PADRE TOMAS TYN, un tradicionalista post-conciliar y un modelo más que nunca hoy actual

PADRE TOMAS TYN, UN TRADICIONALISTA POST-CONCILIAR Y UN MODELO MÁS QUE NUNCA HOY ACTUAL

 

Padre Tomas corrige la relación atormentada y presuntuosa relación luterana con Dios, mostrando cómo en el proceso de justificación se armonicen la obra de la gracia y la fe con la de la razón, de las obras y del libre albedrío, y como entonces el temor debe moderar confianza, considerando el pecado y la divina justicia , mientras que la confianza debe moderar el temor considerando la divina misericordia . Temer sin confiar lleva a la desesperación. Confiar sin temer conduce a la soberbia.

 

 

Autor Giovanni Cavalcoli OP
Autor
Giovanni Cavalcoli OP

 

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Una imagen del Siervo de Dios Tomas Tyn

El 1 enero hemos recordado ell 25 aniversario de la piadosa muerte del Siervo de Dios Padre Tomas Tyn, Teólogo dominico de origen checo nacido en Brno en el 1950 y enterrado en Neckargemünd Alemania en la casa de sus padres, donde la madre, Dr. Ludmila, y quien todavía vive. Del Padre Tomás se está desarrollando la Causa de Beatificación promovida por la Provincia Dominicana de Bohemia y abierta a Bolonia en el 2006 por el Cardenal Carlo Caffara, Arzobispo de la Ciudad [ver aquí y aquí]. De hecho, Padre Tomás vivió desde 1972 al 1989 en el convento de los dominicos de Bolonia, enseñando teología moral e historia de la filosofía en el Estudio Teológico , hoy Facultad de Teología de la Emilia-Romaña.

AITT_logoLas páginas de esta nuestra revista telemática ya han tenido modo de ocuparde de este Siervo de Dios, especialmente por Gianni T. Battisti, abogado de Rieti, fundador y presidente de la Asociación Internacional Tomas Tyn (AITT ver aquí), que recoge los devotos, admiradores y estudiosos de diversas partes de Italia y del mundo. En estos veinticinco años, la fama de santidad del Siervo de Dios se ha extendido en su tierra natal, la República Checa, en Italia y en el mundo gracias a la obra de sus devotos y al trabajo de la Causa de Beatificación, que ha recogido numerosos testimonios y documentos. En particular la teología del Padre Tyn ha despertado el interés de los estudiosos, los cuales han tratado algunos aspectos de su pensamiento, entre otro en un congreso internacional, que se celebró en Bolonia en el 2011.

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El cardenal Carlo Caffara, Arzobispo de Bolonia, en el convento patriarcal de San Domenico, durante la apertura del proceso de beatificación del Padre Tomas Tyn

Padre Tomás fue en su momento un grande filosofo y un grande teologo, como afirmó el cardenal Caffara en la carta de apertura de la Causa [ver aquí, aquí]. Aunque murió a una edad temprana, su producción científica, teniendo en cuenta los muchos empeños pastorales que tenía, es sorprendentemente abundante y de alto nivel. Esa expresa no sólo el pensamiento personales del autor, sino también una gran cantidad de doctrinas de otras fuentes y de otros autores, a partir de la enseñanza bíblica, pasando por el Magisterio de la Iglesia, a Santo Tomas y muchos otros teólogos y no solo teólogos, antiguos y modernos, católicos y no católicos, a menudo conocidos en los textos originales, considerando que el Padre Tyn conocía ocho idiomas.

La misión parícular que la Divina Sabiduría confió al Padre Tomas fue aquella de recordar y explicar la verdad de la doctrina católica tradicional, la cual, en el agitato período del inmediatao post-concilio, en peligro de caer en el olvido debido a una mala interpretación modernista de las nuevas doctrinas del Concilio. El Siervo de Dios, que, gracias a su agudo discernimiento, supo reconocer el valor de esas doctrinas en su continuidad con la tradición, no se dejo engañar por estos fraudes ni por los teólogos que concibieron el progreso teológico según el modelo de la Revolución Francesa, sino que expresó, como buen católico, su plena y feliz adhesión a las enseñanzas conciliares.

