Giovanni Cavalcoli
De la Orden de Predicadores
Presbítero y teólogo

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padre giovanni

La falsedad de la supuesta mutabilidad de la doctrina de la Humanae Vitae. Sobre las ideas de Maurizio Chiodi: el Magisterio de la Iglesia no se interpreta con la mentira

LA SHAM de la doctrina de mutabilidad SUPUESTA VIDA HUMANA. Sobre las ideas de Maurizio Chiodi : el Magisterio de la Iglesia no se interpreta con la mentira

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El lenguaje incoherente, oportunista y favorecedor Maurizio Chiodi es parte del clima intelectual y emocional, Revolucionaria en sentido negativo, el aumento de la excitación colectiva y falsa devoción al Papa, fomentada por la izquierda, que en los últimos años se está extendiendo rápidamente en la Iglesia, ya Eugenio Scalfari, entrevista famoso en el inicio del pontificado, Se puso en marcha el elogio éxito Papa revolucionaria

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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el sufrido última encíclica del Beato Papa Pablo VI, que nunca se dio a las otras encíclicas imprime en los próximos nueve años de su pontificado.

La Nuova Bussola Quotidiana del 2 Febrero trae con comentario Renzo Puccetti - "Usted escribe prohibido lee legal: Es la poesía de los clavos " [cf. artículo AQUI] -, algunas declaraciones de los moralistas Maurizio Chiodi en la Pontificia Comisión se reanudarán el trabajo que consideran la encíclica Humanae vitae del Beato Papa Pablo VI, con miras a su aplicación en el contexto de la actual social y eclesial.

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Como Yo y el Padre Ariel Recientemente hemos explicado, la autoridad doctrinal de esta encíclica no debe ser ni sobreestimada - como si fuera a hacer un dogma -, ni subestimado, Se considera mutable o, disse llegado Karl Rahner, incluso erróneos [cf. nuestros artículos anteriores, AQUI y AQUI]. Al contrario, es la doctrina infalible, esto es absolutamente cierto, inmutable y a prueba de manipulación, aunque, Como él mismo dijo por el padre Ariel en su reciente artículo, que no es un dogma definido. No es doctrina definido, sin embargo, es definitiva, para expresarnos con la Carta Apostólica El mérito de la defensa del Santo Pontífice Juan Pablo II de 1998 y citado en el artículo del P. Ariel. De hecho, materia de la que es la encíclica de la ética natural, el establecimiento de la ley moral natural, objeto de la razón práctica, ley que, aplicada o puesto en práctica por virtud de la prudencia, guías de acción para lograr su fin natural última, que es el mayor bien del hombre de Dios.

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Sin embargo, como ha señalado el Papa en la misma encíclica, la Iglesia ha tenido, sino de Cristo el mandato para revelar al hombre el camino de la salvación eterna, funciones, de forma cristianos son objeto de fe y pueden ser dogmatizzati; sino, dado que el cumplimiento de los preceptos revelados sobrenaturales debe observar la ley natural, el sujeto de la razón natural, La Iglesia también tiene el derecho y el deber de enseñar a los hombres hasta los preceptos de la ley natural, despreciarlos, No se puede alcanzar la salvación.

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Si la Iglesia quiere o lo deseaba, Se podría incluso elevar los dogmas deberes de la ley natural, pero lo hace, ya que, por su naturaleza, Ellos son comprensibles y demostrables por la sencilla razón natural. Por esta razón el Papa justifica la prohibición de los anticonceptivos con argumentos racionales, aceptable incluso por los incrédulos, siempre que los hombres razonables, Aunque la Católica está obligada a presentar a prescripción papal sin fe divina, Se define como un dogma, pero con fe eclesiástica, que corresponde a la doctrina de la Iglesia. Sin embargo, el rechazo de la obediencia no constituye verdadera herejía, pero cerca de la herejía de error. Dice Pablo VI:

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"No fieles negará que corresponde al Magisterio de la Iglesia para interpretar la ley moral natural. De hecho, es indiscutible, como hemos dicho en repetidas ocasiones nuestros predecesores, que Jesucristo, comunicar a Pedro ya los Apóstoles su autoridad divina y enviarlos a enseñar a todas las naciones sus mandamientos, Él los constituida como guardianes e intérpretes auténticos de toda la ley moral, no sólo la de la ley evangélica, sino también de lo natural, también la expresión de la voluntad de Dios, el fiel cumplimiento de lo que es igualmente necesario para la salvación " [n. 4, véase el texto AQUI].

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La ley natural no permite derogaciones o excepciones. Si existen las condiciones de su vigencia, no hay casos en los que se puede suspender, ya que puede ocurrir por una costumbre o un criterio positivo o convencional, Puedo admitir folletos o suspensiones o cambio o derogación. Si es aplicable únicamente porque carecen de las condiciones que se aplicarán, que en ciertos casos ocurrir.

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aplicación de la ley naturales se asemeja a la sujeción lógica absoluta del individuo a la especie o el particular a lo universal. Ningún caso puede escapar o ser una excepción. Sería absurdo pensar que puede haber un hombre que no es un animal racional, o puede dar a la suma de 2+2 que no lo hace la cara 4. De hecho, la ley natural es la ley de la acción del hombre como tal, Es equipado con una naturaleza específica, la cual es la misma en todos los individuos. Si un acto de derecho natural es bueno, siempre es bueno. Si un acto es malo en comparación con la ley natural, Siempre es mala. No puede ser que un buen acto se convierte en malo o un acto malo se convierte en bueno. Adorar a Dios o honrar a sus padres y ser honesto siempre es bueno. Robar o matar o fornicar siempre es malo.

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Sin embargo, debe tenerse en cuenta que los valores morales Están ordenados jerárquicamente en comparación con el fin supremo bien o definitiva, Dios, y que en la vida presente, marcado por el desorden y malestar tras el pecado original, la afirmación del valor superior a menudo no tiene lugar en armonía con el menor, pero por su propia cuenta. Debemos estar preparados, como dice Cristo, con un lenguaje fuerte, que deben ser entendidos adecuadamente, "odiar" a él por su alma, a renunciar a un ojo o una mano, sólo para poder entrar en el reino de los cielos. Debemos luchar contra el mundo y ganar. Para salvar la vida, necesaria para la muerte. esto significa, entonces, que si un valor no es absoluta, no hay descuentos o excepciones, pero el hecho es que, si este valor dificulta o impide un valor más alto que sea absolutamente necesario y vital, no es hacer una excepción a la regla, sino simplemente a un lado para dar paso a una norma superior.

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La revisión de 'Vida humana por la Comisión Pontificia [cf. AQUI] forma parte, probablemente, en este orden de consideraciones, pero no creemos que su mente, ¿cómo Nails, s'incammini la Iglesia para abrazar ética evolucionista propuso, que ya fue condenado por el Papa Pío X en Alimentación de las ovejas de Domingo tan completamente contraria a la razón y la fe.

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Crítica en posiciones Nails

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Primer punto de. Como se informó Puccetti, conciencia, Las uñas de acuerdo "coincide con la totalidad del auto (persona) - Descartes, la conciencia de sí mismo específica - en su valor con el teórico y práctico ' [cf. AQUI].

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Respondemos diciendo que la conciencia No coincide con la totalidad de uno mismo o la persona. Conciencia se refleja acto del entendimiento, que es la potencia persona. Esta es la sustancia espiritual, compuesto de cuerpo y alma, cuyo ser excede el ser de conciencia, que, a partir de lo que parece de lo anterior, es sólo una emanación o acto de la persona, y por lo tanto parte y la manifestación espiritual de la persona. En cuanto a la auto, es la manifestación del yo all'egli, que es la persona de la que se habla en la oración declarativa, como cuando, por ejemplo, di: Descartes era consciente. Que ver Descartes es igual o mejor que Descartes ya que parecía Descartes. Por lo que el mismo no es la persona, pero la aparición de la persona destinada a sí misma, en la auto-conciencia de la persona.

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Pero el mayor error de uñas, consecuencia de la anterior, Es que él confunde el ser humano con la persona divina. De hecho no la persona humana, pero Dios es subsistente Autoconciencia. Esto es conveniente para las uñas, por qué él, para argumentar que la doctrina de la 'Vida humana puede cambiar, Él quisiera exponer su tesis propone un concepto de persona, para los que la ley moral no se ha establecido de manera inmutable por una voluntad divina trascendente, a la que el hombre debe adaptarse, pero es libre expresión de la voluntad misma de la persona humana como auto-subsistente, emparejado a Dios, y luego como un principio de la misma ley moral, cuyo contenido está determinado por una voluntad divina trascendente, creativa y la norma de la naturaleza humana, pero es el mismo sujeto humano que determina su naturaleza y, por lo tanto, la ley de su acto. En cambio, la doctrina de la ley natural contenida en Vida humana supuestamente la persona concebida como la existencia de una única naturaleza humana, creado a imagen de Dios, una entidad sustancial de bienes, cuyo acto, Se propuso a la razón práctica e implementada por el deseo, Está regulado precisamente por este comando práctico de la razón, la cual es la ley natural, conocido a toda conciencia humana, y se ha impreso en la razón humana a partir de la razón divina.

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Segundo punto. Puccetti informa que las uñas escribe que "las normas morales no son reducibles a la objetividad racional, pero ellos piden ser inscrito en la historia humana, entendida como una historia de gracia y salvación ". Puccetti diciendo que los comentarios "discretamente poética Chiodi afirma su visión subjetiva de la moral".

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Gran error es Uñas, para robar la norma moral al juicio de la razón, para reemplazar la función de la razón con la "historia humana", como si esto podría ser un ser humano sin la guía de la razón, sin darse cuenta de que el comportamiento irracional no es la del hombre, pero las bestias. Vano y sin sentido, entonces, en estas condiciones, seguir hablando de "gracias" y "salvación", dones divinos, que no se conceden a las bestias, pero el animal razonable.

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Tercer punto. Se informa que Puccetti Nails normas morales "Guarda el buen", pero afirma que es una buena "que se da en las experiencias de la vida". Falso. El bien moral, antes de que en "experiencias de vida", Es ofrecido por Dios a la razón práctica iluminada por la fe, a partir de la experiencia sensible. Si, pues, la voluntad pone en práctica el bien concebido por razón de acuerdo a la orden de la virtud, entonces, pero entonces el sujeto experimenta el bien hecho o un ser querido, acción consumado controlada por la razón práctica.

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Puccetti derecha en señalar que lo que hace hincapié en las uñas, de estas experiencias, "El carácter subjetivista, no ser perseguido como un bien en sí mismo, pero así como se le conoce y esperienziato, cada uno hace sus propias experiencias " [cf. Alimentación de las ovejas de Domingo, texto AQUI]. De hecho, los bienes en poder de las normas morales naturales ya se da por sí misma y por sí misma en su inteligibilidad y la racionalidad universal,, haciendo abstracción de las experiencias de la vida y por encima de ellos, las cuales, ser moralmente bueno, lícito y loable, Ellos tienen que competir en esas normas, que de otra manera no "normas", es decir, las reglas de conducta; deber, es decir, ser fieles y su aplicación práctica en diferentes circunstancias y situaciones de la vida, después de estar intelectualmente concebida y entendido en su universalidad y racionalidad.

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En sustancia, Clavos concibe el agente moral que dijo que está sujeto a la doctrina de Vida humana tan irracional auto-conciencia en una "historia humana, entendida como una historia de gracia y salvación ": un personaje monstruoso, medio divina y medio animales, como en la mitología griega-romana, excepto a estar sujeto - no sé cómo - a una "historia o historia de gracia y de salvación", de donde se desprende que los clavos no saben o lo que es la gracia, o lo que es la salvación.

