Desde la proa del Titanic filtrar un PEAK, VIENE EL ÚLTIMO DE harping NUNZIO GALANTINO: "La reforma DE LUTHER fue un regalo del Espíritu Santo"

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Luther inspirado por el Espíritu Santo? Ariel Padre a Padre Juan: "Si yo fuera un miembro de la Conferencia Episcopal Italiana, No dudaría arrebatar el fiasco de la mano, y enviarlo a un centro de rehabilitación para alcohólicos anónimos, hasta que durante una de las sesiones de grupo no va a decir: “Hola a todos, Mi nombre Nunzio, y es una semana que no beber más”».

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Ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada, ya que no lo hace por voluntad humana, pero movido por el Espíritu Santo hombres de Dios hablaron [1 Pt, 1,20-21]

Quien escucha a ustedes, escucha a mi [Lc 10,16]

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numerosos lectores Ellos han molestado las cartas para pedir luces en las declaraciones hechas por S.It es. Mons. Nunzio Galantino, Secretario General de C.E.I, en un simposio celebrado en la Universidad Pontificia Lateranense 18-19 de Octubre del [cf. AQUI]. En primer lugar, podemos decir que el Letrán puede cambiar el nombre Luteranense, después de que el número dos de la Conferencia Episcopal Italiana, dijo que 'la reforma' de Lutero era un 'don del Espíritu Santo' …

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… sucedió que un obispo italiano, una estrecha relación con el Padre Ariel S. Levi di Gualdo, en un momento de desesperación de él un pedido, antes de que esta externalización, la pregunta en privado: "Pero en fin, frente a ese tipo de cosas, ¿qué podemos hacer?». El demandado declaró: "Y la pregunta de VE me? No soy un miembro de la Conferencia Episcopal Italiana, mientras que a VE, Sí. Por lo tanto, Puedo decir es que si yo fuera un miembro de la Conferencia Episcopal Italiana, No dudaría arrebatar el fiasco de la mano, y enviarlo a un centro de rehabilitación para alcohólicos anónimos, hasta que durante una de las sesiones de grupo no va a decir: “Hola a todos, Mi nombre Nunzio, y es una semana que no beber más”».

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De chistes, Después pasamos a las cosas serias, ir a ver las guías de especialidades clínicas, verificar que hay más ramas en psiquiatría: psiquiatría infantil, adolescentes y adultos psiquiatría, psichiatria geriátrica, psiquiatría Asesor-relacional, la psiquiatría de las adicciones. No tenemos ninguna, porque en este momento hay, psiquiatría Episcopal, pero algunos casos podrían ser incluidos en la psiquiatría de las adicciones, por qué ciertos individuos dependen ahora de las locuras que dicen, profesar y difundir.

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Después de haber declarado la universidad del Romano Pontífice, tal es el Lateranense, que la "reforma de Lutero" era un "don del Espíritu Santo", por S.It es. Mons. Nunzio Galantino, más de una indiscreción, que era una blasfemia. Y con eso aclaramos bien: Lutero contra los decretos del Concilio de Trento se han desarrollado con la ayuda del Espíritu Santo. Por lo tanto: o el Espíritu Santo fue denegada por la boca Nunzio Galantino - algo impensable - o el Espíritu Santo estaba ausente en el Concilio de Trento, por lo cual, Las reivindicaciones de este gran consejo contra Lutero, Puede ser considerado injusto. Lo que también impensable. También hay otra posibilidad en la que no vamos a ahondar demasiado: ¿cuál es el nivel de conocimiento de Nunzio Galantino Neumatología?

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Sólo tenemos que reconocer, como es requerido por la fe católica, que el Concilio de Trento fue asistido por el Espíritu Santo y que sus quejas son válidas. Así que si alguien está equivocado y expresó de manera imprevisora ​​juzgar la "reforma de Lutero" como un "don del Espíritu Santo", tales Nunzio Galantino, que no goza del mismo apoyo que disfrutaron los Padres reunidos sentados en el Concilio de Trento.

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Esto no quiere decir que el pensamiento de Lutero no tampoco contendrá los aspectos válidos, ecumenismo de los últimos cincuenta años ha puesto de manifiesto como nunca antes las verdades de fe que unen a los católicos a los hermanos luteranos sobre la base de las raíces cristianas comunes.

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Sobre el verdadero ecumenismo, el Decreto sobre el ecumenismo Enlace Recuerde que una vez que los hermanos que fueron separados de la Iglesia Católica, mientras que conserva algunas verdades de la fe, Se encuentran con la Iglesia en una "comunión imperfecta" [n. 3], plagado de "huecos" y "obstáculos" [n. 3], la prevención de estos hermanos para lograr la plena comunión con la Iglesia Católica Romana.