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imagen del Padre Tomas Tyn

A sólo veinte años, joven monje ya dotado de una excepcional madurez humana , cultural y teológica, cuando todavía era un estudiante en el Estudio Teológico dominico de Walberberg Alemania, con gran perspicacia se dio cuenta del peligro de Karl Rahner en un ambiente influenciado por sus encantadas imposturas. Y entonces compuso en latín, en el 1970, como tesis anual, una crítica aguda en 104 páginas de la concepción rahneriana de la moral, de título “Praesupposita philosophica Rahnerianae doctrinae de ethica existentiali. Aliquae notitiae spectantes ad articulum Caroli Rahneris SJ. qui intitulatur “De Quaestione ethicae existentialis formalis“, demostrando el ajuste existencialisco-situacionista ya en su tiempo condenado por el Papa Pío XII, y todo aquello , nótese bien, en un ambiente infectado por el modernismo y el luteranismo.

La claridad y la exactitud de tal comportamiento intelectual y moral obviamente procuró a Fra Tomas, por parte del ambiente, envidias y hostilidades, que bien rápido lo aconsejarón de bandonar ese ambiente, aunque con dolor y no sin gratitud por lo que había recibido, para aterrizar a lla comunidad y al Estudio Teológico boloñese. Aquí Fra Tomas, por su inteligencia, por la bondad y la cordialidad de su carácter, por su humildad y por todas sus virtudes, inmediatamente atrajo la estima y el afecto de los hermanos y de muchísimas otras personas, a la cuales ofrecía su ministerio de docto, pío y celoso sacerdote y guía de las almas a la perfección del Evangelio.

Otto Hermann Pesch
El exdominico Otto Hermann Pesch

Ancora en Alemania Fra Tomas negó enérgicamente incluso la tesis expuesta por profesor suyo que luego salió de la Orden, il Padre Otto Pesch, el cual, en el clima irenístico y falsamente ecuménico del post-concilio, había publicado un voluminosísimo y eruditísimo libro en cual sostenía que Santo Tomás y Lutero so estuvieron de acuerdo en la doctrina de la justificación, propio aquella en lugar acerca la cuál en realidad se encuentra la mayor oposición de Lutero a la doctrina católica.
Sin embargo, en la concepción luterana de la justificación no todo es erróneo. En Lutero persiste o la enseñanza bíblica por la cual la gracia inicia la obra de la justificación haciendo justas las obras del hombre. Los dominicos siempre han reconocido esta verdad tanto que a finales del siglo XVI, enlas encendidas polémicas con los jesuitas en la famosa disputa De auxiliis, los jesuitas acusaron a los dominicos de pro-luteranismo por su doctrina de la premoción física sostenida por Domingo Báñez.

sobre la justificaciónEste punto importante es reiterado en la Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la justificación del Consejo Pontificio para la Promoción de la unidad de los cristianos y la Federación Luterana Mundial del 1999 [ver aquí]. No se trata de un documento del Mgisterio, porque no lleva la firma del Papa, sino, como dice la palabra, de un sencillo “Consejo”, aunque sin ninguna duda de la Santa Sede, pero que no tiene la autoridad para declaraciones similares a un nivel superior, como por ejempolo la del Concilio Vaticano II sobre el ecumenismo Unitatis redintegratio [ver aquí]. Aquí hay la infalibilidad del Magisterio, que por el contraio no está presente en el precedente documento. E del resto, en el documento conciliar no se hace mención del tema de la justificación.