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Clavos parece estar sucumbiendo la concepción moral de Vida humana una visión de la acción moral basado en un concepto cartesiano de la persona como la autoconciencia, cuya práctica dinamismo, sin embargo, No es impulsada, como en Descartes, el concepto racional, y luego desde el objetivo universal, pero a partir de la experiencia histórica y tendenzialità, es decir, existencial y subjetivo, en la forma de Heidegger, como acertadamente observa Puccetti. Así que esto no es una acción basada esencia inmutable, pero la conciencia de sí mismo para convertirse, Factor a su vez devenir y el cambio. Lo que importa es el cambio y la transformación. No es de extrañar entonces uñas imaginar que el Papa va a cambiar la doctrina de Vida humana. Pero la ilusión por completo, porque el Papa, ningún Papa, también Bergoglio, se hace referencia como "papa revolucionario", Él sabe que la ley natural es inmutable y no es un producto cambiante del ser humano será erigido a la autoconciencia existencial. Pero Nails va adelante de todos modos y por lo tanto llega a la idea de una ética sin una regla fija, pero transformar radicalmente, existencial, experiencial y revolucionario, del tipo de la de Nietzsche.

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ética revolucionaria

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Para entonces comprender la raíz antes de ver Nails, vamos a parar en el tema de la revolución, Hoy en día la moda posterior incluso en la enseñanza del Papa rifermento. Por lo tanto, la revolución implica la idea de una transformación radical, de un cambio profundo o trastorno. Puede ser, es cierto, subversión, sino también la renovación. Puede conducir a la destrucción, sino también la conquista. Se sugiere a la violencia, sino también el poder regenerativo. Sin embargo, "Revolución", en el sentido habitual - frente - especialmente sociales, No goza de una buena reputación; dice más daño que bien. Dice nueva, por lo general, sin embargo, que no implica, como tal vez algunas personas significan, crecimiento, mejora y el progreso en la verdad y el bien ya poseían y se almacenan, lo que confirma su lealtad, la cual es, por tanto, de hecho, fortalece y aumenta, dejando el viejo inútil, nos liberamos del mal y se rompe con el pecado y la mentira. Pero sobre todo la revolución, en la concepción más radical, es la afirmación arbitraria y nihilista desea borrar o cancelar todo el pensamiento y los valores, si fuera posible, todos los bienes anterior ya se encontró una estable y con conexión a tierra, para hacerlo todo a voluntad y su voluntad: lo que Nietzsche llama la "transvaloración de todos los valores", efecto de la "voluntad de poder". El primer acto revolucionario del hombre, En este sentido, Fue el pecado original.

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Vemos entonces que la fuerza venenosa y destructiva del principio revolucionario no es en absoluto en la acción como tal insurreccional, en casos excepcionales, se justifica ni siquiera por Santo Tomás de Aquino [1] y por el Beato Papa Pablo VI [2] y no es ni siquiera en una renovación radical o la regeneración del pensamiento y de la vida, como en la conversión de grandes pecadores o producido en la transición del Antiguo al Nuevo Pacto, o se va a pasar en los últimos tiempos con el regreso de Cristo: que "recapitulación (apokefaliosis) de todas las cosas ", por Cristo, de la que habla San Pablo [cf. Ef 1,10]. Por esto, en la Biblia, en la Tradición, en los Padres, el Magisterio de la Iglesia el término "revolución" no existe o no tiene un sentido negativo de la revuelta, sedición, alboroto, subversión. Tal vez lo más se le acerca en un sentido positivo es el de metánoia, es decir, que un cambio saludable en el pensamiento y la conducta, a la luz de la Palabra de Dios, lo que se traduce por el término conversión, que crea el hijo de Dios y el '' hombre nuevo ', Resucitado con Cristo.

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En su lugar, tenemos que decir lo siento franqueza por desgracia, que el habla incoherente, oportunista y favorecedor Maurizio Chiodi es parte del clima intelectual y emocional, Revolucionaria en sentido negativo, el aumento de la excitación colectiva y falsa devoción al Papa, fomentada por la izquierda, que en los últimos años se está extendiendo rápidamente en la Iglesia, ya Eugenio Scalfari, entrevista famoso en el inicio del pontificado, Se puso en marcha el elogio éxito Papa revolucionaria, [cf. vídeo AQUI] título muy imprudente, que el Papa tendría que refutar, que por desgracia no lo hace. Dio la casualidad de que hace unos días, el mito del Papa revolucionaria, Fue relanzado en una gran forma, incluso por Antonio Spadaro se La Civiltà Católica, presentando al Papa como "el revolucionario que está cambiando el mundo mediante el uso de marxismo" [cf. AQUI], coincidentemente con motivo de la Santa Sede negociaciones con el gobierno comunista de Pekín, mientras metiendo S.It es. Mons. Marcelo Sánchez Sorondo, actual canciller de la Pontificia Academia de las Ciencias y de la Academia Pontificia de las Ciencias Sociales, con una increíble imprudencia atrevido a decir que el régimen chino es "la mejor aplicación de la doctrina social de la Iglesia y la encíclica elogiado sí», despertar las graves preocupaciones y protestas de muchos en China y en el extranjero, entre los que destaca por la autoridad y el prestigio internacional del viejo sabio cardenal Joseph Zen, El portavoz valiente y defensor de los católicos perseguidos en China [cf. AQUI].

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Papa califica como un "revolucionario", como un título de respeto, que significa carecer de un criterio de juicio sonido, tomar una clase de al menos profanas, totalmente incapaz de ser las virtudes de un Papa. Es sorprendente aún más el hecho de que el Papa va a dejar en silencio calificar de esta manera, sin al menos cambiar el tamaño de este título impropio, pero casi compiacendosene, algo que sin duda no es un buen augurio para el beneficio de su sabiduría.

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Esta obsesión peligrosa con la Revolución, , Que contrasta con el misericordia pacifismo y Jorge Mario Bergoglio, amenaza con convocar a los fantasmas del pasado: revolución Francesa, Revolución rusa, revolución fascista, revolución española, revolución maoísta, a las innumerables revoluciones África y Sudamérica, culminando con la de Fidel Castro o agosto Pinochet.

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La mentalidad sessantottino

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El sesenta por si mismo era una revolución imprudente, quien presentó a la Iglesia como un modernista principio de la disolución, de manera fraudulenta del progreso y la aplicación del Concilio Vaticano II. El mensaje de los sesenta fue fundada en una visión de hegeliano-marxista realidad y la acción humana, que da la primacía al desplazamiento con respecto a la inmutable, Se mejora el cambio en contra de la fidelidad, progresos en relación con la conservación. El mensaje era que el sesenta y ocho deben "abandonar sus certezas", todo tenía que ser cuestionado, la libertad permisiva del "prohibido prohibir", la imaginación en lugar de la razón por "la imaginación al poder", la autoproducción de cultura a través de la eliminación de la maestra, lo que resulta en la supresión de los méritos buonistica, hasta llegar a la "política de seis" ya todos promovidos, abrirse al nuevo y revolucionario, entendida como una ruptura con la tradición y el rechazo de lo inmutable.

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Todo cambia, y Dios cambia.

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Dios sigue ahí, castigos que amenazan, pero se convierte en nosotros y con nosotros. No aferrarse a nada, porque todo pasa. Nada es estable, pero todo se vuelve. La regla de acción es la historia y la experiencia, La modernidad se asumió y vivió, vendrá dado Rahner, "En su totalidad", sin lugar a dudas y sin crítica a la luz de la verdad inmutable, eso no existe. La Iglesia y el mundo se identifican. Toda la acción se resuelve en la política, pero al mismo tiempo que el individuo es una ley en sí mismo. El acto no debe ser la obediencia a una ley abstracta e inmutable, pero concreta y la creación histórica siempre nueva en la evolución de la libertad de situaciones. La consecuencia obvia de todas fue la negativa del Magisterio de la Iglesia con su monótona y proponer repitiendo las mismas cosas, esquemas vacíos, pasado aburrido y mohosa, para escuchar a los nuevos profetas, que en realidad no eran nada más que herejes y charlatanes, los cuales, vendido como intérpretes del Consejo, no hizo más que reproducirse bajo una capa lingüística calienta el caldo de la vieja modernidad de San Pio X veces, Se bebió con avidez de las multitudes de culto hegeliana de la historia, pero incapaz de aprender las lecciones de la historia. Así sucedió que el sesenta por introdujo en la Iglesia la psicosis, si no es la obsesión de cambio y "progreso", que luego, en esencia,, separado de respeto a la tradición en que debe basarse, y debe explicar y desarrollar, No es el progreso, pero el egoísmo, escepticismo, erotismo, relativismo, la destrucción y el nihilismo.

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Una inmensa riqueza de la educación teológica cuidadosamente y diligentemente preparado por los padres en los siglos pasados, siempre recomendada por la Iglesia y por el Concilio Vaticano II, preservar y custodiar celosamente y fielmente y ser transmitido a las generaciones futuras, Está tan olvidado, deteriorados, y permanecieron cerrados y sin uso - cuando ha ido bien - en las bibliotecas, Ahora menos que estos nuevos bárbaros no quieren destruir las bibliotecas y reemplazarlos con la teología narrativa Mickey, Pato Donald, Pulcinella, platillos voladores y Santa Claus.

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La alternativa teológica y espiritual fascinante, ofrecido por el último modernismo, con el ojo puesto en el futuro de la Iglesia, su picadura de la vida cristiana renovada, abierto al soplo del Espíritu, Ahora se está ofreciendo una multiplicidad de posibilidades y de insumos, de los cuales puedo mencionar sólo algunos ejemplos aquí, como la nueva dirección de la Congregación para la Doctrina de la Fe no condenar las herejías, pero sólo el conservadurismo y la rigidez; permitir el acceso del Lutheran pontificar el proyecto de los obispos italianos para observar la regla del silencio, en la imitación de los trapenses; la idea del periódico periodico AVVENIRE dedicar una columna semanal a la teología de la masturbación; El proyecto para reemplazar la Gregoriana Jesuita ahora Old Course, repetitivo, viciado, desgastado, Resumen y pasó sobre la Trinidad, una corriente y atractivo immigratologia supuesto mucho más pregrado; la decisión de los dominicanos a pedir a la Santa Sede para nombrar Schillbeeckx un doctor de la Iglesia con ocasión del próximo cierre del convento de San Marco en Florencia; el permiso de la Congregación para Culto Divino el uso de la bicicleta en la iglesia siguiendo el ejemplo del arzobispo de Palermo y el uso de las iglesias para las personas sin hogar noche gay; reemplazo, en la misa, al Credo, montaje incomprensible de fórmulas abstractas y metafísicos, el mucho más atractiva y significativa oyen Dolce [cf. AQUI, AQUI]; elevar la pedofilia libre expresión; Radio María puso bajo el control de la Francmasonería; S.It es la recomendación de los estudios. Mons. Suciedad Angelo en la sabiduría teológica Marción [cf. AQUI]; escuchar a la grabadora de las lecciones Padre Cristología, Arturo Sosa [cf. AQUI], o los de Andrea Grillo iglesia ecuménica [Cf.. AQUI], o los de cardenal Walter Kasper inmutabilidad del dogma y de la moral, o meditaciones sobre la Eucaristía mangereccia de Hermes Ronchi [cf. AQUI] o Eucaristía erótico Timoteo Radcliffe [cf. AQUI, AQUI] o el botón Eucaristía Manuel Belli, o la serie de conferencias de S.It es obispo Nunzio Galantino de "Luther, don del Espíritu Santo " [cf. AQUI] o S.It es. Mons. Vincenzo Paglia sobre la espiritualidad de Marco Pannella [cf. AQUI], o las lecciones del cardenal Gianfranco Ravasi en la Masonería [cf. AQUI, AQUI] o las profecías de Enzo Bianchi sobre la homosexualidad Carisma [cf. AQUI, AQUI], mientras que nuestros políticos católicos deben hacer un viaje a China para ver pero todo la mejor aplicación de la doctrina social de la Iglesia o formar una alianza con el Partido y Cirinnà Bonino para la reforma de la institución familiar.