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El Concilio Vaticano II prescribe a nosotros los católicos a luchar con todos los medios legales, invocando al Espíritu Santo, para persuadir a estos hermanos para eliminar los "obstáculos" y rellenar los 'huecos', que impiden la plena comunión con la Iglesia, de modo que, "Superar los obstáculos que impiden la perfecta comunión eclesiástica" [n. 4], "Están plenamente incorporados que tienen de alguna manera pertenecen al pueblo de Dios" [n. 3].

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El verdadero ecumenismo No es sólo para encontrarnos juntos y felices en esas mismas verdades que han permanecido intactos, a pesar de la separación, superar y olvidar los fallos mutuos de caridad y justicia que hemos estado en el pasado, perdonandoci un vicenda, sino también - y este es el objetivo final - nell'adoperarci sin descanso en el sentido anterior, con toda caridad, humildad, pericia, prudencia, suavidad, coraje, franqueza, delicadeza, la paciencia y la esperanza, esperando la hora de Dios, invocado en una oración continua y constante y se declaró con el ofrecimiento de sacrificios y realizar buenas obras, hecho juntos.

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Los hermanos separados Deben ser amado, pero también es correcto, si realmente amabas. De hecho, existe un ecumenismo mal y ambiguo que conduce a ninguna parte, también considerado y oportunista, no el resultado de la verdadera caridad, para los que existe el riesgo de que en lugar de ser luteranos para revisar sus posiciones, Los católicos están a arrastrar por los errores de Lutero, para que se ejecute la falsa opinión de que la Iglesia ha errado en su juicio de Lutero o mal entendido y por lo tanto no vale la pena convicciones más últimos.

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Nos sentimos bien acerca de lo hacer aquí una lista de carácter popular de los errores de Lutero, Se ha sabido durante cinco siglos, expuestos para la tesis, que reflejan su pensamiento sin esperar a llevar siempre la Eusebio. Estos errores deben ser reconocidos y juzgados a la luz del Magisterio de la Iglesia, especialmente el Toro surgir del papa León X y los decretos del Concilio de Trento.

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Errores ascendencia luterana También están condenados por otros documentos importantes de la Iglesia, tales como los del Concilio Vaticano I, el catecismo y la encíclica Pascendi Dominici Gregis de San Pío X, sino también por el mismo Vaticano II, documentos anteriores Sacrosanctum Concilium, Lumen Gentium, "Dei Verbum", Decreto, La caridad perfecta y Christus Dominus ; y que hoy, por las cátedras eclesiásticas y púlpitos de las iglesias, Se da a conocer que el Concilio Vaticano II abrió a Luther y el protestantismo mediante la incorporación de sus preocupaciones, Me importa tan peligrosa y perniciosa.

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Grandi también las acciones de Pío XII en la liturgia o la iglesia o los errores modernos grabados en Encíclica Humani generis, del Beato Papa Pablo VI sobre la Eucaristía, o lenguaje teológico, de San Juan Pablo II, sobre el sacerdocio, sobre la vida religiosa, la moral o la fe-razón relación, todos los actos del Magisterio que corregir los errores luteranos. También hay muchas intervenciones Congregación para la Doctrina de la Fe los últimos cincuenta años tienen referencias a Luther, aunque no se nombra, o consecuencias perjudiciales de su pensamiento, De Sacramentum a la Dominus Jesús. Sin embargo, el punto de referencia más importante y actual es el Catecismo de la Iglesia Católica.

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¿Cómo y por qué el “reforma” Luterana? Lo que decidió hacer Luther? La "reforma" nace de atormentar propio pecado de Lutero, su dificultad para obedecer la ley divina, temor de que Dios riprovasse y un deseo extremo y siempre satisfecho con tener amigo [1].

