foi, l'histoire de l'homme ne consiste pas dans le fait que Dieu unifie et peu à peu évolutionnaire au fil du temps le collecteur, de sorte qu'à la fin de l'humanité tout entière est en communion avec Dieu (« Pleromizzazione »), mais il montre la miséricorde de Dieu, qui élève les humbles, et sa justice, qui brise les orgueilleux.
  1. Il est contraire à la foi de croire que tout homme laissera attirer par Dieu, de sorte que tout le monde est sauvé. Au contraire, en vertu du libre arbitre et les choix de chaque, il est qui reçoit la miséricorde divine et est sauvé et il est celui qui refuse et est damné.
  1. Selon les données de la foi, le couple primitif ont été créés dans un état de perfection physique élevé, moral et spirituel, supérieur, à certains égards, qui atteint aujourd'hui par l'espèce humaine, bien que blessé par le péché originel. Il semble donc très peu probable, mais pas impossible, Dieu a donné naissance à la paire édénique des parents, des singes.
  1. Ce qui est fort probable, cependant, que semble, en punition pour le péché, le couple primitif, expulsion du paradis sur cette terre misérable, J'ai pris une apparence simiesque. Cela est confirmé par les résultats paléoanthropologiques, étudié par Teilhard de Chardin, qui témoignent avec une clarté évolution vers le haut de la forme humaine simienne à celle de progressaient l'homme d'aujourd'hui. Dans ce domaine de la connaissance qu'il a sans aucun doute ses mérites.
  1. Le péché n'a pas simplement origine de notre méchanceté, mais il a beaucoup plus profond historique, qui est le péché originel commis par nos premiers parents, dont la faute, transmis pour la production, infecté toute l'humanité et est enlevé par expiatoires Baptême grâce au sacrifice du Christ.
  1. Le péché n'est pas simple accident inévitable et négligeable de la trajectoire d'évolution vers le meilleur, presque produit malriuscito ou déchets dans la chaîne de production à une industrie florissante, cependant,, mais mauvais acte de désobéissance à Dieu, consécutif au péché originel, qui fait la chute de l'homme dans une misère qui, dont il ne fait que soulever la croix du Christ, qui donc radicalement nous libère du péché nous délivrer de ses conséquences, que la perte de la grâce, les douleurs de cette vie et la tendance au péché.
  1. polygénisme est incompatible avec la foi chrétienne, dire que l'humanité est issue d'une seule paire, et que l'infraction initiale, commis par cette paire, Il a été transmis de génération en cette paire à toute l'humanité. Seule la Sainte Vierge Marie a été préservée de cette culpabilité.
  1. L'histoire précédente de la terre à la création de l'homme et le Jardin d'Eden, comme il ressort de la paléontologie, Il présente un milieu peu propice à la vie humaine, et semble donc être de relier, à la fois avec le péché des anges, bien que les deux préfiguré, avec les conséquences du péché originel. En fait, l'univers édénique était parfaitement sous la domination de l'homme.
  1. Les lois de la nature sur la terre, objet de la science, étant donné que la régulation d'un caractère hostile, nocifs et dangereux pour nous, Bien que les lois établies par le Créateur, à côté des lois bénéfiques, représentent clairement, yeux de la foi, une nature déchue de la condition édénique, comme une punition pour le péché (Gén 3, 17-19). Teilhard de Chardin semble ne pas tenir compte de ce fait témoigné par la Bible.
  1. Les souffrances de cette vie et nous l'hostilité de la nature ne sont pas à des moments nécessaires dans le produit de l'évolution, ne sont pas seulement des occasions de le faire progresser, mais sont les conséquences du péché originel et aussi de nos péchés, qui servent à se joindre à la croix du Christ rédempteur.
  1. Pour Teilhard Christ ne souffre pas d'expier nos péchés, mais seulement pour nous fortifier et nous guider dans la souffrance nécessaire pour notre accomplissement ultime.
  1. L'opposition et l'inimitié entre la « chair » et « l'esprit », qui parle l'apôtre saint Paul, Ils ne sont pas à l'origine voulu par Dieu, mais sont une conséquence du péché originel et l'éthique chrétienne conduit à leur réconciliation. À cause de ce, ordre ascétisme chrétien, dans certaines circonstances, savoir comment donner le plaisir du corps, ne pas perdre les joies de l'esprit.
  1. La préoccupation excessive et indiscrète de Teilhard de Chardin à considérer la chair et de l'esprit comme un, Elle fait craindre l'éthique laxiste et hédoniste, causé par le fait que, sous prétexte d'unité entre l'esprit et de la chair, le sujet humain, Prone dans cette vie, suivant le péché originel, être dominé par les passions, négliger l'effort moral pour l'esprit sur le domaine de la chair.
  1. "Nous déclarons," - dit Teilhard de Chardin [3] - « pour construire un avenir concevable de l'espèce humaine vers ce qui pourrait aussi bien étirer le communisme que le rationalisme et le christianisme ». Cette déclaration des relents de duplicité et est inconciliable avec le devoir du chrétien de témoigner publiquement sa foi.
  1. L'Eglise n'est pas le sommet de l'humanité en pleine évolution, mais il est la communauté des enfants de Dieu vivant dans la grâce.
  1. Le fait que l'Eglise progresse constamment vers la Parousie ne veut pas dire que tous les membres de l'Église peuvent progresser également. Certains progrès et certaines personnes ou révisions à la baisse des arrêts.
  1. La vie de la grâce et de la filiation divine ne sont pas simplement l'évolution des sommets de l'homme, mais une vie divine que la simple vie humaine.
  1. La question du sacrement de l'Eucharistie est pas le monde (« Messe sur le Monde »), mais le pain et le vin spécialement préparé pour le sacrifice eucharistique de la messe.
  1. Teilhard de Chardin soutient que la transsubstantiation eucharistique n'a pas d'importance que le pain, mais il est achevé en « transsubstantiation du monde » [4]. De cette façon, il tombe dans une falsification idolâtre claire de l'Eucharistie.
  1. La transsubstantiation eucharistique de la messe n'a pas lieu dans le cadre de l'évolution cosmique, comme le croit Teilhard de Chardin, mais quand l'officiant prononce les paroles de la consécration du pain et du vin.
  1. Christ est non seulement supérieure au monde en évolution (« Christ cosmique »), mais d'abord et avant tout le Fils de Dieu le Créateur et Sauveur du monde.
  1. La communion eucharistique n'est pas la communion avec le « Christ cosmique », mais avec le corps et le sang du Seigneur sous les espèces eucharistiques.
  1. Il est vrai que, dans la messe le célébrant se consacre à Dieu avec l'Eglise. Mais il ne faut pas confondre cette consécration culte, qui est un simple acte de la vertu de religion, En conséquence de la consécration eucharistique Pain et vin, et son effet et le but, avec la même consécration du pain et du vin, qui agissent par laquelle le curé, en personne Christi, la transsubstantiation, qui est le principe, la raison et à cause de la consécration cultuelle.
  1. Christ à la fin du monde ne sont pas les bienvenus dans la gloire de l'humanité tout entière atteint le sommet de l'évolution (« Pleromizzazione »), pourquoi ne pas tous les hommes veulent, mais « séparera les brebis des chèvres » (cf. Mont 25,32), à-dire le droit bienvenue, tandis que les réprouvés se détournera de lui.