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Martin Luther, retrato de la época

Padre Tomas no tiene dificultad en reconocer dicho punto de encuentro de la Iglesia con los luteranos. Pero él tiene en el corazón el recordar la falacia de la doctrina luterana de la justificación. Es por eso que, a penas llegó a Bolonia, hizo su tesis de licenciatura en el Estudio Teologíco Dominicano en el 1976 bajo la dirección del Padre Alberto Galli con el título De gratia divina et iustificatione. Oppositio inter theologiam Sancti Thomae et Lutheri. De hecho, aquél que falta en a concepción luterana de la justificación es la doctrina es la doctrina del mérito de las buenas obras en gracia, en orden al premio de la vida eterna. Y esta ausencia está presente también en el mencionado documento conjunto. Por esto Padre Tyn se dedica con particular cuidado en esta tesis y en la del doctorado hecha al Angelicum en Roma del 1978, del título: La acción divina y la libertad humana en el proceso de la justificación según la doctrina de Santo Tomás de Aquino, para ilustrar la esencia, las causas y las funciones del mérito sobrenatural, don de Dios, con el cual, uniéndonos a los méritos infinitos de Cristo, operamos nuestra salvación.

Lutero confunde la naturaleza humana como tal con la naturaleza caída a causa del pecado y que tiende al pecado. Identifica el pecado con la tendencia al pecado. Así que entonces, para Lutero no existe una sana razón , una metafísica, una teología natural, una buena voluntad, una ley natural, un mérito, unfin último natural del hombre . Para él todo esto es paganismo, pelagianismo, incredulidad, hipocresía y soberbia. Por esto, la gracia en Lutero no cancela el pecado, sino que coexiste con ello. El perdón divino es la mirada con la cual Dios mira a la justicia de Cristo y a la pecador y la imputa desde el exterior al pecador. La gracia no es una cualidad creada inherente al alma del justo, pero es la justicia de Cristo fuera del justo pero referida al justificado. Dios justifica, en cuanto no mira al pecador, pero mirar a Cristo justo, o que ve al pecador, que no es justo en sí mismo, pero en relación a Cristo. El justo por consiguiente es a la vez un pecador, no simplemente propenso al pecado, sino perpetuamente en un estado de pecado. Por esto no se dan obras meritorias de la salvación, si no la fe de ser salvados a pesar de que sigue siendo pecadores.

doctrina de LuteroEn su relación con Dios Lutero nunca fue capaz de realizar el equilibrio característico del catolicismo. Partido como un joven de un sentimiento de terror y de desesperación en relación a Dios, cosa que en él se convirtió en insoportable y que creía erróneamente estar dentro de la concepción católica, con el famoso episodio de la Torre, creyó encontrar la solución en una presuntuosa certeza de salvarse sin las obras y sin méritos. Nunca entendió lo que es el temor de Dios y siempre lo ha confundido con irracional terror y exagerado escrúpulo. Por esto, nunca fue capaz de armonizar el miedo con laconfianza, por lo cual, eliminando el miedo, cayó en la presunción y la complacencia, sin que por otra parte jámas pudiera , como testimonian muchos episodios de su vida, a eliminar todalmente la desesperación y el sentimiento de culpa. De ahí la dialéctica paradójica de coexistencia de pecado y de la gracia, de inocencia y de culpa, de paz y de tormento, que parece en alguna manera prenuncia la teneborsa mística de Jakob Böhme y la dialéctica hegeliana.

Además, la excesiva, Observo, La preocupación de Lutero para uno mismo, que le llevó adoctrina de Lutero 2 resumir toda la cristiandad en la cuestión de la justificación y la salvación de su propia, cuando en realidad el objetivo final del cristianismo es la contemplación y la visión de Dios. El cristianismo no conduce a la auto-absorción, como si fuéramos el centro de la realidad, pero la apertura humilde y generoso a Dios y al prójimo. Con el fin de corregir estos errores de Lutero, Padre Tyn ha investigado a fondo la naturaleza, acción, principios, el propósito y las especies de la gracia y la naturaleza divina, principios, operación y el propósito del libre albedrío. Esto lo llevó también a ilustrar la naturaleza, el vestido de principios y propósitos, la ley y la moral, como profesor de teología moral, así como las virtudes naturales y sobrenaturales, en la vida espiritual y la felicidad. Profundizar en el discurso, Padre Tyn llegó a las raíces metafísicas de la moralidad con interesantes estudios sobre el intelecto, conocimiento con refutaciones agudos de idealismo y la voluntad, demostrando los fundamentos racionales de la libertad.

