El concepto de castigo divino en el cristianismo y en el paganismo grecorromano

– Theologica –

El concepto de castigo divino en el cristianismo y el paganismo grecorromano

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El recuerdo del castigo inmediato o el temor del castigo amenazado, mientras no estreche la voluntad del pecador, es un estímulo útil para el pecador a que se apartarte del pecado y se convierta a Dios. Dios nos atrae con los premios, con sus dones, y sus beneficios y su misericordia, sino para apartarnos del pecado y llevarnos al arrepentimiento, nos aflige, nos intimida con las penas y con las desgracias.

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Autor Giovanni Cavalcoli OP
Autor
Giovanni Cavalcoli, OP

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Castigando su pecado que tu corriges al hombre [Sal 38,12]

El castigo de nos da la salvación se ha versado sobre él [Es 3,5]

El temor del Señor es el principio de la sabiduría [Sal 110, 10]

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El Juicio Final, obra de Ercole Ramazzini, 1517

Sobre el pecado y el castigo, todas las religiones reconocen en la divinidad el atributo de la justicia, que le da el derecho y el deber de castigar infaliblemente el delito y de premiar la virtud. Lo que varía es el criterio de la justicia divina. En ciertos casos, El dios puede ser demasiado duro o incluso cruel, como Huitzilopochtli en la antigua religión mexicana o Moloc en el antiguo Israel o aquellas religiones que admiten el destino, o viceversa puede ser demasiado permisivo y laxo, como por ejemplo Dioniso, Venus o Príapo en los cultos orgiásticos o eróticos. En el caso del "buonismo" católico, como veremos, bajo el pretexto de la "misericordia", se llega incluso a negar la existencia de los castigos divinos y encamino vienen castigados los católicos fieles a la sana doctrina [sigue el texto completo …]

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10.01.2017 Giovanni Cavalcoli, OP - El concepto de castigo divino en el cristianismo y en el paganismo grecorromano

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Un pensamiento en "El concepto de castigo divino en el cristianismo y en el paganismo grecorromano

  1. El título parece un eufemismo para este "manual", visión concisa pero panorámica de los ricos. Puedo subir sus narices en una cosa? Me parece que el artículo refleja un estoicismo demasiado unilateral. En mi opinión, al menos en el lado de la ética, muy cierto estoicismo llegó mucho al cristianismo, ya que la Stoa (como por otra parte la epicureanism, La otra filosofía de la "masa" de la Roma imperial) Era un vasto universo, dentro con todo y su contrario. Pensar en ello: También el cristianismo podría ser visto como un fatalista, de lo contrario, a menudo se le ha acusado de lo, y de alguna manera ser también, pero en el sentido positivo del término: porque en su caso, que no ve lo que está sucediendo a la voluntad de un destino omnipotente y omnisciente sólo ellos se oponen en vano (y por lo tanto deresponsabilizzante); pero la voluntad de un Dios omnipotente, omnisciente, padre, que ama y corrige a sus hijos en vista del bien más alto, un Dios que tiene por objeto no sólo vano (por último, en el sentido de que los que lo hace libremente, lo hace a su propio daño) sino también malos y poco natural. En rendirse a la voluntad de Dios no hay, utilizar un oxímoron, una especie de fatalismo confianza y activa que busca y busca respuestas. Digo esto porque en realidad en un cierto estoicismo el conflicto entre el destino y Júpiter / Zeus se resolvió con una comprensión más profunda de lo divino: la inexorabilidad del destino adquiere la apariencia provvidenzialistiche, adquirido de ese modo, y se unció a la voluntad de Zeus. lo, naturalmente, dentro de los límites de una filosofía que no habían conocido la misma Revelación, una filosofia pre-cristiana (si bien es evidente que los actuales neo-estoicismo poscristiana implícitamente constituiría sentido anticristiano).

    He aquí un ejemplo. Seneca en "De la vida bendita", escribe: "Usted siempre recordará la antigua máxima: seguir a Dios. En cambio los que se quejan, Ella está llorando porque está obligado por la fuerza para llevar a cabo las órdenes y está obligado a obedecer a la misma, aunque de mala gana. Pero, ¿qué sentido se está elaborando este lugar de seguir? Así, para Hercules, es la estupidez y la imprudencia de su condición traste si falta algo o le resulta difícil de soportar y ser sorprendido o indignados por lo que ocurre con el bien como el impío: Me refiero a enfermedades, duelo, enfermedades y todas las otras dificultades de la vida humana. Nos enfrentamos, por lo tanto,, con gran fortaleza, todo ello por la ley universal que tienen que soportar. Y’ un deber que tenemos la obligación de realizar: aceptar el sufrimiento humano y no se molesta por lo que no está a nuestro alcance para evitar. Nacimos bajo una monarquía: La libertad es la obediencia a Dios ". Esta canción podría ser compatible con el ensayo que se identifica con destino entiende clásicamente (no enfrentará, añado, que todo el tono del tratado, en mi opinión, refuta esta hipótesis).

    Y’ pero el mismo Séneca escribe en "De Providentia" (significativamente subtitulado "Debido a que el buen capitán ciertas desgracias en su caso la providencia"): "Voy a reconciliarse con los dioses, que son muy buenos con los que son muy buenos. De hecho, la naturaleza nunca permite que lo que es bueno puede ser perjudicial para el buen; Existen buenas entre hombres y dioses una amistad fomentada por la virtud. Dije amistad? De hecho, incluso un enlace y una similitud, porque un buen hombre es diferente de Dios sólo por el tiempo, Es su discípulo, emulo e genuina progenie, que ese magnífico padre, colector severa de la virtud, educa con un cierto rigor que los padres estrictos. Por lo tanto, cuando vea los hombres buenos y de acuerdo con el sufrimiento, soldadura, inerpicarsi por la vida ardua, mientras que los malos se dan a la alegría y llenos de delicias, Él piensa que derivamos la alegría del decoro de nuestros hijos y la licencia de los jóvenes esclavos: los que se mantienen en jaque por una disciplina muy severa, estos alimentos para el ganado insolencia. Tener la misma idea clara de Dios: porque no guarda un buen hombre de delicias, Él pone las cosas, la extinción, lo prepara para sí mismo. (...) Conoce, pues, que los buenos tienen que hacer lo mismo, No temer las dificultades y adversidades ni quejarse del destino, no importa lo que pase verlo como un bien y la transformada [nota: "Transformar"] en un pozo; lo importante no es lo que llevas, sino cómo el oso. "Y hablando de la relación entre el destino y Zeus mencionada aquí es la siguiente interesante pasaje: "El mismo creador y sustentador de todas las cosas el destino prescrito, pero lo sigue: quería que él una vez, pero siempre obedecen. "Y’ De ahí la clara subordinación de destino a Zeus: Zeus "obediencia" al Destino, no hace más que obedecer lo que él mismo ha decretado.

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