[vídeo] Los poderes del Sumo Pontífice: infallibilità e fallibilità, Maestro supremo de la fe y un médico privado

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LOS PODERES DE PAPA: INFALLIBILITÀ E FALLIBILITÀ, Maestro supremo DE FE Y médico particular …

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En esta segunda Lectio Giovanni Cavalcoli o.p. Nosotros nos guían en el análisis teológico y eclesiológico de la figura del Sumo Pontífice, Hoy expuesto de una manera particular a las críticas, en sí misma y por sí misma legítima, a veces casi rollos e incluso tratan por el propio; sino también expuestos a la crítica a menudo se caracterizan por y hostilidades, por lo tanto, como tal, no en absoluto legítimo.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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la vieja sátira liberal-masónico en el Beato Papa Pío IX

Criticar al Roman Pontiff puede, A veces puede ser de ayuda para su alto cargo, pero primero que necesita saber Pedro y saber primero quién es Peter.

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Sin remontarnos siglos, cualquiera puede comprobar cómo a veces incluso feroz, agresiva e insultante los Sumos Pontífices han sido criticados, especialmente donde la libre crítica era en realidad un pretexto para lanzar ataques violentos contra el papado, especies de la mampostería, que ayer indicó que el Beato Pío IX como "escoria" y el Papa León XIII como "hueso podrido»; el mismo que hoy Albañilería alabar al Francisco I como un "gran revolucionario Papa».

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la vieja sátira liberal-masónico en el Santo Pontífice Pío X

De vez, padres dE La Isla de Patmos, entre las líneas de sus artículos [ver Aquí, Aquí] Expresaron que el Francisco I no es criticado, como en muchos de sus predecesores Augusti, el magisterio, o los que hasta 1870 eran decisiones políticas, Pero las actitudes marginales; Se critica su tendencia a la ambigüedad, o silenciado a veces - y esto se reconoce con respeto - de algunas verdades de la fe, casi como si la influencia perniciosa del cardenal Walter Kasper tenía miedo a irritar los herejes luteranos.

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La Masonería, después de dos siglos de feroz anticlericalismo y anti-papismo, Hoy alabanzas revolucionaria Papa Francesco " [cf. Aquí]

El Santo Padre Francisco No fue el primero en "romper todos los esquemas, como se ama alabanza La prensa secular y la masónico. Porque si tomamos dos figuras de papas que "rompió el molde" - para usar este término mucho periodística e impropio, ¿por qué no teológica o eclesiológica -, tomar, por ejemplo, por un lado Beato Pío IX, Por otro lado San Giovanni Paolo II. Incluso estos pontífices dijeron a su manera su propia "buena tarde" al primer mirador, pero luego, las consecuencias de esa "buena tarde", Han sido capaces de manejar para la vida, especialmente en situaciones muy complejas y con problemas, ante la cual se procuró la crítica más feroz y agresiva de su mundo que ha dicho si es necesario un lugar seco “y” y una seca “No” [para abrir el video haga clic a continuación …]

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7 comentarios sobre "[vídeo] Los poderes del Sumo Pontífice: infallibilità e fallibilità, Maestro supremo de la fe y un médico privado

  1. reverendo,

    Como siempre gracias por su valioso servicio para la edificación de nuestra fe! Una confirmación de la tesis de la “mentes perversas” sacerdotes y laicos, que rodea al Santo Padre, Se va a insistir en la auto-proclamada “algunos intérpretes” de Francisco pensó promoción de la demolición de cualquier dogma, He leído en el séptimo cielo Magister (20/06):

    “También en Italia, en Turín, sacerdote católico Fredo Olivero ha anunciado que el Grupo Interreligioso “partiendo el pan” que participa reúne una vez al mes para celebrar la Eucaristía en un rito católico protestante ahora ahora, con los presentes que todos hacen la comunión. Dijo seguro de que esta es la verdadera “pensamiento personal” Francisco, de acuerdo con lo que dijo 15 Noviembre 2015 durante la visita a la iglesia luterana de Roma. Añadió que el dogma de transustaziazione ser reinterpretada “espiritual” Y eso, según Jesús, Masa en cualquier persona y puede celebrar no sólo un ministro ordenado. Don Olivero hizo esto “excursión” el último número de “reforma”, el semanal de la Iglesia Valdense”

    Si algún obispo está leyendo por favor,…

    1. Estimado Carlo,

      lo que escribe es una gravedad sin precedentes, Voy a explicar por qué: el llamado caso de su ilustrada podría caer – después de la verificación exhaustiva del caso -, en los que el Código de Derecho Canónico indica cómo delitos graves, es decir de tales delitos / pecados graves en los que sólo la Santa Sede puede conceder la absolución y remisión de la excomunión, en el que se incurre en una forma automática de la comisión del acto en sí mismo.