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Lo que sin embargo ahora necesita con urgencia parada impostergable es un buen momento con esta unilateral, faccioso, falsa, gretta, Bolsa y la retórica dañina de "progreso" y decidir vigorosamente para implementar una progreso real, la cual - como nos recuerda, por ejemplo, el teólogo Siervo de Dios Tomás Dominicana Tyn - no puede dejar de estar en armonía con la conservación y recuperación de los valores inmutables, estable y perenne, de hecho eterna, que son la base de la civilización y el cristianismo y fundó un progreso real, que no nos hace caer en la barbarie.

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Esto no es volver a lo que se ha pasado y ahora es inútil, fallecido, inútiles o perjudiciales. Es válido reconstruir lo destruido, para recuperar los valores preciosos, siendo útiles o más útiles, que han sido olvidados. Con Descartes nos engañamos a rehacer las bases del pensamiento ya lanzado la Biblia y Aristóteles. Pero esto es una ilusión y la locura, debido a que la fundación no se deduce, pero las fechas. En los que se basa. Es inevitable para usarlos, incluso si esto significa la destrucción. La sabiduría dice que sólo tiene que utilizar ninguna duda. Son modernista y revolucionario que se alejan y desaparecen, hasta que regrese a la barbarie, debido a que la nueva oferta es ser preservado de la destrucción de la antigua. Los que están cerca de lo que es realmente nuevo y avanzado, Él no tiene ninguna razón para apelar a la tradición o inmutable, porque la nueva genuina y beneficioso no es más que la confirmación y el desarrollo de la antigua. Es evidente, por otra parte lo que necesita saber lo que puede cambiar y lo que no. También puede admitir, siendo benévola en el idioma, una innovación revolucionaria; pero cuando se anunció, necesario determinar si se trata de una verdadera novedad o es un engaño, la comparación de la expresión con el conocimiento cierto e incorruptible que ya hemos adquirido.

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Una novedad que contradice dos mil años de creencia o práctica cristiana, No es necesariamente herético o rechazada. Necesario determinar si se refiere o no a los valores humanos o cristianos que pueden mutar o cese. Mientras que las leyes naturales y divinas no pueden cambiar, pero sólo para ser mejor conocido y aplicado, leyes positivas y canónicas de la Iglesia pueden cambiar por orden del Sumo Pontífice, También estaban en vigor durante dos mil años. Pero incluso entonces no sería correcto hablar de un Papa "revolucionario", pero a más innovador o reformador. Y si uno se imagina que un "revolucionario" Papa puede cambiar la ley natural y divina, como ya no es válida para declarar la doctrina de Vida humana, esto significa que usted ha perdido su mente.

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Así, el hecho de que desde hace dos mil años la Iglesia no ha permitido que las mujeres para distribuir la comunión o leer lecturas de la misa, Él no evitó que la iglesia de hoy para dar a la mujer este permiso, porque es un campo - poder de las llaves -, en el que la Iglesia está libre de legislar como lo considere oportuno. No es la cantidad de tiempo que hace que las autoridades tradicionales, pero sus méritos dogmáticas o menos. El permiso de una mujer a dar la comunión o para leer la Tradición de masas, aunque sólo treinta años de vida. En lugar de la vista de la mutabilidad de la ley natural apoyado por Chiodi es totalmente inaceptable, no porque contradice a dos mil años de enseñanza de la Iglesia, pero por el hecho de que es filosóficamente mal y luego al lado herejía.

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Desafortunadamente,, en cambio, la mentalidad sessantottino Se ve en el ministerio del Papa actual. A continuación, se explica cómo recientemente, ha sido capaz de hacer un elogio muy imprudente de los sesenta. Y el periódico periodico AVVENIRE, remeter, en el número de 14 febrero pasado, una pagina. 21, Ha tenido la desafortunada idea de evocar simpatía por el sesenta y ocho que tenía cardenal Carlo Maria Martini, elogiándolo en estas palabras: "El arzobispo de Milán no se refería a los valores o principios, pero aguijones en la carne del siglo " [cf. AQUI], sin darse cuenta, el periódico infeliz, de mala metáfora adoptada, ya que, por la verdad, Son precisamente los valores universales y perennes y los principios evidentes, incontrovertible e inmutable, las que mueven la inteligencia y la voluntad de verdad y bondad, mientras que los aguijones se utilizan para mover la dureza de burros. Y, si queremos, Sesenta y ocho era en realidad un "aguijón en la carne del siglo", que , ni mucho menos abundantemente, engañó, mutilado y corrompido por la perspectiva de una renovación falsa, que termina en nihilismo.

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Es sorprendente y dolorosa ver que incluso hoy en día, así después de los cincuenta, durante el cual han aparecido los frutos amargos de esta revolución, Todavía hay quienes insisten ciegamente a seguir un callejón sin salida, En lugar de corregir el rumbo y tomar el camino de la verdadera aplicación de la, interpretadas según la hipoteca y modernista libre, que se basa en la falsa oposición y hegeliana entre ser y devenir, conservación y progreso, tiempo y la eternidad. La implementación real del Consejo implica, en cambio, la sabia conjunción de esencia y existencia, conservación y progreso, firmeza y ductilidad, abstracto y concreto, la estabilidad y el impulso, renovación y fidelidad, la metafísica y la historia, movimiento y firmeza, la permanencia y el desarrollo, la identidad y el crecimiento.

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La fuerza subversivo neomodernista, aparentemente fiable e innovadora, pero en realidad ilusoria y destructiva, originado - como se refleja en las palabras mismas de las uñas - desde el espíritu cartesiano y Lutheran, nell'hegelismo madurado y el marxismo, y desde entonces se inició con determinación de acero y creciente éxito, no obstaculizado por un episcopado latente, una subida al poder eclesiástico, que, comenzó en los trabajadores y de los círculos estudiantiles, entre los teólogos e intelectuales y el bajo clero, en los últimos años ha contaminado los propios obispos, hasta llegar a cardenales, las mismas habitaciones de la Santa Sede y las instituciones académicas pontificias, sin el Papado, aunque el apoyo de la mayoría de los Papas dignos, Se logró detener esta ola creciente de falta de cooperación suficiente entre el episcopado.

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La tarea que ahora tiene que ser para la Iglesia y el Santo Padre, Es para mantener y desarrollar tanto los buenos frutos del Consejo, ya sea para corregir su error persistente y es recuperar valores olvidados. Olvídese de la revolución. Es sólo los 'metanoia', conversión y la penitencia, movimientos del espíritu y vida, Sostenida por la gracia, mucho más inteligentes, radicales y la salud de la revolución, Debido a que esta es limitado, en el mejor y no perturbador, para operar en esta vida mortal, mientras que trabaja con una visión de la vida eterna.

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Nadie os engañe con temas atractivos [Columna 2,4]. Tu pueblo edificarán las ruinas antiguas, ricostruirai las bases de los siglos pasados [Es 58,12].

Varazze, 27 Febrero 2018

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NOTAS

[1] Summa Theologiae, II-II, Q.42, a.2, 3m.

[2] Cf.. S.S. Pablo VI, Encíclica Populorum Progressio del 1967, n.31.

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EL LIBRO DE LAS SANTA MISA DE LA ISLA DE PATMOS, VER AQUI

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Los sacerdotes homosexuales en la Iglesia no son un problema sencillo, Soy sólo una epidemia

- que doloroso es decir "lo dijimos y no nos escuchaste" -

Los sacerdotes homosexuales en la Iglesia no es un problema sencillo, ¿Son sus EPIDEMIA

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El de la homosexualidad entre los sacerdotes era una “sencillo” problema cuando, dentro del clero secular y regular, Hubo un número preocupante, pero sigue siendo reducida, sacerdotes con la orientación sexual desordenada. Hoy en día, el problema es bastante diferente, debido a que en muchas diócesis sacerdotes homosexuales han hecho verdadero golpe, como para constituir una mayoría dentro de los presbiterios y casas religiosas, hasta el punto de que en algunos contextos diocesanos y religiosos, encontrar una cura o un heterosexual religiosa, Es probable que sea muy firme, sin embargo, también destinado a fracaso total.

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Autores
Giovanni Cavalcoli, o.p – Ariel S. Levi di Gualdo

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Quien a su propio riesgo Habló sobre este tema delicado era el padre de Ariel S. Levi di Gualdo, Hace diez años que se había entregado y publicado un análisis preciso sobre el problema de la homosexualidad cada vez más extendida en el clero, y los niveles cada vez más altos de la jerarquía de la iglesia. Conversando hace cinco años con Roberto Marchesini en La Nuova Bussola Quotidiana, Tuvo que decir que la Iglesia está experimentando un verdadero golpe homosexual [ver AQUI].

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Su La Isla de Patmos el tema ha sido tratado por nosotros varias veces desde un punto de vista estrictamente teológico y canónico. Un par de años atras, Nosotros padres de La Isla de Patmos publicamos juntos dos estudios teológicos en el que hemos planteado preguntas sin respuesta, a pesar de haber no sólo publicada, sino que también envió a estos análisis a las autoridades competentes de la Santa Sede, de la que nunca hemos recibido ninguna respuesta.

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Hoy en día, antes de otro escándalo sexual, no podemos dejar de poner de nuevo a aquellos de nuestros dos estudios, que seguramente una vez más sin respuesta, mientras que la casa en llamas cae cada vez más en trozos …

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Para abrir los dos textos de los Padres dE La Isla de Patmos haga clic abajo:

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Ariel S. Levi di Gualdo - DUDAS SOBRE LA LEGÍTIMA VALIDEZ DE LAS ORDENACIONES DE HOMOSEXUALES

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Giovanni Cavalcoli, O.P - LA CUESTIÓN DE LA VALIDEZ DE LAS ORDENACIONES SACERDOTES HOY

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EL LIBRO DE LAS SANTA MISA DE LA ISLA DE PATMOS, VER AQUI

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Giovanni Cavalcoli
De la Orden de Predicadores
Presbítero y teólogo

( Haga clic en el nombre del autor para leer todos sus artículos )
padre giovanni

Un sello de correos del Vaticano bromista enviar una carta sobre la cuestión de la misa ecuménica

- Theologica -

A STAMP VATICANO JOKER CONTACTAR CON Missiva LA PREGUNTA DE MASA ECUMENICA

Por tanto, es necesario que la Iglesia rechaza el falso ecumenismo, de los cuales aquí hemos trazado los contornos, y en lugar de conducir a los hermanos separados a la unidad católica, riesgos de torneado y rectificado unidad católica en torno a Cristo en un revoltijo desordenado y caótico de hermanos separados bajo el "príncipe de este mundo"

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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Giovanni Cavalcoli, o.p. agradable utiliza este sello para enviar la siguiente carta … [ver en Correo del Vaticano, AQUI]

El llamado iglesia ecuménica, que desde hace tiempo se entero de, no está claro expresión, porque no siempre está claro si se refiere a una masa compatible con el ecumenismo o un ritual facile, sincretista, confuso y equívoco, deshabilitando por ello mismo, ilícito y malos, que con el pretexto de ecumenismo, concelebración híbrido auspichi entre católicos y luteranos.