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Una siempre sentirse culpable y acusó sin ser capaz de aclarar y salir, a pesar de todos los esfuerzos, Por lo tanto, un Dios cada vez más enojado, pero sin saber por qué. La sensación de ser un hipócrita, pero sin tener la certeza [2]. Un sentimiento de culpa e inocente al mismo tiempo,. En la famosa "experiencia de la torre" [Turmerlebnis] del 1515 Pero de pronto estaba convencido de que había descubierto la misericordia de Dios y se sintió aliviado y liberado de su terrible tormento ["Abrí las puertas del paraíso ']. Pero el Papa León X en la bula recordó surgir del 1520 que para obtener la misericordia de Dios debe ser pues si no la penitencia. Pero que Lutero no aceptó, porque parecía un imposible, y él se quedó en la idea de que el Papa distorsiona el Evangelio y la Iglesia fueron conduciendo a cabo, sobre la línea del Evangelio. A continuación, perdió la confianza en el Papa como un intérprete del Evangelio y para guiar a la Iglesia, por lo que la manera de conseguir la reforma de la Iglesia, que sentía la necesidad, Tenía que estar basada en una interpretación personal de la Escritura ["Libre examen"], en un contacto directo con la secuencia de comandos. Luther Se dice entonces que este trabajo, en virtud del cual tomó de la doctrina católica de muchas verdades, juzgó falsedades añadidos por el Papa al Evangelio, incluyendo la oficina del Papa como un intérprete del Evangelio.

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Está claro en este punto que Luther, orgulloso y obstinado en el error, sin negar que al principio se ha propuesto una buena comida para la reforma que le ha valido el título de "reformador", Se cayó en la herejía y se separó de la iglesia enojado, la fundación de una comunidades rebeldes y herejes y tomando consigo muchos seguidores, a día de hoy. Por lo tanto él es también llamado con razón "hereje", fundador de un conjunto desordenado e inconsistente de las comunidades sin cohesión interna, aunque no sin algunos puntos en común, caracterizar luteranismo como tal, desde el más fundamentalista de los más liberales, en contraste continuo entre ellas, como ya se señaló en el momento Bossuet, y todo por el hecho de que les falta el principio de unidad en la verdad, que es el Papa. Al igual que Lutero se rebeló contra el Papa, rebeldes tan fácilmente luteranas a Luther.

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El "" reformas de Lutero terminó por lo tanto, no es real reforma, en una purificación, un avance o una mejora de la Iglesia, pero en una deformación de la Iglesia. De hecho, reforma real, Es la vuelta algo a su forma original o se trata de desarrollar en su forma, distinguir lo auténtico de lo espurio. entonces es claro que en estas operaciones, por lo que la reforma tenga éxito, Tenemos que mantener un ojo en la forma de la cosa, porque es con esto en la forma en que la reforma puede tener éxito. Pero si se cambia o corrompe la forma, No nace una reforma, pero una deformación. Esto, por desgracia, el resultado final de la obra de Lutero. Y aquí realmente tenemos que decir que - con el debido respeto a Nunzio Galantino - que el Espíritu Santo no lo hace en absoluto.

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La necesidad original de Lutero no fue la reforma de manera moral, pero en lugar de encontrar la verdad del Evangelio, que pensaba que el Papa había perdido. La reforma es una consecuencia, pero el punto de partida de Lutero era la certeza repentina y feliz - al menos así le pareció a él - que estaba iluminado por la verdad: l ' 'experiencia de la torre' o, como era su intención, la misericordia de Dios. Esta seguridad se convirtió para él en un punto y la razón esencial para la vida, seguridad de la salvación, y el deber de proclamarla como el verdadero Evangelio, incluso si eso significa ir contra el Papa. De lo que identificamos la fuente moral original de los errores de Lutero que fue disputada por el Consejo de Tento: la presunción de salvación sin mérito como un remedio a la desesperación de la salvación por las obras. Luther no soportaba que Dios lo castigaría por desobedecer su ley. Lo vio como un Dios cruel. Él, temprano, Se entiende mal la justicia divina y creía que Dios le pidió que hacer más de lo que podía.

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Por otra Parte, Tenía una concepción exagerada demasiado pesimista y la corrupción de la naturaleza humana y la concupiscencia siguiente sobre el pecado original, el intercambio de este último con el pecado, como lo regañé el Concilio de Trento [Denz. 1515], por lo cual, porque es permanente, incluso en la derecha, Se cree que el pecado es permanente [pecado permanente] También en la derecha, de manera que se congeló en estas ideas bien conocidas [3]:

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1. la falla justo en toda buena obra [Denz. 1525];
2. Como consecuencia del pecado original, la concupiscencia es invencible, es imposible que los que están en el favor de los mandamientos [Denz. 1521, 1568];
3. Si Dios castigado por desobedecer su ley, sería injusto y cruel, porque es imposible obedecer [Denz. 1568];
4. Por lo cual Dios, si quieres ser misericordioso, Debe aceptar el pecado y perdonar incondicionalmente [Denz. 1570], es decir, sin las obras de penitencia [Denz. 1579, 1692, 1693,1713, 1715] y sin mérito, porque no se guarda con las obras, pero con la fe para ser salvo [Denz. 1559, 1580];
5. El verdadero Dios no es el Dios de la razón, inaccesible, lejos, abstracto, pero el Dios concreto, cerca, accesible, sensato, encarnarse en Jesucristo. La primera es aterrador y despótico; la segunda es bueno y misericordioso [Denz.3016, 3019];
6. La verdadera teología no es teología especulativa, pero la Teología de la Cruz [Denz. 3016];
7. Cristo tomó nuestro pecado para darnos su justicia [Denz. 1529];
8. La fe es la certeza, la esperanza y la confianza para salvarse a sí mismos aparte de las obras [Denz. 1533, 1534, 1535, 1562, 1570];
9. Es imposible fe sin la caridad [Denz.1578];
10. El miedo al infierno es la falta de confianza en la misericordia de Dios [Denz. 1526, 1534, 1541, 1558];
11. Los que creen que él se arrepintió sinceramente es un hipócrita [Denz. 1705];
12. Que afirma haber hecho una buena confesión y ser purificado de sus pecados, No hay mucho espacio para la misericordia divina [Denz.1459];
13. Dios no castiga los pecados de aquellos que tienen fe para ser salvo, pero perdónalos, incluso si peca. Se castiga sólo a aquellos que no tienen fe para ser salvo, porque significa que él no confía en su misericordia [Denz. 1560];
14. Para ser perdonado por Dios sólo cree ser perdonado [Denz. 1563, 1564, 1570];
15. No tenemos que preocuparnos si pecamos; pecado es inevitable: acaban de fe para ser perdonado y perdonado [Denz. 1563, 1564, 1570];
16. El mensaje del Evangelio no es tan nosotros podemos perdón, pero que ya estamos perdonados. Sólo tienen fe en este. Esta es la fe [Denz. 1563, 1564, 1570];
17. Tema de la fe no son ideas abstractas, pero mi salvación y su [Denz. 3016];
18. La salvación no es el resultado de las obras, pero es un puro don de la gracia [Denz. 1531, 1545];
19. Uno no se salva por el mérito, pero sólo por gracia. Si había mérito, La gracia no es gratis [Denz. 1546, 1548, 1582];

1. El deseo de los cristianos no se ven a Dios, pero ahorra [Denz. 1000];
2. Los deberes hacia los demás se resumen en la merced, no en

guiarlo a la visión beatífica [Denz. 1000];

1. El cielo no es una recompensa por las obras, sino un don de la gracia [Denz. 1576; 1581];
2. La pretensión de ser de mérito para la presunción del cielo [Denz. 1538, 1545];
3. Dios justifica al pecador no le quita el pecado [Denz. 1547];
4. En la justificación no nos volvemos justos, pero seguimos en pecado. Pero el Padre nos da la justicia de Cristo, se convierte en nuestra, sino que es Cristo [Denz. 1529];
5. El derecho es a la vez en la gracia y el pecado [Denz. 1529, 1544];
6. La gracia no le quita el pecado, pero las cubiertas y no los imputa [Denz. 1547];
7. Somos salvados por la fe sin obediencia a los mandamientos [Denz. 1531, 1545];
8. A la derecha de los mandamientos no son obligatorios, pero opcional [Denz. 1560];
9. El libre albedrío es defectuoso, que no coopera con la obra de gracia [Denz. 1521, 1525, 1554, 1582];
10. La libertad cristiana no es el ejercicio de la libre voluntad, Pero la justificación por gracia [Denz. 1555];