Sobrecubierta
La monumental obra del Siervo de Dios Tomas Tyn sobre la metafísica de la substancia

De ahí que la encuesta sobre la naturaleza humana y sobre la persona el paso fue corto, y aquí está su tratado magistral sobre 1000 páginas Metafísica de sustancia. Participación y analogía del ser, investigación grandioso y profundo teólogo que conduce a profundizar la relación entre ser para la participación y ser esencialmente, así como el grado de persona metafísico analógica. Con esto tenemos una mirada muy amplia y articular la relación entre el hombre y Dios. Padre Tomas tan opuesto a la visión luterana de la relación de Dios con el hombre el concepto católico derecho fundado en la noción de un análogo de la causalidad eficiente, para los que la causa ante Dios, en este caso la gracia, Debido a que el acto libre del hombre como la causa de sus actos - la física premozione - y por lo tanto no causa tan meritoria de la dignidad (condigno), como la causalidad divina de Cristo, pero la justicia (de razonable), para que la gracia como un regalo no creado significa la tendencia al pecado, pero quita el pecado mortal, incompatible con la gracia, mientras que puede coexistir con el pecado venial.

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Martín Lutero fija sus tesis en el portal de la catedral, imagen tomada de la homónima película [ver aquí ]

Padre Tomas corrige la relación Luterana atormentado y presuntuoso con Dios que muestra cómo en el proceso de justificación armonizar la obra de la gracia y la fe con la de la razón, de las obras y del libre albedrío, y como entonces el temor debe moderar confianza, considerando el pecado y la divina justicia , mientras que la confianza debe moderar el temor considerando la divina misericordia . Temer sin confiar lleva a la desesperación. Confiar sin temer conduce a la soberbia. Col su respeto por tanto la Escritura de la Tradición, tanto a Cristo ya la Iglesia, Padre Tomás muestra cómo el cristianismo de Lutero sola Scriptura y un Cristo sin la Iglesia es una dimidiato cristiana y por lo tanto falsa, Hoy peligrosamente representado por existencialista modernismo e idealista, intérprete de las falsas doctrinas del Consejo. Así que el teólogo dominico nos muestra también el verdadero camino del ecumenismo con los protestantes: reconocimiento de verdades comunes, pero también mucha confianza en llamar a los hermanos separados de la calle del error en el camino de la verdad.

Padre Tomas Tyn nos hace entender que es falsa la idea de que hoy sea generalizada protestantes es simplemente una forma diferente de ser cristiano, y no más bien una forma defectuosa e incompleta. Es contrario al ecumenismo enseñado a nosotros por el Consejo, que en su documento sobre el ecumenismo expresa el deber de los no católicos a buscar la plena comunión con la Iglesia.

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Tumba del Padre Tomás de Tyn en la ciudad alemana de Neckargemünd

Para concluir este breve retrato, podemos decir que la figura resplandeciente y santo del Padre Tomás, ricos dones del Espíritu Santo, se impone en una situación de conflictos internos de la iglesia como el actual, para la equidad y el equilibrio de la parte superior de su visión católica, resumiendo el ejemplo de la tradición con la de progreso, respeto por los valores inmutables con sincera adhesión al mensaje evangelizador del Concilio Vaticano II, lealtad a Santo Tomás de Aquino Doctor de la Iglesia con conocimiento crítico amplia del pensamiento moderno, un amor por la verdad inflexible con la práctica de la más generosa caridad, que dio lugar al ejercicio de las virtudes heroicas, atestiguado por todos los que lo conocieron y se han beneficiado de su ministerio sabios y entendidos como sacerdote de Jesucristo.

Fontanellato, 22 diciembre 2014

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Introibo ad altare Dei

 

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5 comentarios sobre "PADRE TOMAS TYN, un tradicionalista post-conciliar y un modelo más que nunca hoy actual

  1. Disculpe, Padre Cavalcoli, pero los documentos del Vaticano II no son infalibles porque carecen de la voluntad de definición. Incluso el Papa Pablo VI no quería atribuir a estos documentos van de definición, entonces ¿cómo pueden ser infalible?

