Leonardo Grazzi: Arianismo, Una tentación antigua y presente

LEONARDO GRAZZI:

ARIANISMO, UNA TENTACIÓN ANTIGUA

Y ESTE

[…] En esta obra suya, el joven teólogo Leonardo Grazzi narra los acontecimientos relacionados con la herejía arriana, las definiciones dogmáticas del Concilio de Nicea y el papel que deben ser reconocidos en la disputa teológica con anterioridad a San Atanasio, de continuar con la visión crítica necesaria y un discernimiento seguro de la fe católica, hay confusión entre la teología y el Magisterio, entre carisma personal y el carisma que garantiza la Iglesia institucional a través de su indefectibilidad infalibilidad en docendo.

Autor Antonio Livi
Autor
Antonio Livi

 

cubierta - Leonardo Grazzi - Arianismo
El libro de Leonardo Grazzi, publicado en la serie teológica Fides Quaerens Intellectum Ediciones Bonanno

Los llamados disciplinas auxiliares de la teología - La Logica, metafísica, la filológica, el ermeneutica, psicología, sociología, historiografía, arqueología -, como cualquier otra ciencia auxiliar de la teología, historiografía practicada por los teólogos o utilizado por ellos - me refiero al estudio de la historia de la iglesia, Historia de los Concilios Ecuménicos, historia del dogma, historia litúrgica, etc. - es sólo un conocimiento verdaderamente científico si respeta el estatuto epistemológico de la teología, entendida precisamente, es decir, como “la ciencia de la revelación” (1). Si esta homogeneidad epistemológica no está garantizada por la experiencia científica del investigador, la llamada “Ciencias auxiliares” son herramientas ya no eficaces al servicio de la teología: son instrumentos - por desgracia, eficaz - al servicio de los sistemas de pensamiento - filosofías o ideologías - esencialmente anti-teológica, en el sentido de que socavar los fundamentos mismos de la verdadera teología.

Dado que el argumento básico, el asunto de la 'investigación, es el Verbo encarnado y su Iglesia - En la feliz expresión del cardenal suizo Charles Journet (2), autor del tratado monumental sobre L'Église du Verbe Personificado -, requiere, ser tomado como lo que realmente es, la creencia en la revelación divina, lo que nos permite conocer los misterios de lo sobrenatural, empezando por el misterio por excelencia, que es precisamente el Verbo Encarnado, que está presente en la historia de su iglesia - el Evangelio, los sacramentos, el poder de las llaves "-. toda la inteligencia nunca deben tener lugar los elementos de la desintegración de la consistencia del mismo material.

Un ejemplo es la investigación histórica en los últimos cincuenta años ha ocupado cientos de estudiosos para reconstruir el “Historia del Concilio Vaticano II”. Cuando se llevó a cabo esta investigación con la teología política exterior - por ejemplo,, traer de vuelta todo el significado y el valor del resultado documentos conciliares de los conflictos internos en el episcopado y la Curia Romana, o haciendo hincapié en el papel de los teólogos que participaron en la labor del Consejo en calidad de expertos - que produjo, no un aumento en la posibilidad de la comprensión científica del dogma, pero una pérdida de fe en el criterio fundamental de la revelación divina (3). De hecho, El criterio básico es que el dogma de la teología expresa infaliblemente reveló la verdad - es la única garantía dada a los fieles a saber con absoluta certeza lo que Dios dijo en realidad a los hombres para su salvación -, cualquiera que sea su lenguaje técnico u otras formas de expresión que el Magisterio de la Iglesia ha querido utilizar, y, sobre todo, sea cual sea la génesis de su formulación, es decir, las acciones de los diversos componentes de la organización eclesiástica se produjeron en los textos de procesamiento, antes y durante el curso de un concilio ecuménico, o antes de la promulgación del dogma “ex cátedra”.

Si la historiografía investigación considera esencial - No accidental, como lo que realmente debe ser considerado - el papel de estos componentes de la Iglesia - obispos y teólogos -, entonces el resultado es la pérdida del sentido mismo del dogma, que para la “verdadera teología” es una formulación de la verdad infalible revelada, no por sus cualidades humanas - científica o retórica - pero sólo y siempre por el carisma de la infalibilidad: la única razón por la que la doctrina es “regla de fe”.