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La cuestión es muy delicada, debido a que la masa es y se da cuenta de la cumbre de la comunión eclesial, es la fuente y cumbre de la vida cristiana, de expresarse con el Concilio Vaticano II. Y para ello es necesario que los celebrantes, los concelebrantes y los fieles que participan están en plena comunión con la Iglesia, aceptando plenamente la doctrina y la disciplina moral y jurídica de la Iglesia Católica, algo que los hermanos cristianos que muchos no católicos, en particular, los luteranos, del que nos ocupa aquí ahora, Todavía están lejos de aceptar. De hecho, El Vaticano II, en la reforma del rito de la santa misa, Se le da una corte ecuménico: sin naturalmente suprimir el aspecto sacrificial. Luego de la misa novus ordo Presenta ciertos aspectos, ausente en vetus ordo, que enfatizar y reanudar los propios aspectos de la Cena del Señor Luther, como el aspecto de convivencia: Hoy en día se habla fluidamente el "banquete eucarístico" o la "liturgia eucarística", como un memorial de la Última Cena.

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De todos modos, el entendimiento iglesia ecuménica en el primero de los significados mencionados anteriormente, Lo que es completamente legítimo y así puede expresar sólo lo que el Consejo pretende que ver con la reforma litúrgica: más cerca posible de nuevo rito en lo que es válido en la Cena del Señor Lutheran. De hecho, el Concilio, en la reforma del rito de la misa, Se da a ella un corte ecuménico: sin naturalmente suprimir el aspecto sacrificial. Pero más que el Consejo no podía estar de acuerdo con los luteranos, sin traicionar el significado esencial de la misa. Ahora le toca a los luteranos se acercan a la misa católica, suponiendo aquellos elementos deseados por Cristo, Lutero en su tiempo que queda, creer para reformar, cuando en realidad sólo se deformado.

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La segunda concepción de la misa ecuménica, en cambio, es la que se desea por los modernistas pro-Lutheran, tales como Andrea Grillo, que recientemente, negando la revista Munera que la transubstanciación es un dogma [1], Se afirma que la católica y la interpretación luterana son dos posibles interpretaciones diferentes y Eucaristía legítima, pero tampoco puede pretender ser la única verdadera condena a la otra [ver artículo, AQUI], que hizo que siguió en una segunda aclaración, AQUI]. Es el método clásico de los modernistas, inmersa en el oportunismo y la duplicidad, que, en el nombre de pluralismo o de 'actualización, en referencia a un paso dado o el juicio de la Escritura, junto con la interpretación católica a otro herético, Por otra parte, dando preferencia a este, mientras que el otro se llama "anticuado".

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El católico-luterana de Prensa

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En este tema importante emerge de Declaración conjunta de la Federación Luterana Mundial y el Consejo Pontificio para la Unidad de los cristianos al final del año la conmemoración común de la Reforma, del 31 de Octubre del 2017. En ella se expresa de forma encubierta el deseo de que católicos y luteranos puede celebrar juntos la Eucaristía, superar las divisiones existentes. en el dice: "Con la vista puesta en el futuro, estamos comprometidos a continuar nuestro camino común, guiados por el Espíritu de Dios, hacia la creciente unidad deseada por nuestro Señor Jesucristo. Con la ayuda de Dios y en un espíritu de oración, Se pretende discernir nuestra interpretación de la Iglesia, Eucaristía y Ministerio, tratando de lograr un consenso sustancial con el fin de superar las diferencias que siguen siendo una fuente de división entre nosotros ".

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Y la forma de "superar las diferencias siguen dividiendo las fuentes»? Decreto del Consejo Unitatis redintegratio que dice claramente: es necesario que los católicos, bajo la dirección del Papa, padre cristiano común, con la asistencia del Espíritu Santo, ayudamos a los hermanos luteranos de arrebatarme esos "obstáculos" y "brechas", Todavía estoy obstaculizan la plena comunión con la Iglesia Católica, de modo que "están completamente incrustados" en ella [n.3].

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En cuanto al programa de "discernir nuestra interpretación de la Iglesia, Eucaristía y Ministerio, tratando de lograr un consenso sustancial ", en ella se tocan tres puntos de suma importancia, en relación con el objetivo final de ecumenismo, como es evidente a partir de‘Unitatis redintegratio: que la Iglesia, en su maternal, por medio de sus ministros, llamando a todos a someterse a la suave yugo de Cristo, puede conseguir, con un paciente, incansable labor educativa y sabia, estimulante y correctivo, asistida por el Espíritu Santo y guiados por el Papa, que llama a todos a la plenitud de la vida cristiana, que aquellos hermanos que todavía no están en plena comunión con ella o se han desviado, alcanzar o volver a la plenitud de la comunión, en la celebración común de la Eucaristía y fraternal, poco a poco liberarse de todos los obstáculos e impedimentos que dificultan el logro del objetivo noble.

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La Iglesia debe ser capaz de presentar a los luteranos con una cara atractiva, por lo que sienten que han atraído a entrar en él en comunión plena, que todavía les falta, porque logra mejor que sus ideales evangélicos, que mientras que persiguen, y que está libre de los problemas de los cuales se ven afectados. Si nosotros, los católicos muestran flexible hacia sus defectos y casi admiraron a, Luteranos se sentirá de las muestras del cristianismo, pensar en estar en el lado de la razón y se abstendrá dall'accostarsi en Roma.

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Sin lugar a dudas Luther mantiene el concepto de Iglesia, aunque en ese momento (Iglesia) prefiere "comunidad" (comunidad). Él, al principio, cuando todavía era un católico, No dirigido a romper con la Iglesia, pero reformarlo; y parte de su idea era demasiado bueno. Es en el momento de la ruptura con el Romano Pontífice, cabeza de la Iglesia, cayó en una idea equivocada de la Iglesia, creyendo reformarlo, por lo que siempre pensó que habían encontrado la verdadera esencia de la Iglesia, deformado, como se dice, el papado, mientras que la de bienes de-entrenador era él.

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Sin embargo, conservó algunos elementos genuinos de la Iglesia. Así, la Iglesia era para él la comunidad de los bautizados, en la que se predica el Evangelio y administrar los sacramentos. Es el pueblo de Dios dirigidas por Cristo y el Espíritu Santo. Sin embargo, los ministros no son sacerdotes, pero pastores, empleados en el culto y el líder de la comunidad, teólogos y exegetas-, maestros de la Sagrada Escritura.

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Sin sucesión apostólica y ninguna jerarquía eclesiástica, por lo que no Papado. Cuestiones que deben abordarse, entonces, como se menciona presione soltar, Es la esencia del ministerio, que implica el concepto de Iglesia, debido a que la diferencia esencial entre el concepto católico de la Iglesia y la luterana, Es precisamente el hecho de que la eclesiología Luterana carece del ministerio sacerdotal, reemplazado por un profesor de la oficina puramente funcional, supervisor o presidente asambleísta, sin rarezas; pero esto es una brecha muy grave, porque no existe el concepto de sacramento, falta el Magisterio y carece de gobierno universal de la Iglesia, es decir, el papado.

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La idea falsa Luterana Sacramento, que rechaza la naturaleza del canal de gracia - EXW operados -, pero ve sólo como un signo visible de esta gracia, trae consigo los defectos y la miseria, si no la miseria del culto y la ausencia de la santificación y el progreso espiritual; la ausencia de la enseñanza lleva consigo la incertidumbre y el relativismo doctrinal, el desorden ético y doctrinal, y la falta de la apologética y el impulso misionero; la falta del papado, principio de moderación, Unidad, la armonía y la pluralidad y el verdadero desarrollo eclesial, Se produce un conflicto sistemático intraeclesial, la violencia de la controversia, los extremos opuestos, la manía del cambio y la intolerancia a la tradición, la proliferación de las sectas y la dependencia del poder político.

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Pero el más profundo contraste entre la eclesiología católica y la luterana Tiene su origen en primer lugar en el contraste en el concepto de la Eucaristía, y luego en negación Luterana del misterio de la transubstanciación. Debido a esta negación de la Comunidad Luterana se reduce a nada más que un simple discípulos de Cristo ahora. En cambio, la verdadera Iglesia es la comunión sobrenatural de personas, lo que origina, clímax, fundamento y razón de ser de la comunión eucarística y la celebración eucarística. En este sentido, la Iglesia es el Cuerpo Místico de Cristo. Es significativo que Luther falta por completo la eclesiología del Cuerpo Místico.

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La misa católica y la luterana Cena

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Para nosotros los católicos, la misa no es sólo un monumento, sino también sacrificar. Este aspecto no se encuentra en la Cena de Lutheran, porque Lutero se negó a conectar la cena con el Sacrificio de la Cruz, porque pensó que esto era suficiente para la remisión de los pecados, sin añadir las obras humanas, que se cree que es la misa.

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Los católicos siempre han respondido a los luteranos que la misa que Cristo nos ha mandado para celebrar - "haced esto en memoria de mí" -, No pretende añadir absolutamente nada que el valor infinito y más que suficiente del sacrificio del Señor, porque sería muy, como Luther cree, absurdo y la impiedad, pero es sólo una participación sacramental, querida por Cristo mismo, su única divino Sacrificio, que extiende y aplica la fuerza y ​​la eficacia en el espacio y tiempo, hasta el final de los siglos. Pero, por desgracia para los oídos que los luteranos no se sienten allí.

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Sin embargo, es reconfortante la fe común de los católicos con los luteranos en este memorial de la Cena del Señor se produce místicamente, pero en realidad la presencia activa y confortar el Cristo crucificado y resucitado y de su Espíritu en la comunidad formada por el pueblo sacerdotal, en el que el ministro que preside la celebración, después de la lectura y discusión de la Palabra, lo que confirma las promesas divinas y alimenta la esperanza, repitiendo las palabras del Señor, Se reconoce en conjunto con la comunidad y la presencia activa de las comunidades Spirit, de gracia, el perdón y la misericordia de Dios por su pueblo en la oración y en el camino hacia la resurrección.

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Sin embargo, negación Lutheran el memorial de la Cena es también el sacrificio sacerdotal, riattualizzante por lo que el sacrificio incruento de la cruz para la remisión de los pecados y la compra de la vida eterna, Es una desobediencia grave y excepción a la voluntad de Cristo, Por eso en la Cena, Cristo instituyó el sacerdocio al igual que el poder de decir misa, pan es decir trascendente en el cuerpo y el vino en sangre, precisamente para ofrecerlos en sacrificio al Padre, con el fin de compensar la ofensa del pecado y alcanzar misericordia.

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Es claro, entonces, que el sacerdocio, En masa y la transubstanciación expiación y la reconciliación, Son un plexo inseparables y valores relacionados lógicamente, para los que el rechazo o al menos insuficiente lealtad que tiene Luther opuesta a la misma han hecho que en estos puntos importantes que ha reformado, pero destruido.

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La interpretación de las palabras del Señor

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El hecho de la presencia real, bien es cierto que Lutero admite, También fuertemente en contra de la simbología de Zwinglio y Calvino, pero no tiene toda la intención de significar que Cristo ha querido. Esta presencia es, de hecho, no sólo espiritual, pero también sustancial y material, porque un cuerpo humano está compuesto de materia. Ahora existe la Eucaristía cuerpo real del Señor, en sustancia tan. Y la sustancia corporal es material de, aunque ciertamente no es el mismo asunto exacta del cuerpo de Jesús en el cielo, pero es una manera de ser objeto.