      De hecho, entre el delitos graves la

      "Concelebración prohibida del Sacrificio eucarístico con los ministros de comunidades eclesiales que no tienen la sucesión apostólica, no reconocen la dignidad sacramental de la ordenación sacerdotal " [cf. Código de Derecho Canónico, lata. 908 y 1365; Congregación para la Doctrina de la Fe, Carta a los Obispos de la Iglesia Católica y otros Ordinarios y Jerarcas interesados: en los delitos más graves reservados a la Congregación para la Doctrina de la Fe: AAS 93 (2001) p. 786].

      En este sentido, los invito a leer la Instrucción Sacramentum, Capítulo VIII n. 172 y siguientes [texto, Aquí].

      A medida que el texto de esta instrucción, es su derecho, pero sobre todo tener que informar inmediatamente a la autoridad eclesiástica, es decir, arzobispo metropolitano de Turín, Esta situación muy grave, señalando todos los hechos y circunstancias en que ocurrieron [cf. Guía del usuario Sacramentum, NN. 183-184].

      Si el Ordinario Diocesano no toma inmediatamente medidas que está obligado a adoptar, pasado una cantidad de tiempo razonable, mandar todo a la Congregación para la Doctrina de la Fe, la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, la Congregación para los Obispos, señalando que el cumplimiento de lo que la Iglesia recomienda la, Se ha informado cumplidamente el Ordinario Diocesano, pero no han tomado las medidas necesarias y canónica obligatoria.

  2. Queridos Padres, otra cuestión práctica a raíz de la pregunta de Charles. Supongamos que hay no es un caso flagrante como el mencionado, pero que había oído un par de sermones en dos pasadas “extraño”, sobre la cuestión de Sacramento. También puede haber sido una desafortunada elección de palabras, o el exceso de sospecha por mi parte. No hay absolutamente ninguna base para una queja. Incluso sabiendo que la Consagración sigue siendo válida, Yo he optado para evitar que la iglesia, o al menos la misa celebrada por el cura: pudiendo (todavía) elegir, Voy a donde él predica de forma saludable. Pero dentro de mí me decía: tal vez debería hablar con él. Tal vez aclara el malentendido; de lo contrario se hace esto el error. Unos días más tarde, hablando por teléfono con un amigo, dicho sea de paso se menciona el episodio, Yo la sentí dando el mismo consejo; También me dijo de un caso similar, en el que la corrección ha sido aceptada. Me dije:: No va a ser una llamada desde arriba no se debe hacer como un pequeño Jonás? Pero en la práctica, ¿cómo se puede enfocar correctamente, efectivo, respetuoso? También es un cura que no sabe, y él no me conoce. Gracias.

  3. Don Olivero tiene estas asignaciones en la diócesis de Turín
    http://www.diocesi.torino.it/pls/diocesitorino/bd_dioc_annuario_css_loc.singola_persona?p_pagina=47001&p_pagina_int=&id_pers=1195&id_dioc=254&layout=0&url=&colore1=&colore2=&rifi=&rifp=&vis=1
    agregado: Oficina para la Pastoral de los Emigrantes y Rector de la Iglesia de San Rocco.
    El sitio de las homilías y cartas públicas parroquiales, incluyendo éste firmado por Fredo Olivero y Margherita Ricciuti:
    http://www.sanroccotorino.it/2017/06/05/lettera-alla-comunita-di-san-rocco-n-602017/
    Título:'Unidad en la diversidad' y 'hospitalidad eucarística': dos propuestas, un viaje ...
    penúltima frase:
    “Incluso el dogma de la transubstanciación, introducida por el Concilio de Trento en un clima marcado por el contador, y se ha dividido a largo católicos y otros cristianos, Ahora es visto por muchos teólogos católicos (Alberto Maggi y Carlo Molari en 9/2017 Rocca, y muchos más) transignificación como la especie y la ceremonia de conmemoración, con 'distinción', que es cada vez más difícil de reconocer que las lecturas evangélicas; la 'presencia real', de hecho, ya no es visto como 'material', sino como 'presencia real espiritual'. “

  4. Gentmi Sigg.ri,

    Avevo appena iniziato a leggere il vostro articolo dedicato ai nefasti frutti prodotti (e in via di maturazione) dell’immigrazionismo selvaggio che mi sono imbattuto in una affermazione che mi ha lasciato, como se dice, basito.