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global voyageurs

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le point oméga a finalement match par Teilhard de Chardin avec le Christ ressuscité

Il Padre Pierre Teilhard de Chardin Il semble animé par une forte ferveur religieuse et mystique, christologique, avec l'intention louable d'harmoniser la science expérimentale apologétique avec la science et de la technologie. son christocentrisme, Mais, il semble immanentiste, tout est exagéré l'exaltation de la matière, le monde et l'évolution, avec préjudice de la transcendance spirituelle et Dieu lui-même.

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Sa théologie est pas entraîné par un effort spéculatif rigoureux et lucide sur la base de la base philosophique solide, et il est rare dans le même la compréhension de la foi, sur lequel règne une imagination poétique vivante. Né alors des visions purement subjectives, émotionnel et imaginatif, au détriment non seulement du raisonnement philosophique correct, maman, ce qui est pire, la même doctrine de la foi.

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le point oméga à la nouvelle ortogenesis

Dans Teilhard de Chardin il y a un manque important de docilité au magistère de l'Eglise, il audacieusement remplacé par son point de vue subjective d'imagination. Voilà pourquoi certains ont parlé à juste titre, à propos de lui, de « gnose ».

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Il a aussi l'impression d'une sorte de substitution de la poésie à la théologie. Mais il est une poésie dangereuse, c'est son, car il ne se contente pas d'exprimer la Parole de Dieu avec des images poétiques - quelque chose de tout à fait légitime et utile -, maman remplace personnel avec des créations fantastiques. Justement, Jacques Maritain parle de théologie-fiction [5] ou ce qui a été appelé fantathéologie. Il est pas étonnant que Teilhard confondez intelligence avec imagination, parce qu'il se théorise: « La pensée se sent transformé ' [6].

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Retirer le avertissement, sans préciser cette « pensée dangereuse », ou si vous voulez ... « dangereusement poétique », peut créer plus de dangers, en particulier, puis dans un moment assez délicat comme celui que nous vivons aujourd'hui dans l'Église et le niveau ecclésiastique.

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Varazze, 7 décembre 2017

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La fantathéologie Teilhard de Chardin dans la version du film

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REMARQUE

[1] Ville. en G.Frénaud- L.Jugnet –Th.Calmel, Les erreurs Teilhard de Chardin, arbre Publishing, Turin,1963, p.38.

[2] A.Drexel-L.Villa, L'analyse d'une idéologie. Pierre Teilhard de Chardin, Editions civilisation, Brescia 1970, p.129.

[3] Ville. dans A.Drexel-L.Villa, op.cit., p.124.

[4] A.Drexel-L.Villa, op.cit., p.131.

[5] Le paysan de la Garonne, Brouwer Desclée, Paris 1966, p.177.

[6] Ville. dans A.Drexel-L.Villa, L'analyse d'une idéologie. Pierre Teilhard de Chardin, Editions civilisation, Brescia 1970, p114.

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