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Esta presencia entre nosotros, misteriosa pero real, el tema del cuerpo eucarístico de Cristo, Se guarda en el dogma de la transubstanciación, porqué, en las palabras de la consagración, la sustancia del pan se convierte en el cuerpo de la sustancia del Señor. Por lo cual, cuando hacemos la comunión, realmente "comer su carne", cuestión de su cuerpo real, combinado con la divinidad del Señor. Aquí es apropiado hablar, en palabras de Pierre Teilhard de Chardin, la "materia sagrada", ahorro de material, escatológica e inmortal, lo que será uno de nuestro cuerpo resucitado. He aquí, pues es el dicho de San Agustín: «te cegado? Estimado que nivelador». Y Santa Caterina: "" Mis labios son rojos de la misma sangre de Cristo ".

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En lugar, en "empanación» Lutheran, es decir, "Cristo en el pan ', o tan bien como suele llamarse, «consustanziazione», es decir, la sustancia del pan junto con la sustancia del cuerpo de Cristo, Que no se ve cómo se puede guardar el sentido de la palabra neutral "Este" [hoc, tuto] de "esto es mi cuerpo", lo que indica claramente una sustancia, o transubstanciación en fieri, el momento en que se está llevando a cabo, es decir, la transición de la sustancia del pan a la sustancia del cuerpo. Al final de la transustanziatorio proceso, en el altar no hay más pan, pero hay un cuerpo de Jesús. Si fuera cierto lugar la tesis de Luther, Jesús tendría que decir: "Estoy entrando en este pan".

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Decir que Cristo está en el pan, aunque con su gracia en su comunidad que celebra, dice nada especial, sino que simplemente establece el principio de la teología natural que Dios está en todas las cosas y en todas las almas en gracia, aunque no hayan participado en la Cena o misa. Decir que se trata de una presencia especial en el pan en el vino no es suficiente, como hemos visto, para explicar las palabras del Señor.

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por supuesto, después de la consagración seguimos viendo o para sentirse físicamente aspectos sensibles del pan y el vino, los que son llamados en la filosofía accidentes y la liturgia se llaman especies. Pero sabemos por la fe en las palabras de Cristo que, después de la consagración, lo que parece pan, no es pan. No es eso, adecuadamente, los sentidos son engañados: ven objetivamente cierto accidentes.

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Es nuestra razón que, se utiliza para saber que bajo los accidentes del pan es el pan, solo, si no fue informado por la fe, Nunca imaginaría que puede suceder que existen los accidentes sin su sustancia, metafísicamente, aunque no es imposible, porque entre ellos hay una distinción real y por lo tanto separabilidad, por lo que en este caso, por sí, aunque la sustancia y los accidentes constituyen una sola cosa, uno puede existir sin el otro, aunque todavía necesitan un soporte ontológico, la sustitución de su sustancia natural, y en el caso de la Eucaristía, es Dios mismo, Siendo milagrosamente apoya las especies eucarísticas, hasta su corrupción, cuando la presencia de Cristo es menor y devuelve la sustancia, pero una vez que esta corrupta, algo de pan.

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Otra interpretación de las palabras de Cristo, lo que quizás podría ser rastreado Lutheran, Pero esta vez absurda, es la siguiente: "Yo soy el pan". En efecto, No podemos predicar una sustancia a otra sustancia. No puedo decir: "Paul es Peter", no. Pablo es Pablo y Pedro es Pedro. La sustancia o la persona no puede ser predicado, pero es sólo un sujeto.

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La tesis Manuel Belli y el padre Timothy Radcliffe

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Se discute ahora una interpretación reciente de la Eucaristía propuesto por Manuel Belli, el invitado 17 En enero pasado en la revista de Andrea Grillo regalos. Belli resume su intervención en tres temas: la conexión Eucaristía con la forma de realización, la una con la comida y el que tiene la sexualidad [ver artículo, AQUI].

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En la primera consideración Belli apoya la opinión de que después de la consagración del pan es el pan ya no, pero el cuerpo del Señor, Pensó que sería una "semi-mágico". En lugar, de acuerdo con lo, como Calvino, el pan sigue siendo pan, y se convierte en sólo un "símbolo" del Cuerpo del Señor. Viceversa, Debe decir firmemente que el creyente asumir que después de la consagración del pan es el pan ya no, pero el cuerpo del Señor, No es "pensamiento mágico", pero es el sustancia de la fe eucarística.

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consideraciones semi-mágico Se supone que serían de lo Belli es decir al creyente. dice Belli:

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"La tradición católica utiliza la" transubstanciación "para expresar la idea de que el pan y el vino ya no son tales, pero se han convertido en el cuerpo y la sangre del Señor. Pero nos gustaría mantenerse dentro de un nivel de observación: no es difícil naufragado en consideraciones semi-mágicos: "El cura dice esto es mi cuerpo; No veo ningún cuerpo y sin tacto, pero sólo el pan y el vino; tomemos para siempre!».

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Tomo nota de que aquí confunde Belli en primer lugar el creyente columna no creyente. Aquí probablemente se cree que expresan la consideración del creyente. En realidad, es lo que ve el no creyente. De hecho, el creyente dice: Veo a los accidentes del pan y el vino, pero no veo la sustancia, porque sé que en esos accidentes no es el cuerpo de la sustancia y la sangre del Señor.

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En segundo lugar Belli, Además de negar Aquí el misterio de la transubstanciación, confunde con malicia y profanamente la operación milagrosa producido por las palabras de la consagración con una operación mágica, demostrando una horrible confusión entre la acción divina de la transubstanciación y la operación mágica, el cual es un milagro - este segundo - que es el caso con la competencia del demonio. De hecho, que consiste en el milagro de la transubstanciación? De hecho de que Dios, con el fin de nutrir las almas de los alimentos gracia, Lo hace existir los accidentes del pan y el vino sin su sustancia, algo muy superior a la ley natural, él quiere que los accidentes son siempre soggettati de sus aspectos sustantivos. Viceversa, la operación mágica, que en sí mismo es un pecado mortal de la superstición, consiste en el hecho de que el asistente, por medio de un pacto implícito o explícito con el diablo, Opera efectos prodigiosos, pero en las cuentas naturales, usando las leyes secretas de la naturaleza, con el fin de dañar la próxima. Si es verdad la consagración eucarística lo que dice Belli, Masa no sería verdad de masas, pero ritual satánico.

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No es verdad, como dice Belli que, antes o después de la consagración, "Sentidos sólo ven el pan y el vino" ". No es así. No a los sentidos, pero el intelecto ve y comprende la sustancia de las cosas; los sentidos sienten sólo los accidentes de pan y vino. Es cierto que si los sentidos me advierten de los accidentes de pan y vino, Normalmente espero que mi intelecto agarrará la sustancia. Pero en el caso de la Eucaristía, Sé que por fe, creyendo que estos accidentes no ocultan su sustancia, pero la sustancia del cuerpo y la sangre del Señor. A diferencia del caso de la no-creyente. Lo único que tiene el poder natural de saber (sentidos y el intelecto), pero carece de la luz de la fe. Por esto, ellos, mirando a la Hostia consagrada, No es capaz de saber cómo ver sólo los accidentes del pan, pero él cree ver también la sustancia del pan, es decir, la pan mismo, porque carece de fe, sabría que en lugar bajo esos accidentes no es el cuerpo del Señor. Creer, por lo tanto, que después de la consagración del pan sigue siendo pan, denota una sustancial falta de fe en la Eucaristía. para Belli, en cambio, el pan consagrado es más que pan, Pero lo recuerde, pista, reliquia y símbolo del Cuerpo del Señor. Según él, el secreto Eucaristía no radica en la creencia de que bajo las especies del pan es el cuerpo del Señor, pensamiento, esto, sería la magia, pero al ver que el pan sigue siendo pan, el símbolo del Cuerpo del Señor. de hecho dice:

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"En esta perspectiva, la celebración de la misa no es sólo un tipo de magia inexplicable que está presente el cuerpo de la divinidad. Todo depende de cómo se mire que el pan. Es todo lo que tenemos el cuerpo de Jesús, y no es barato. Sólo un intelectualismo vacío podría pensar que un símbolo es en realidad sólo una serie B. Vivimos por símbolos. Y el cuerpo de Jesús no es nada más que un buen pan partido. Y el cuerpo de Jesús no es nada más que un buen pan partido ".

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En segundo lugar Belli ofrece la Eucaristía como una "comida". Desafortunadamente Belli con el pie izquierdo, es decir, con una definición falsa o al menos insuficiente de la misa: "La misa es una comida ritual. Una misa en primer lugar se come ". Por supuesto que no. Una primera masa del celebrante, en unión con el pueblo, ofrece a Dios Padre, en el Espíritu Santo, el divino sacrificio del cuerpo y la sangre del Señor para el perdón de los pecados.

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La misa termina sin duda, si somos dignos, y si estamos listos, con la Comunión eucarística Santo con Cristo y con la Iglesia, que se concede gracias al sacrificio de Cristo en el altar reactivado por el celebrante. Por lo tanto, la misa no es sólo "comer", sino que es, ante todo, la oferta, escuchar, obtenida, suplicando, pedir y dar perdón, felicitar, glorificando, adorar, contemplar, callar, Agradecer. La alimentación y los gritos que se vayan a las tabernas y Hermes Ronchi [ver nuestros artículos anteriores, AQUI, AQUI].

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la santa misa, puede ser comparado con una fiesta, Es sin duda la memoria ritual última cena, Nunca debe ser aprobado en todos los aspectos, SIC et simpliciter, esta memoria. es este, la herejía de Lutero, Recordamos que no es una "diversidad preciosa", como hemos escuchado en repetidas ocasiones llamar recientemente, pero es una grave herejía. Para esto es completamente incongruente, Sin embargo tentadora, La conferencia hecha por liturgistas deshonestos, quien observó que no tendría sentido para sentarse a la mesa en un banquete sin comer, como para sugerir que sería inútil ir a misa sin recibir la comunión. La obsesiva insistencia con la que algunos pretenden a toda costa que la Comunión se concede a los divorciados vueltos a casar, Depende de este concepto comunión fetichista. Pero el punto es este: que la masa no es principalmente una fiesta, sino un sacrificio religioso y de culto. Lo esencial de la masa es claramente indicado por las siguientes recomendaciones de San Pedro en su primera carta. Dirigiéndose a los fieles, porque dice::

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"A su vez a él, piedra viva, rechazada por los hombres, pero elegida y preciosa para Dios, Vosotros también, como piedras vivas,, para la construcción de un edificio espiritual, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios, por medio de Jesucristo " (1 Pt 2, 4-5].

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Es cierto, sin embargo, ya que añade Belli:

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"Cuando tomamos la comida o cuando no tomamos, Estamos en una u otra forma nos dice, de nuestras vidas, es decir, lo que vemos o que apenas podemos ver. Una misa no comer mucho, pero lo que come debe tener una nutritiva. Lo que damos el poder para saciar nuestra existencia? Sentarse a la mesa de la Eucaristía requiere que responda honestamente la pregunta acerca de lo que realmente estamos buscando en nuestra existencia ".

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La locación, forma y disposición de la altar de la misa novus ordo refleja un criterio prudente bíblica, para lo cual el llamado al sacrificio felizmente se sintetiza con la imagen de un banquete. No es sólo el altar único altar vetus ordo, pero tampoco lo es la junta de la taberna de cierta liturgistas sbracati, deseosos de ser admitidos en el famoso precio Luterana. Pero, sin embargo Belli pierde de nuevo compartir con estafas siguientes dialéctica:

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"En la Edad Media que se codificaron los preceptos fundamentales de la Iglesia, incluyendo el ir a misa al menos los domingos. El riesgo es que en la historia se han convertido en 'que se necesita' decir que tiene fe, incluso algo para ofrecer a Dios. La reversión se consumiría: por la invitación a sentarse a la mesa en la que Dios ofrece, la Eucaristía se convertiría en lo que debemos a Dios '.