    Si tratta del punto in cui sostenete che il sufismo sarebbe debitore del cristianesimo. Basito perchè non mi pare storicamente vero, in quanto il sufismo sarebbe nato in contemporanea al viaggio del Profeta nei cieli nella notte della rivelazione Mj’rai la cui esperienza mistica i sufi si propongono di riprodurre al fine di giungere al settimo cielo (San Paolo se non erro giunse al terzo cielo). Ibn Arabi il “máximo” esponente del sufismo colui che comunque definì Gesùsigillo di santità assoluta” (Cristo e Maria hanno un ruolo importantissimo nell’Islam e Maria è stata definita nata senza l’ombra del peccato, precedendo l’affermazione del dogma mariano inoltre è il ritorno del Cristo, quale Madhi, che è atteso alla fine dei tempi) ricevette una vera e propria necessaria iniziazione a questa via mistica da due donne. Non mi pare che vi siano esempi paralleli nel cristianesimo e soprattutto e questo è l’argomento fondamentale nella religione cristiana non vi è alcuna iniziazione. (anche se il termine soprattutto per influsso neocatecumenale è stato sdoganato).

    Allo stesso modo la tecnica di preghiera del dihkr è saldamente ancorata alla professione di fede islamica. Essa è tecnicamente inconcepibile fuori di questa formula perchè le lettere che compongono la frase vengono visualizzate e spostate nel corpo nelle fasi di ispirazione e respirazione con una modalità di concentrazione ben nota in questi ambienti che l’hanno comunque divulgata anche se l’iniziazione vera e propria è prerogativa del maestro che dirige la tariqa.

    Además (anche se ho interrotto la lettura) non v’è alcuna menzione dello sci’ismo e del mundus imaginalis gran “scopertadi Henry Corbin e ormai reperto acquisito nello studio del patrimonio spirituale dell’Islam. Del resto lo scontro con l’Islam legalitario e quello esoterico è nato appena dopo la morte di Maometto con l’investitura del suo generò Alì a primo Imam e quindi l’influsso cristiano non so dove possa rintracciarsi in questi movimenti a meno di partire dagli ebioniti come Corbin suppone ma non dimostra.

    Tutto questo detto molto alla buona solo per inquadrare l’argomento in quello che a me pare un modo più corretto per affrontare un problema così epocale

    Sicuramente in Occidente non vengono né sufi, né sciiti.

    1. Estimado Antonio,

      il viaggio di Maometto non è stata una vera esperienza mistica, ossia un’unione b con Dio, perché egli si è fermato solo ad una brevissima distanza (“tiro d’arco”) dalla divinità. Il vero sufismo mistico inizia solo con Al-Hallaj nel sec. IX, il quale anzi esagerò talmente l’unione con Dio da cadere nel panteismo.

      Il vero sufismo, ufficialmente approvato solo nel sec. XIII, è influenzato dal cristianesimo non direttamente, ma attraverso l’Antico Testamento, per il quale l’unione con Dio è paragonata a un matrimonio (Cantar de los cantares, Israele sposa di Jahvè).

      De todos modos, è vero che la mistica islamica non ha mai accettato quella cristiana che si fonda sul Nuovo Testamento, ossia quella che, basata sulla figliolanza divina, si protede verso la visiine celeste di Dio Padre (Yo Gv 3,2).

      El término “iniziazione” – que significa “ciò-che-riguarda-l’inizio”, non è proprio dei neocatecumenali, ma è un’espressione già presente nel cristianesimo delle originil’anagogia e la mistagogia -, e riferentesi alla catechesi, oggi tornata corrente ed ufficiale della liturgia cattolica: i sacramenti dell’iniziazione cristiana, che comprendono il battesimo e la cresima.

      Non ho parlato della distinzione tra sciiti e sunniti, perché ho voluto limitarmi alla loro base comune, che è il Corano.

      La differenza tra le due componenti dell’Islam è legata e a due attuazioni del Corano, ossia due differenti livelli di disciplina od osservanza ascetica: quella più austera e rigorosa è la sciita, mentre quella più mite e blanda è la sunnita.

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