    1. Estimado lector.

      Hay que distinguir los documentos doctrinales (dogmático) los pastoral-disciplinario. En el primer campo, que se refiere a cuestiones de fe o en relación con la fe, La Iglesia no puede equivocarse. En cambio, de acuerdo con la Iglesia puede errar y puede cambiar.
      Los documentos del primer tipo, por ello, son “Infalible”, incluso si usted no desea una definición, que está presente sólo en circunstancias muy especiales y raros, cuando la Iglesia quiere definir un nuevo dogma solemnemente.
      No basta con esperar a que estas condiciones raras obedecen al Magisterio de la Iglesia, sospechando que de otro modo podría ir mal, de lo contrario perdemos el conocimiento de muchas verdades de la fe.
      También debe tenerse en cuenta el hecho de que “infalible” simplemente significa “absolutamente cierto”; significa lo que dicen la verdad, no mienten;, no engañarnos, no pueden cambiar o ser abolida.
      Cierto, si existe la voluntad de definición, Debemos unirnos con fe divina y teológica; pero si esta voluntad no se expresa, todavía tenemos que asentir con la certeza y la religiosa sumisión de la voluntad.
      Por lo tanto, si queremos estar en la verdad y el bien católicos, tenemos que dar esta firma de consentimiento, confianza e irrevocable, sin “se” y sin “sino”.

  2. A medida que el ministerio es la aplicación práctica a casos concretos de una doctrina está bastante claro que un mal pastoral descendiente de una doctrina errónea (por lo tanto, no es infalible) y también que era necesario establecer a través de un documento de condiciones dogmáticas del Concilio Vaticano II de la infalibilidad que ofrecen además de las cuestiones de fe y moral, incluso si la voluntad de definición , como dice ella, todas las doctrinas acerca de la fe y la moral son infalibles automáticamente? Tiene que haber una diferencia entre incluso dentro de la doctrina “infalibilidad” y “No infalibilidad”.

    1. Padre John sólo ha respondido a su pregunta y lo hizo de una manera muy clara y muy completo. ¿Por qué insiste en proponer preguntas a las que ya ha dado una respuesta clara?
      ¿No es cierto “que un mal pastoral descendiente de una doctrina errónea”. Algunas de las peores herejías, por ejemplo el arrianismo, nacido de doctrinas dogmáticas mal intención y por lo tanto mal aplicado a pastoral. Pero nadie ha soñado para afirmar y apoyar con razonabilidad que desde el ministerio de los obispos y sacerdotes arrianos era obviamente mal condicionada por una herejía cristológica grave, la verdad de la fe y la doctrina dogmática de la que había comenzado para finalmente dar a luz a un error, era tan malo, del símbolo de la fe Credo Niceno.

  3. Desde una doctrina errónea descender un mal pastoral, sino de asumir, por lo tanto, que un mal pastoral desciende siempre desde una doctrina errónea es construir correspondencia un'abusiva en que lo es la latita lógica. Y’ como decir que una doctrina correcta debe descender una pastoral infaliblemente correcta. Desde el ministerio nunca es libre de defectos, esto significa que no hay doctrina infalible!
    Pero con toda seriedad, Creo que tendemos a confundir 'infalibilidad’ con ‘irreformabilità’ y no querer entender que dar una definición de la infalibilidad del Magisterio, NO significa en absoluto estar fuera con esta definición toda la idea de la infalibilidad. La definición de la IVC nos da una idea de la infalibilidad, pero no soy consciente de que no está escrito que esto debe ser entendido como el único posible circunstancia en la que existe la infalibilidad.
    Esta infalibilidad insistencia tiende a descuidar seriamente el concepto de auctoritas de la Iglesia y nuestro deber como católicos a obedecer al magisterio excepto caída en el pecado mortale.Non a diferencia de los modernistas eran escapar obediencia…

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