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En primer lugar, es falso que la festiva misa dominical, La memoria de la resurrección del Señor, Se estableció en la Edad Media, mientras que se ha informado desde el Hechos de los Apóstoles [Hc 2,42; 20,7], por Bernabé y San Ignacio de Antioquía en el siglo II. En segundo lugar, La masa es exactamente, ritmo de Luther, "Algo que ofrecer a Dios", y no es otro que el mismo Cristo al Padre, inmolado en la cruz por las manos del sacerdote, mientras que Pablo invita a los fieles a unirse a la oferta del cura:

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"Os exhorto, Hermanos, por la misericordia de Dios, ofrezca su cuerpo como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios; el cual es el verdadero culto " [Rm 12,1].

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Por otra parte el culto divino debe ser voluntaria sí y posiblemente atractiva, agradable y alegre; en esta hermosa liturgia y arte sacro desempeñar un papel importante; pero recuerda que - y siempre estamos ahí - no tanto para unirse a una buena comida entre los compinches, sino más bien para cumplir un estricto deber de justicia - han costado la sangre de Cristo – al Padre, para reparar nuestras faltas y compensar en Cristo por el delito de pecado, sdebitarci por nuestros pecados y luego unir, con este fin, el sacrificio expiatorio en la cruz.

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El cierta alegría propia de la celebración de la Eucaristía. Dios no quiere que los Musoni, pero valora al dador alegre [cf. II Cor 9,7]. Sin embargo, recordar que si la Santa Misa es la memoria de la resurrección de Cristo y prenda de nuestra, más raíz es la memoria y la participación de la Cruz, que conduce a la resurrección. Durante la luz cruzada. En lugar, un pensamiento de Belli útil e interesante es el siguiente:

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"El cuerpo de Cristo qué hacer con mi deseo? Lo que quiero que suceda cuando me siento en la mesa de la Eucaristía? Si queremos conocer a Dios, entonces esta tabla tendrá un poder saciante. Si queremos sin él, y estamos satisfechos con una buena diversión sermón, en lugar de un canto que involucra emocionalmente o un gesto particularmente extravagante, tarde o temprano vamos a participar Eucaristía hambre, y será una práctica que no nos dice mucho. Debe ser un poco de 'místicos con el fin de vivir la Eucaristía ".

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Por fin, la Eucaristía como "eros", y aquí hay más dudas. El término Eros para designar la mística eucarística es totalmente infeliz, engañosa e inadecuada, ya que corresponde a un concepto de amor cargada entendida como el deseo sexual sin restricciones, un término que ni siquiera existe en la Escritura, así l 'Eros autor sagrado repugnante, pero a los cuales Eros Corresponde Testamento yadad, hafesh, y en el Nuevo Testamento "los deseos" [epithymia: GC 1,14; pt II 1,4; Yo Gv 2,16; Rm 7,7]. El concepto saludable de amor en vez, de benevolencia, se expresa, en el testamento antiguo con Acab, ahabah, raham y en el Nuevo Testamento el término ágape o Filia. Por supuesto, la Biblia no tiene nada en contra del amor sexual en sí mismo, lo que es un hecho, porque bendito en el matrimonio. Sin embargo, es realista en cuenta que la naturaleza caída estimula el instinto sexual al pecado.

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El amor sexual, en el Cantar de los cantares se eleva a varios significados místicos: la unión de Israel con su Dios, la unión de la Iglesia o de la Virgen o del alma con Cristo. Claro, en cambio, citando las palabras del padre Timothy Radcliffe, la unión sexual gustaría encontrar una función simbólica también para significar el valor mística de la Eucaristía. Belli presionó entonces a citar las palabras de la consagración de Radcliffe: "Tome, esto es mi cuerpo ", revisión y:

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"Es una frase, que ninguna dificultad podría ser contextualizada en lo que un hombre dice a su mujer, o viceversa. T Scrive. Radcliffe: "Me gustaría hablar de la última cena y la sexualidad. Puede parecer un poco extraño, Pero piense por un momento. La última cena, las palabras centrales fueron: "Este es mi cuerpo, ofrecido por ti". la eucaristía, como el sexo, Se centra en el don del cuerpo. ¿Ha notado que la primera carta de Pablo a los Corintios se mueve entre dos temas, la sexualidad y la Eucaristía? Esto es así porque Pablo sabe que tenemos que entender una en punto de la luz de la otra. Somos conscientes de la Eucaristía a la luz de la sexualidad y la sexualidad a la luz de la Eucaristía ".

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Continuar Belli comentando Radcliffe:

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"Así que hay un componente erótico de la Eucaristía que no debe pasarse por alto. Entre dos amantes hay un cuerpo de código que excede el orden de las palabras. La donación de cuerpo significa confiar en la otra persona que puede contar con una fidelidad que las palabras no siempre son capaces de expresar. Hay momentos y momentos en los que incluso las palabras podrían ser una fuente de malentendidos: el don mutuo del cuerpo expresa que el otro es para mí más allá de la comprensión ya que podría tener de un verbal o intelectualmente ".

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Cabe señalar muy claramente algunas cosas. Primera: eso no es cierto en absoluto, como nos quieren hacer creer Radcliffe, San Pablo en la primera carta a los Corintios conecta la Eucaristía con el amor sexual. En esta carta el Apóstol habla de matrimonio, pero [cf. C.7] y la Eucaristía [cf. 11, 23-29], pero por separado y junto con muchos otros temas, tales como la sabiduría cristiana, [cf. cc.1-2]; la función del predicador [cf. cc.3-4]; un caso de incesto [cf. c.5]; la apelación a los tribunales paganos [cf. C.6]; virginidad [cf. C.7], el problema de idolotiti [cf. cc.8-9]; lecciones de la historia de Israel [cf. c.10]; ropa de mujer, [cf. c.11]; dones del Espíritu [cf. cc.12-14]; La resurrección [cf. c.15].

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La Radcliffe construye su Eucaristía mística sobre una base falsa. en segundo lugar, hay que decir que el enfoque que se hace entre la Eucaristía y la unión sexual es totalmente ajena a la Escritura y el Magisterio de la Iglesia. en tercer lugar, Es una yuxtaposición forzada, disconforme y sacrílega, porque el don que Cristo hace de su cuerpo en la misa No tiene absolutamente nada que ver con la entrega mutua que se produce en la unión conyugal - ya que le gustaría apoyar Radcliffe -, porque Cristo en la Eucaristía no se da de esta manera, pero sólo como comida.

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Los discursos aberrantes de Andrea Grillo.

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Sobre esta cuestión delicada, durante estos dos últimos meses, Andrea Grillo ha intervenido tres veces en el RIVISTA EUROPEA DI CULTURA, con discursos engañosos, que esconden el intento de relativizar el dogma de la presencia real de Cristo en el altar, después de la consagración del pan y el vino. Esta operación injusta y tortuosa revela claramente el proyecto malvados, llevado a cabo por algunos partidarios de la llamada desfavorable iglesia ecuménica, para crear un lío de mil demonios del catolicismo y el luteranismo, que Roma nunca aceptará. De hecho, Grillo nos daría de beber que lo que sucede en el altar después de la consagración del pan y el vino, Es simplemente un indeterminado o indefinido presencia real, sin más explicación o aclaración. Así que no sabemos en qué sentido esta presencia real y quién o qué es presencia real. Y Grillo es vago a propósito - no muy bueno truco -, porque sabe muy bien que, Si aclarar, descubriría las tarjetas y aparecen a plena luz la trampa en la que tendría que caiga.

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Explicamos por lo tanto, sus procedimientos. Ante todo, ellos, con una increíble desfachatez, en contra de la enseñanza explícita del Concilio de Trento [cf. Denz. 1642], Niega que la doctrina de la transubstanciación es un dogma. Se dice que esta en su artículo presencia real y la transubstanciación: conjeturas y aclaraciones, Publicado en 17 En diciembre pasado en su blog RIVISTA EUROPEA DI CULTURA. [cf. AQUI]. de hecho dice: «transubstanciación no es un dogma, y ​​como explicación tiene sus límites. Por ejemplo contradice la metafísico ". Esta declaración de la mina, en su brevedad, No de ninguna manera niega que la Eucaristía se da cuenta de la presencia del Señor en su Iglesia, pero sólo quiere distinguir dogma fidei - es decir, la afirmación de la presencia real - desde su explicación en términos de transubstanciación.

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En esta distinción conduce a un largo debate que, especialmente en la teología alemana - especialmente en J. Auer - que hizo posible distinguir con precisión entre "objeto de la fe" y "justificación teórica de ese objeto". En esta misma conclusión alcanzada, entre otras, También Giuseppe Colombo [cf. teología sacramental, Milano, Glosa, 1997], cuando dijo que la transubstanciación "se considera [...] no una verdad distinta de la presencia real, en el sentido de sí mismo como un objeto propio y separar la fe católica; sino simplemente como una posible explicación, pero en cualquier caso no es necesario, de la presencia real ".

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El error Grillo en todo este argumento sofístico Es de considerar el dogma de la transubstanciación como un simple, pariente, posible y no obligatoria "explicación de la presencia real" sin especificar qué, mientras que en la realidad, de acuerdo con el dogma del Concilio de Trento, transubstanciación es una milagrosa, en virtud del cual se necesita la presencia real, lo cual no es una "presencia real" vaga y no especificada, como si fuera un absoluto encerrado en sí mismo, ni es la presencia de Cristo como tal, pero es real y sustancial de su cuerpo y su sangre bajo las especies de pan y vino, aunque, sin duda,, para coincidir, también tenemos la presencia de su alma y su divinidad.

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Para obtener una cierta presencia de Cristo entre nosotros, no hay necesidad de la misa, acaba de invocar su nombre. Pero no es su presencia verdadero, la Santa Misa, por la que Cristo es simplemente no presente con su gracia, de una manera espiritual e invisible, pero realmente lo es aquí y ahora en el altar bajo la especie visible Pan y Vino, aunque su cuerpo de la gloria trasciende el espacio y el tiempo y vemos que el Señor no con los ojos del cuerpo, pero con los de la fe.

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La presencia real, por lo tanto, Sin duda, es el objeto de la fe. Pero no es principal o exclusivamente el contenido dogma para creer, transubstanciación como si se quedan fuera, casi opcional con la explicación y la interpretación teológica de la presencia real, como si también se puede elegir otro - aparente referencia a "empanación" Luther -, mientras la verdadera presencia sería el único objeto de dogma. Para nada. El dogma de creer en cambio, es que en el momento de la consagración se realiza la transubstanciación, que es la causa de la presencia real de Dios y no es en absoluto un simple y relativa, explicación humana o metafísico de la presencia real.

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A este respecto,, Tenemos que hacer Grillo otra nota tumba: denegar, como lo hace, que el dogma de la transubstanciación poner en juego la metafísica, Es simplemente tonto y denota Grillo - que también es una persona de inteligencia y la cultura indudable -, una ignorancia espantosa de la metafísica [2], ya que se sabe desde los tiempos de Aristóteles de que los conceptos análogos de sustancia y accidente son, precisamente, conceptos fundamentales de la metafísica, sabe que el resto de la sencilla razón natural, en el que la Iglesia se basa en la definición del dogma de la transubstanciación.

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muy desafinado, es más, y completamente tonta son las palabras con las que Andrea Grillo, en un articulo anterior, bajo el pretexto de "ampliar" el significado de la transubstanciación a sus efectos y su contexto ritual, orante, litúrgica y eclesial, en vez de eso termina apoyo a la mejora de aquellos aspectos, dejar a un lado la consideración de la transubstanciación, demasiado "intelectual", cuando en realidad es todo lo contrario a lo largo, siendo dicha relación fiel y cariñosa su fuente inagotable intelectual y existencial de la fe de la comunión personal con Cristo y la Iglesia, Pan de vida eterna y la prenda de la vida futura.