1. La razón es ciega y rebelde a la verdad de la fe [Denz. 2811, 3016, 3019];
2. La verdad de la fe es un escándalo para la razón [Denz. 3017, 3019];
3. En la fe de Dios, Cristo crucificado, Parece manera opuesta [void especies contrarias] tal como aparece a la razón [Denz. 3017, 3019];
4. No puede racionalmente probar que Dios existe [Denz. 2765, 2751, 2780, 2812, 3026];
5. Creer en Dios no es requerido por la razón, pero por la misma fe [Denz. 1637, 1638, 2755, 2768, 2780, 2813, 3026];
6. No podemos probar por la razón de la existencia de la ley natural [Denz. 3015];
7. La filosofía es el engaño y no es necesario para interpretar la Escritura [Denz. 3016];
8. teología especulativa es un vanagloria [Denz. 3016];
9. Escritura no contiene teorías metafísicas, pero narraciones de hechos históricos [Denz. 3016];
10. La fe se basa en la Escritura sola sin la adición de ninguna "tradición", que no se ha tomado de la misma secuencia de comandos [n. 80, 81, 82];
11. El Papa no puede definir los artículos de fe [n. 88, 882, 2034, 2035, 2036];
12. El Papa es el Vicario de Cristo [n. 882, 2034, 2035, 2036];
13. La conciencia de cada cristiano, iluminado por el Espíritu Santo, Se habilita suficientemente la interpretación de la Escritura [n.84, 85, 86, 87];
14. el cristiano, en su relación con Dios, Él no necesita la mediación del Papa [n. 882];
15. Lo que el Papa considera "Sagrada Tradición" como fuente de la Revelación, En realidad, es un conjunto de adiciones humanos al Evangelio, que se elaboraron durante el pasado, arbitraria y postizos, que oscurecen y falsificar el Evangelio en su autenticidad y pureza [NN. 75-83] ;
16. La reforma de la Iglesia exige la liberación de estos residuos consagrada por el Papa, de modo que el Evangelio brille en su pureza [ídem];
17. Cada cristiano tiene el derecho de rechazar los decretos de los Consejos, Si no están de acuerdo con su conciencia [n. 85,86,87];
18. Cristo no instituyó los siete sacramentos [Denz. 1601];
19. La Iglesia no se rige por el Papa, sino por Cristo en sus pastores (n.882, 981, 982);
20. La Iglesia del Papa es contrario al Evangelio [n.882];
21. La verdadera Iglesia es el pueblo de Dios bajo la guía de Paola de Dios y el Espíritu Santo [NN. 771-801];
22. No hay una "sucesión apostólica". Corresponde a la comunidad para elegir a su pastor [Denz. 1767-1770, NN. 857-887];
23. El Papa puede ser un hereje [n. 88; 3074];
24. El sacerdocio no es un sacramento reservado para cierta. El único sacerdocio es el sacerdocio de los bautizados [Denz. 1764, 1766];
25. Predicar el Evangelio no es necesario para cualquier ordenación sacerdotal, pero sólo el estudio de la Escritura [ídem];
26. La misa no es un sacrificio, pero la idolatría [Denz. 1740, 1751];
27. En la cena del Señor tiene lugar consubstancialización o empanación [Cristo en el pan], sin transubstanciación [Cristo bajo las especies del pan], [Denz.1642, 1652];
28. La adoración eucarística es idolatría [Denz. 1643, 1654, 1656];
29. El matrimonio es algo profano y puede ser disuelto [Denz. 1801];
30. La virginidad no es superior al matrimonio y es contra la naturaleza [Denz. 1810];
31. Los votos religiosos están en contra de la libertad cristiana [Denz. 1810];
32. Las indulgencias son un fraude y abuso introducido por el Papa [nn.1471-1473];
33. El culto a los santos, y la excepción Madonna de la única mediación de Cristo [Denz. 1821, 1822];
34. Los santos no son ejemplos de imitar o intercesores, porque son pecadores como nosotros [ídem; NN. 946-959]
35. El purgatorio no existe, porque no es evidente a partir de secuencias de comandos [Denz. 1580, 1820].

Etcétera .. etcétera …

A la vista de todo esto, S.E. Mons. Nunzio Galantino, Secretario General de la Conferencia Episcopal Italiana, Dijo que "la reforma de Lutero fue un regalo del Espíritu Santo». Creemos más comentarios superfluos, y en ese sentido nos referimos a uno de nuestro viejo artículo de hace dos años [cf. AQUI]

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Desde la isla de Patmos, 24 de Octubre del 2017

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NOTAS

[1] LA preocuparse, direbbe Heidegger. La traducción actual con "cuidado" es demasiado suave. En efecto, como se ha señalado por el mismo Heidegger, la preocuparse es una preocupación ansiedad y angustia.

[2] Los dramas de Franz Kafka reflejan de alguna manera estos sentimientos luteranos en el monasterio de principios.

[3] Los números entre paréntesis son los de la Denzinger (Denz.), relacionado con el Concilio de Trento y la Catecismo de la Iglesia Católica (por ejemplo. n.882), donde el lector encontrará la correspondiente corrección hecha por el Magisterio de la Iglesia.

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En el archivo de La Isla de Patmos, Luther en el problema, los siguientes elementos están disponibles:

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Lutheran rechazo de la vida religiosa nace de drama interior de Lutero

Del conflicto a la confusión. Un breve análisis crítico del "Documento Conjunto católico-luterana"

El concepto luterana de la justificación, en la preparación de las celebraciones del Lutheran 2017, para los que nada, Católicos, Ellos se celebrarían

Un caso serio: de Lutero a través de Hegel Rahner. trucos de magia y saltos mortales …

Francisco para visitar la luterana y la conmemoración de la Cena del Señor

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