La mayoría de los estudiosos que se ocupan de las ciencias auxiliares de la teología, empezando por los estudiosos de la Biblia, ignorar este criterio y terminan proponiendo “la ciencia de la revelación”, material como el que se debe utilizar para el dogma científico, un material que expresa justo lo que el dogma no tiene nada que ver, es decir, la hipótesis - humana - sobre la intervención de los agentes - humanos - en la preparación de los textos bíblicos; véase por ejemplo el argumento sin sentido propuesto por los estudiosos de la Biblia en una edición reciente de la revista de los Pasionistas, La sabiduría de la Cruz, bajo el título "la exégesis científica y la exégesis teológica para una teo-logía de la Cruz" (diciembre 2012). La tesis que he definido “tonto” son evidentes en el título que he dado: se supone que “una” nueva teología es que “verdadera”, usando - de acuerdo a la costumbre de Heidegger - un guión “teo-logía”, mientras que la teología “tradicional” permanecer fuera de la víctima misterio debido a su pretensión de ser “Científico”…

Leonardo Grazzi
el autore dell'Opera: Leonardo Grazzi

Pues de otro modo la verdadera teología utiliza la historiografía de datos relacionados con el desarrollo del dogma homogénea distinguir correctamente, acontecimientos históricos, el resultado de la disciplina pastoral y de la jerarquía - que como la expresión suprema y final de las "fórmulas dogmáticas" - la dialéctica de la opinión teológica que el anterior, acompañar y seguir este resultado: mientras, de hecho, en fórmulas dogmáticas verdadera teología ve que el elemento sobrenatural que es lo que sólo importa - el "dado" de la fe, eso es lo que la Iglesia propone a los fieles como de fide divina et Catholica como una verdad revelada por Dios -, en la dialéctica de la opinión teológica la verdadera teología sólo ve la cooperación falible y siempre hipotético del conocimiento humano - fides quaerens intellectum -, incluso principalmente por la mejor intención de servicio a la verdad revelada, de hecho, a veces sólo garantizada la santidad personal que la Iglesia infalible puede reconocer más tarde - post mortem - con la canonización del teólogo. Y esto es también una cuestión de la historiografía que la verdadera teología debe saber cómo utilizar correctamente, interpretar como una confirmación histórica de un principio meta-dogmática, que es la función de la Iglesia Teólogo, cuyos puntos de vista, si son perfectamente compatibles con lo que ya se ha definido en las fórmulas dogmáticas, puede ser utilizado para preparar la formulación nueva y más explícita del dogma.

Esta forma de usar la historiografía de datos es evidente en las obras de los grandes teólogos de la contemporánea, tales como el tratado clásico por Reginald Garrigou-Lagrange Su sentido común, filosofía de bienestar y dogmáticas fórmulas, del 1909, recientemente llamado la atención de los estudiosos en una nueva traducción italiana actualizado y acompañado de las notas históricas y doctrinales (4).

De estos criterios es, sin duda convencido al joven teólogo Leonardo Grazzi, Florentino de nacimiento naturalizado en Poggibonsi, autor del ensayo que aquí se presenta historiográfica. La narración de los eventos relacionados con la herejía arriana, las definiciones dogmáticas del Concilio de Nicea y el papel que deben ser reconocidos en la disputa teológica con anterioridad a San Atanasio, se lleva a cabo por 'autor con la visión crítica necesaria y un discernimiento seguro de la fe católica, hay confusión entre la teología y el Magisterio, entre carisma personal y el carisma que garantiza la Iglesia institucional a través de su indefectibilidad infalibilidad en docendo.

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NOTAS

(1) Lo ves, con respecto a esta comprensión de la teología, mi tratado sobre Verdadero y Falso Teología. Come distinguere l'autentica "scienza della fede" da un'equivoca "filosofia religiosa", Casa Editrice Leonardo da Vinci, Roma 2012.
(2) Ginebra 26 Enero 1891, Freiburg 15 abril 1975. Fue profesor de teología dogmática en el seminario diocesano de Friburgo (1924); fundador y editor de la revista Nova et Vetera (1926). Es autor de numerosas publicaciones incluyendo: La Iglesia del Verbo Encarnado (3 plenamente., 1941) e La primacía de St. Piedra (1953). Participó en los trabajos preparatorios del Concilio Vaticano II y fue elevado al rango de cardenal por el Papa Pablo VI en 1965.
(3) Los estudios históricos sobre la conducta del Vaticano realizada en italiano de Giuseppe Alberigo de y otros miembros de la "escuela de Bolonia" de hecho han resultado en el desarrollo y la difusión de la justificación científica aparente medios (en este caso, historiográfico) en apoyo de la interpretación ilegítima e infundada del conciliar que Benedicto XVI ha dado el nombre de "falsa hermenéutica de la ruptura"; ver Historia del Concilio Vaticano II, por Alberto Melloni, 5 plenamente., El Molino, Bologna 1999. Contra esta mistificación de la auténtica investigación teológica escribió importantes ensayos, entre otras, Brunero Gherardini teólogos, Agostino Marchetto y Serafino Lanzetta; intervino en el lado de la historiografía son Roberto De Mattei (ver El Concilio Vaticano II. Una historia no contada, Edizioni Lindau, Turín 2010) y más recientemente Stephen Fontana (El Consejo volvió a la Iglesia. Diez preguntas sobre el Vaticano II, La Fuente de Siloé, Turín 2013).
(4) Reginald Garrigou-CFR Lagrange, Sentido común, la filosofía de bienestar y dogmáticas fórmulas, trad. que. comentario doctrinal e histórica de Antonio y Mario Livi Padovano, Casa Editrice Leonardo da Vinci, Roma 2013.

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