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El hecho Grillo hace que el siguiente argumento, una más obsceno Otros:

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  1. La concentración en la "presencia sustancial bajo la especie ha distraído profundamente por otras formas de presencia del Señor, en la Palabra, en oración, en el conjunto [cf.. CAROLINA DEL SUR 7];
  2. La "presencia sustancial en virtud de la especie reduce el peso de la" presencia eclesial "del cuerpo de Cristo, que sigue siendo el principal efecto de la Eucaristía;
  3. La atención a la "sustancia" ha dado lugar a una práctica de los accidentes que oscila entre la indiferencia y el ritualismo, correr el riesgo de perder la lógica simbólica de secuencias rituales;

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Añadimos estas otras indecencias, con su refutación, Del artículo El timbre de la consagración y la transubstanciación del 6 en noviembre pasado, siempre en RIVISTA EUROPEA DI CULTURA.[ver artículo, AQUI].

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  1. Una parte sustancial de la doctrina teológica siglo pasado se dio cuenta de que la "teología de la transubstanciación", preservando al mismo tiempo con gran precisión el "contenido" de la fe en un contexto polémico, Él no salvaguarda la "forma" y determina un divorcio progresivo entre forma y contenido, causando repercusiones negativas en el nivel de contenido estrictamente.

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Contesto. La "forma" del rito misa, para Grillo, Sería el conjunto de partes del rito como una asamblea litúrgica en la oración, mientras que la consagración sería "materia" o "contenido" de la misa. Ahora, lo contrario es cierto: es la consagración sea la forma y el centro original y creador de la misa, la culminación y la cumbre de la celebración del rito, si bien es cierto que la fiesta está a su vez dirigido a ofrecer el santo sacrificio al Padre en Cristo y en el Espíritu Santo y la construcción de la comunidad y la comunión eclesial. El material humano del rito, que está formado, vivificado, construido, santificado y espiritual y eucarísticamente forma por la consagración, es la misma comunidad de los fieles de la celebración.

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  1. La transformación del rito eucarístico sustituido por "fórmula en la materia" - es decir, las palabras de la consagración del pan y el vino - la secuencia Prex' / ritus "que consiste en" anáfora Eucaristía / rito comunión ". De esta manera, la centralidad de la gama dinámica entre la oración / sacrificio / comunión ha sido sustituida por la estrecha relación entre las palabras de la consagración eucarística y la materia.

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Contesto. La primacía tradicionalmente dada del momento de la consagración durante todo el ritual, No se ha "transformado" primacía inexistente originales - en palabras de Grillo - todo el ritual [“forma”] el momento de la consagración [“materia”], sino precisamente que representa la centralidad del momento de propulsión de la transubstanciación, de la que irradian profluiscono agua abundante y saludable, que el flujo del altar y la fertilización, con su gracia, la tierra circundante [cf. Esta 47, 1-12], es decir, la comunidad de la celebrante y el participante.

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  1. Esta transformación fue marcada por la controversia sobre la misa como "sacrificio / comunión": teniendo claramente separada de la dimensión sacrificial de la de la comunión - en respuesta a la clara separación del sacrificio de comunión luterana - hemos creado las bases teóricas para este aislamiento de la "consagración" no sólo de la "oración eucarística", sino también por el "rito de la comunión".

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Contesto. La Iglesia, el Concilio de Trento y el Vaticano II no ha "claramente separada", pero estrechamente vinculado a "la dimensión sacrificial" con el de "comunión", desde la transubstanciación, operado celebrante dl en persona Christi en las palabras de la consagración eucarística, tiene precisamente como su propio e inmediato efecto, para preparar el don celestial - Santísimo - para ofrecer al Padre por el perdón de los pecados y la comida de la vida eterna para el celebrante y los fieles.

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Es cierto a la inversa. Es a partir de la concentración creyente, dedicado y adorante de la mente y el corazón del individuo y de la comunidad en este misterio más sagrado, borbotones "otras formas de presencia del Señor, en la Palabra, en oración, en el montaje "y es el fruto desear en Comunión, que desea en la Eucaristía, Se trata de la presencia eclesial del cuerpo de Cristo, florecer sentimientos más elevados y los cristianos que sufren, y la mente recibe luz y energías celestes, para hacer un gran negocio de la caridad, mientras que los accidentes eucarísticas, tocar los elementos místicos del evento, despertar la lógica simbólica de secuencias rituales.

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Hay que decir, sin embargo,, para ser verdad, que la conclusión del Grillo, Después de la tontería de la transubstanciación, Es sorprendentemente voluntaria; el que, por un lado estamos contentos, el otro nos deja perplejas por su capacidad de razonar coherentemente, ya que tendría que poner en exclusión mutua, y no unirse a dos tesis de que el uno al otro golpes; todo el tiempo que reiteró que el cricket es todavía dotada de inteligencia brillante. él dice:

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"Para concluir: Transubstanciación es un término que históricamente ha tenido la función de "salvaguardar un" contenido en el contexto polémico. Esta función debe hoy ser conjugado con una instancia diferente, que es para recuperar las "formas más apropiadas y rica" ​​de ese contenido. Para esta recuperación de la noción de la transubstanciación aparece no sólo como una antigua riqueza, sino también como una nueva pobreza ".

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Una última consideración de carácter pastoral. Indudablemente, usted puede preguntarse qué sentido puede tener la comunión a los niños, introducida por San Pío X, teniendo en cuenta la necesidad de utilizar, para explicar el misterio, una palabra tan inusual como la transubstanciación y categorías, de modo abstracto y filosófico, como el de substancia y accidente y cosas así, Lo que ellos puedan entender de la transubstanciación, aunque en este caso se redujo incluso Luther, que tampoco carecen de fe, la inteligencia y la cultura bíblica. Bueno, yo no voy a detenerme aquí sobre las indicaciones pedagógicas, conocido por todos los catequistas de niños. Sólo digo - y esto debería ser obvio - no es absolutamente necesario usar o enseñar en cualquier caso, y con todo el término técnico con su explicación metafísica. Para entender esto, Baste recordar que el término fue acuñado sólo en la Edad Media y que no había necesidad de ese término, porque incluso los Apóstoles en la Última Cena y la Iglesia de los siglos siguientes muchos habían entendido muy bien lo, en esa ocasión solemne, Jesús había hecho y lo que a la orden del Señor, los apóstoles tenían el poder de hacer. Hay palabras y conceptos, por tanto, adecuados a las mentes inducidos y simples, para hacerles entender, de acuerdo con su capacidad intelectual, de esta manera se entiende por el término técnico. Bastaría, por ejemplo, decir que después de la consagración, los que eran el pan y el vino, Ellos ya no son pan y vino: estos parecen, pero en realidad son Jesús. Lo que es esencial es entender y creer que el niño se alimenta el cuerpo del Señor.

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De todas estas consideraciones la conclusión es evidente que actuando en conjunto con los hermanos luteranos en la celebración eucarística, ya que parece que quiere un ecumenismo sin sentido y blasfema, de las fórmulas canónicas idénticos, pero dándoles diferentes significados, falsa o contraria o sin la palabra o concepto a la realidad corresponde con o sin el poder espiritual necesario todos los concelebrantes para dar eficacia a salvar las fórmulas, o sin todos ortodoxos creen lo que dicen, no fue acuerdo ecuménico, haría comunión eucarística, no estaría ahorrando experiencia, Sería liturgia y el culto divino, pero atacar la Eucaristía, contraviniendo la voluntad de Cristo, ofensa a la Tradición de la Iglesia, algarabía, recitación vacía, ficción, mentir, malentendido, equivocos, impiedad, sacrilegio, profanación, payasadas, burlas mutua, engaño terrible entre el momento más sagrado y sublime de la comunión fraterna con Dios, tal vez con la cara de intentar invocar al Espíritu Santo. Pero entonces no es bastante el riesgo de que intervenga otro espíritu, contrario, malvados y mortal. No es necesario que el nombre de este último.

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El misterio de la transubstanciación, Fuente de la piedad católica

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Messe lado estas locuras sacrílega, Ahora hacemos una conversación seria sobre el devoto y amante de la mirada de la fe, debemos tener, el misterio de la transubstanciación, a la que queremos invitar a los hermanos luteranos, Es la fuente y garantía de abundantes frutos en la apreciación orden del misterio de la comunión, como la cumbre y fuente de toda la vida cristiana personal y comunitaria, fuente principal de la piedad cristiana, formando las mentes y los corazones de los Santos [3], como un refresco dulce de su alma, conduciéndolos a un progreso espiritual continua y las hazañas más grandes de la caridad.

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la transubstanciacion también es la razón por la que la Iglesia conserva las sagradas especies en el tabernáculo de adoración. De hecho, esta, hasta que se corrompe, Contienen en sí mismos el cuerpo del Señor. Viceversa, la insuficiencia de la concepción luterana de la presencia real se evidencia por la negativa de la Eucaristía Lutheran, porque de acuerdo a Luther, el ritual de la última cena es un banquete sencillo, en el que tiene sentido para consumir toda la comida. Es obvio, entonces, que para Lutero, dado que la presencia real es el empanación, es decir, la presencia de Cristo en el pan que se come, Cena cesado, No tendría sentido mantener el pan, de la que el resto de Cristo se ha apartado, haber estado presente sólo en la Cena.

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Por esto, Eucaristía en la visión católica, transubstanciación, que implica la permanencia de la presencia del Señor bajo las especies eucarísticas en los anfitriones finalmente avanzado después de la misa, es otro tema que Luther, en esas condiciones, no lo coloque, y la cuestión del lugar, es decir, el tabernáculo, en la que se conserva el Santísimo Sacramento.

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Incluso en tal caso se puede expresar este hecho o con una formulación aprendido o forma popular. En el lenguaje popular que sin duda puede llamar a Jesús en el tabernáculo, y es el mismo Jesús que está ahora en el cielo. En lugar, si queremos expresarnos con el fin de responder a los que finalmente fueron a preguntar cómo es posible que Jesús en el tabernáculo, Si bien es cierto que el cuerpo de Cristo, además de ser en sí mismo en el cielo, Se encuentra en todos los sagrarios del mundo. Luego, Cabe señalar que adecuadamente, en el tabernáculo, sólo hay las especies sagradas del cuerpo. Pero el cuerpo eucarístico de Cristo no está contenida en un solo lugar, porque entonces no podría estar en todos los lugares de la tierra. Sin embargo, porque bajo las especies que hay un cuerpo, para los cuales la especie y la presencia de la sustancia a cuerpo de la manera combinan para formar el anfitrión consagrada contenida en pisside tabernáculo, en forma académica hay que decir que en el copón sólo hay especies como colocado, mientras que el cuerpo No se coloca. En lugar, en forma popular simplemente se puede llamar a Jesús en el tabernáculo [4].

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Un ecumenismo vagando en la niebla

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Una cosa que despierta el asombro es la realización de actividades ecuménicas del Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos desde su fundación en el post-concilio inmediata hoy. De hecho, se persigue una línea oportunista y no concluyentes, lo que contrasta claramente con la indicada por sabia y precisa 'Unitatis redintegratio. La responsabilidad de esta mala racha es sin duda el cardenal Walter Kasper, teólogo influido por el historicismo hegeliano, que durante muchos años fue jefe de ese organismo pontificio. Pero incluso ahora que la gestión se le da un par de años para el cardenal Kurt Koch, las cosas no cambian. d mii que es? Es obstinado y no concluyentes, incluso perjudiciales para persistir en una serie de errores y violaciónes de las directivas‘Unitatis redintegratio. Vamos a hacer una lista:

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  1. sustitución del paradigma de la "separación de la Iglesia" con el paradigma de la "separación mutua". El nacimiento del luteranismo no fue una separación mutua entre la Iglesia y Luther: Luther ha separado desde el Chiesa, pero la Iglesia se ha separado de Luther, y dijo que esto debe tenerse en cuenta que la verdadera Iglesia de Cristo una, no son múltiple ;
  2. Atención exclusivamente a la caridad y la provisión del problema de la verdad. En cambio, el problema ecuménico es básicamente un problema de la verdad. El mismo Lutero se oponía al Romano Pontífice no tanto por razones de reforma moral, sino más bien porque pensó que había vuelto a descubrir Roma contra la verdad del Evangelio;
  3. Si no se distingue entre la comunión plena comunión e imperfecto. Los luteranos tienen que ir de una comunión imperfecta con perfecta comunión;
  4. El silencio sobre la necesidad de eliminar las barreras a los protestantes plena comunión con la Iglesia. Pero esta es una de las tareas esenciales del ecumenismo;
  5. Sustitución de la categoría 'reunificación', como si la Iglesia una se dividió - la imagen del jarrón roto - la categoría de la forma de los protestantes hacia la unidad católica de acuerdo con el paradigma de la parábola del hijo pródigo;
  6. Marginación de la siguiente declaración Unitatis redintegratio: "Sólo a través de la Iglesia Católica de Cristo, la que es auxilio general de salvación, se puede obtener toda la plenitud de los medios de salvación. De hecho la única Apóstoles con Pedro como su cabeza creemos que el Señor ha confiado todos los activos de la Nueva Alianza, para formar un solo Cuerpo de Cristo en la tierra, que deberían ser plenamente incorporados que tienen de alguna manera pertenecen al pueblo de Dios " [cf. n. 3].
  7. Debido a que es en silencio acerca de la superioridad del catolicismo al luteranismo y en los errores de Lutero, fe católica y la fe luterana son considerados por muchos como dos maneras diferentes, mutuamente complementarios y en el mismo nivel, igualmente legítimo, concebir la fe cristiana;
  8. hablando genéricamente de "divisiones" no es suficiente. Conviene precisar lo que estas divisiones, si realmente quiere poner remedio a ellas. El permanecer siempre vaga y nunca poner sus cartas sobre la mesa, es inútil. No debemos cansarnos de recordar a los hermanos luteranos, aunque de una manera más razonada, caridad y evangélica, A medida que la iglesia está haciendo durante quinientos años, ¿cuáles son los errores que deben abandonar, sin perder la esperanza de convencerlos. En palabras de Santo Tomás de Aquino, "La verdad es invencible '. Más pronto o más tarde triunfos. De acuerdo con St. Paul, Judios bienvenida a Jesús como el Mesías en el fin del mundo.

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Para este relativismo o navegar vaga o pescar en aguas turbulentas, Hoy en día muchas partes ya no hablan de la fe, sino de "fes". No existe una fideicomiso, sino más fes, como si se tratara de opiniones diferentes, ninguno de los cuales puede reclamar a la verdad y certeza, excluyendo la falsa. Cada uno cultiva su patio trasero. Lo que la Católica "falsa" aparece en el Lutheran, es simplemente una "diferente", y viceversa. De esta manera la Católica, sentirse con derecho a elegir entre el catolicismo y el luteranismo, Puede ser empujado a optar por este, tener una ética más fácil y permisiva, con la salvación asegurada y el pecado siempre perdonados, mientras que el Lutheran, no sentirse corregido por la Católica, Se lleva a permanecer en sus propios errores.

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Luego está el católico que defiende abiertamente las herejías de Lutero, continuar pertinentes y debe ser considerada como una católica y de hecho avanzando , progresista y reconciliar. Las conversiones al catolicismo luteranos han convertido en raros, y algunos sacerdotes u obispos imprudente incluso ir tan lejos como para desaconsejar. otros católicos avanzado o si lo preferimos los adultos, Nos aseguran que estudios recientes han encontrado que las condenas de Luther pronunciadas por el Concilio de Trento ya no son relevantes o son el resultado de malos entendidos o, vendrá dado S.E. Mons. Nunzio Galantino, de 'prejuicios'.

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Algunos otros ejemplos de contravención de las directivasUnitatis redintegratio. Nos encontramos en el sitio noticias de la semana del 30 El pasado octubre artículo sin firma: "Reforma. Sin embargo, sigue habiendo diferencias ', las siguientes consideraciones:

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"Desde el punto de vista católico, el propósito de todos los diálogos debe ser en última instancia, "la plena unidad visible". Esto no quiere decir que los protestantes simplemente debe renunciar a todas sus tradiciones y rituales y entrar en la Iglesia Católica. Pero significa que los católicos y protestantes forman, También desde un punto de vista institucional, una iglesia. Sin embargo, queda abierto el habla, incluso mediante Católica, sobre la forma en la práctica una unidad de este tipo debe ser rechazada. Sigue siendo válido que dijo el obispo Feige Ecuménico en Gehrard alemán 2014: Hoy en el ecumenismo que todavía no está claro cómo un'dea plena unidad visible podemos manifestar concretamente. Sin embargo, es obvio que la unidad no significa simplemente la uniformidad. Por parte de los protestantes en los últimos años se ha preferido hablar en varias ocasiones de la "diferencia reconciliada", para describir el propósito del diálogo ecuménico. una unidad de este tipo sería concebible incluso sin una unidad visible " [cf. artículo, AQUI].

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algunas observaciones.

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  1. Tenga en cuenta: Necesitamos la plena unidad visible en plena comunión con la Iglesia Católica. Los protestantes no renunciar a todos aquellos valores que ya les vinculen con la Iglesia Católica, pero sólo - y es bastante comprensible - esas deficiencias y los obstáculos, es decir, errores y herejías, que son obstáculos a la plena comunión.
  2. Dice el artículo: "Católicos y protestantes forman, También desde un punto de vista institucional, una Iglesia ". no es exactamente: Protestantes son de hecho en la Iglesia, pero no en plena comunión con él, al igual que los católicos, que la Iglesia en forma plena y perfecta es sólo la Iglesia Católica. para los protestantes, para estar en plena comunión con la Iglesia, catolicidad que falta.
  3. "Sin embargo, queda abierto el habla, incluso mediante Católica, sobre la forma en la práctica una unidad de este tipo debe ser rechazada ". La respuesta sería fácil, Si el consultasseUnitatis redintegratio Hice exposición.
  4. "Siempre es bueno lo que le dijo el alemán Ecuménico obispo Feige en Gehrard 2014: ecumenismo hoy no tenemos una idea clara de cómo la unidad plena y visible puede manifestarse concretamente ". De ninguna manera. Usted Feige no tiene ninguna idea clara. La cosa es muy simple: los hermanos luteranos, abrazar la profesión de fe católica, entrar en plena comunión con Roma.
  5. "Sin embargo, es obvio que la unidad no significa simplemente la uniformidad". Si por 'uniformidad' significa la aceptación común de la verdad de la fe católica, es obvio que es necesaria uniformidad: una fidas. Si esta uniformidad es a extenderse más allá de este límite, donde en vez existe la libertad de opinión y el pluralismo teológico, caería nell'uniformismo, lo cual no es el entorno de la Iglesia Católica, sino de dictaduras políticas o religiosas.
  6. "Por parte de los protestantes en los últimos años se ha preferido hablar en varias ocasiones de la" diferencia reconciliada ", para describir el propósito del diálogo ecuménico. una unidad de este tipo sería concebible incluso sin una unidad visible ".

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Contesto que el problema de fondo del ecumenismo No es reconciliar las diferencias y diversidades: Aquí no hay nada para reconciliar, porque son en su esencia, en armonía con los demás. Así que aquí está valores de reconocer y respetar simplemente enriquecedor. En cuanto a la unidad visible, es la expresión normal de la fe y obligatoria, lo que sin duda es en el corazón, pero debe ser anunciado con los labios.

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El problema ecuménico es más bien el de la persistencia de los hermanos, vagando por las verdades de la fe y están inclinados a tener una actitud hostil hacia la Iglesia Católica, "La columna y fundamento de la verdad" [I Tm 3,15], con los que no están en plena comunión. La reconciliación presupone la aceptación común de la verdad. Entre verdadero y falso no puede haber reconciliación. El falso es el principio de la división y la hostilidad; Es el verdadero principio de la unidad y conciliación.

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El ecumenismo es ciertamente una bendición en sí misma dado a la Iglesia y de nuestros hermanos separados, el Vaticano II. Pero, para traer los beneficios que promete, Se debe entender y poner en práctica en el sentido preciso indicado por el Consejo, es decir, sustancialmente como la apelación de la Iglesia a sus hijos dispersos en desgracias y tragedias de este mundo para volver a la Madre de usar, el cuidado y generoso, de la que se han desviado, creer a buscar la libertad y la felicidad que no han encontrado.

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Por tanto, es necesario que la Iglesia rechaza el falso ecumenismo, de los cuales aquí hemos trazado los contornos, y en lugar de conducir a los hermanos separados a la unidad católica, riesgos de torneado y rectificado unidad católica en torno a Cristo en un revoltijo desordenado y caótico de hermanos separados bajo el "príncipe de este mundo".

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"¿Cómo ir por mal camino de Dios, volver con celo diez veces a buscarlo, Desde, que se aquejado de tantas calamidades, También dará, con la salvación, alegría eterna ' [Bar 4 28-29].

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Varazze, 12 Febrero 2018

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NOTAS

[1] Lo completamente falso, como se desprende de la definición del Concilio de Trento contra Lutero: Denz.1642, teaching reiterada por la encíclica MISTERIO DE LA FE del Beato Pablo VI 1965, nn.24-25 y Catecismo de la Iglesia Católica, n.1376.

[2] cultura europea pobres!

[3] Un ejemplo entre muchos que podrían aducirse, que encontramos en las palabras de fuego del Venerable Padre Pio Giocondo Lorgna, dominicano (1870-1928), utiliza para expresar su intensa devoción al Santísimo Sacramento. Véase mi artículo P. Lorgna: sacerdocio, Eucaristía y la vida, en Sagrada Doctrina, 6,noviembre de 1988, especialmente pp. 710-714.

[4] Un buen análisis y la explicación teológica de cómo la Eucaristía puede y debe hablar de la presencia de Cristo en el Santísimo Sacramento a la, cf Lecciones sobre la Eucaristía celebrada por el Siervo de Dios Padre Tomas Sitio arpato.org.

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La cuestión de la Humanae Vitae es simple: hacer el amor y hacerlo bien. Quien establece nuevos dogmas es peor que esos dogmas los coloca en tela de juicio y luego los deconstruye

LA PREGUNTA DE VIDA HUMANA Es sencillo: Haz el amor y hacerlo bien. ¿Quién proporciona nuevos dogmas ESTÁ A PUNTO PEOR que DOGMAS los pone en la discusión y ENTONCES deconstruir LI

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Muchos de los que hablan de ecologismo, la naturaleza y la naturalidad, listo para gastar en una pieza de ropa diez veces más largo que no tejida de fibras sintéticas, como antinatural y, por lo tanto, potencialmente dañino para el cuerpo humano, como puede ser considerado en lugar poner un condón de caucho natural como un traje sintético sobre el miembro macho del macho durante una relación sexual muy natural? Es un juego de la pista más dañina y poco natural hecha con tejidos sintéticos, o un condón que se interpone entre el hombre y la mujer durante la naturalidad del amor?

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Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

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