"The confessional should not be a torture room", but it can be an operating room in which it intervenes to remove the metastasis of a malignant tumor

-catechesi and sacraments -

«IL CONFESSIONALE NON DEV’ESSERE UNA SALA DI TORTURA», BUT CAN BE AN OPERATING ROOM IN WHICH ACTS TO REMOVE THE metastasis A malignant tumor

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"The confessional should not be a torture room", può essere però un pronto soccorso presso il quale ci si reca perché una ferita di lieve entità può necessitare di essere chiusa con due o tre punti di sutura. Ma può essere però, il confessionale, anche una sala operatoria per i grandi interventi, all’interno della quale si asportano le metastasi di un tumore maligno. Eppure vi dirò: esistono e, unfortunately, seguiteranno ad esistere persone che, pur dinanzi alla possibilità di essere sanati e salvati con un efficace intervento di alta chirurgia, preferiscono le metastasi di un tumore maligno, pur di non entrare in una sala operatoria

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Author:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Antonazzo Romano. Annunciazione, Rome, Chiesa di Santa Maria sopra Miverva

Per pochi altri giorni sarò diacono, quindi non posso ancòra amministrare le confessioni sacramentali, per le quali si richiede la potestà del sacro ordine sacerdotale. I prepared the sacred priestly ministry with much study and prayer, aware of the magnitude of the task that the Lord has entrusted to his ministers.

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St. Caterina da Siena, in Dialogue of Divine Providence to the number 24 he had with the Eternal Father, listens to these beautiful words from the first person of the Trinity:

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"It is true that, as long as you have the time, you can remove the stench of sin with true regret and resort to my ministers, that workers are holding wine keys, ie the Blood, out of this screw: questo Sangue è tale e di tanta perfezione, che per nessun difetto del ministro non vi può essere tolto il frutto del Sangue».

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Nel corso di questi anni di formazione giunta ormai alla conclusione, mi è capitato di fare qualche colloquio, anche in pubblico, con persone sulle tematiche della confessione e del peccato. Ricordo come fosse ieri un lungo colloquio in una tavola calda. Di fronte agli interrogativi comprensibili e onesti, posti da una sedicente “cattolica”, sul tema sensibile dell’aborto. Ricordo che dopo le risposte che diedi — correlate di prove embriologiche, antropologiche e magisteriali — la sedicente “cattolica” con schifo malcelato rifiutava la nozione di peccato mortale. And so, between risposte dense di contraddizioni logico-argomentative prive di fondamento biblico e teologico, in un impeto di orgoglio “cattolico”, la sedicente “cattolica” mi rispondeva: «Non ammazzo, non rubo, perciò sono una brava persona! Stop!»

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Ripensando a tutte le volte che in seguito ho ascoltato questa frase da sedicenti “cattolici” , ho il desiderio di porre una riflessione importante sul tema del peccato

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… tol di là della carente formazione dei sedicenti “cattolici”, o dei pastori che avrebbero dovuto formare i loro fedeli, anche la letteratura profana ha offerto degli spunti importanti per la riflessione su questo tema. Certainly, la letteratura non lo ha banalizzato come la sub-cultura attuale cattolica dei progressisti e le esperienze di “credenti” che ho raccontato. To example: Clive Staple Lewis, scrittore convertito all’anglicanesimo, noto per i suoi libri per bambini, poi diventati anche film de Le Cronache di Narnia, con il suo linguaggio semplice ha sempre saputo approfondire tematiche importanti anche dal punto di vista della fede.

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Nell’altro suo capolavoro, Le Lettere di Berlicche, fa riferimento proprio alla realtà del peccato. In quel testo si immagina che un demone ormai prossimo alla “pensione”, istruisca suo nipote Malacoda su come tentare l’uomo tramite istruzioni epistolari. Il libro è molto divertente, al tempo stesso è una specie di trattatello sulla dinamica della tentazione e del peccato. Scrivendo dunque a suo nipote, Berlicche così insegna:

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«Caro Malacoda [..] il dolce scorrevole pendio dei piccoli e quasi insignificanti peccati abituali è assai meglio di qualsiasi peccato grandioso ed evidente»

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Per capire questa realtà complessa, proviamo, come primo passo, a tornare al momento dell’Annunciazione dell’arcangelo Gabriele a Maria. Il racconto evangelico, letto anche nel periodo di avvento, potrebbe sembrare una ripetizione di una stessa pericope:

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«Nel sesto mese, l’angelo Gabriele fu mandato da Dio in una città della Galilea, chiamata Nazaret, a una vergine, promessa sposa di un uomo della casa di Davide, chiamato Giuseppe. La vergine si chiamava Maria. Entrando da lei, said: “Ti saluto, full of grace, il Signore è con te”. A queste parole ella rimase turbata e si domandava che senso avesse un tale saluto. L’angelo le disse: “Non temere, Mary, perché hai trovato grazia presso Dio. Ecco concepirai un figlio, lo darai alla luce e lo chiamerai Gesù. Sarà grande e chiamato Figlio dell’Altissimo; il Signore Dio gli darà il trono di Davide suo padre e regnerà per sempre sulla casa di Giacobbe e il suo regno non avrà fine”. Allora Maria disse all’angelo: «Come è possibile? Non conosco uomo». Le rispose l’angelo: “Lo Spirito Santo scenderà su di te, su te stenderà la sua ombra la potenza dell’Altissimo. Colui che nascerà sarà dunque santo e chiamato Figlio di Dio. You see: anche Elisabetta, tua parente, nella sua vecchiaia, ha concepito un figlio e questo è il sesto mese per lei, che tutti dicevano sterile: nulla è impossibile a Dio”. Allora Maria disse: “Eccomi, sono la serva del Signore, avvenga di me quello che hai detto”. E l’angelo partì da lei» [LC 1, 26-38].

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Se diamo un’occhiata al calendario, questo testo viene letto il 25 March, giorno dell’Annunciazione del Signore: by the 25 marzo al 25 dicembre sono nove mesi esatti. La liturgia cerca di esprimere dunque il senso del tempo della maternità ponendo la festa ufficiale dell’annunciazione esattamente nove mesi prima del Natale del Signore. At this, however, I must add another consideration: It is placed in the period of Lent, this festival helps us to focus on a fundamental reality of our Christian life.

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Let us dwell on the words of the Archangel: "Greetings, full of grace, the Lord is with you ". In the greek "full of grace" (full of grace Kekritomène) It should be literally translated as: "Rejoice, you are that you were poured out of grace ". Using this grammatical style, in addition to, Luke wants to show that God has worked a miracle in Mary. Mary was the only creature to have been exempted from original sin and thus from all other sins. She is indeed Immaculate Conception.

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Now you can say more on the subject of sin. This dogmatic truth really seems to be forgotten, as I said. Let's start going in order from the original sin: (c)hat is the original sin? According to the Catechism of the Catholic Church, it "is a deprivation of original holiness and justice" [CCC 405]. Has anyone tried to deny the reality of original sin [between various examples see WHO].

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St. Thomas Aquinas, Common Doctor of the entire Catholic theology defines original sin in these terms, returning to the concept of St. Anselm: «The lack of original justice " [QUESTION, I - II, to. 1., arg 1.]. In summary, in theology St. Thomas, for lack means: ldeficiency as a cause [original sin originating], this deficiency off or deprives man of original justice. therefore per shortage means the action of Adam and Eve who actively commit the original sin. Then it follows the explanation of shortage effect, ie as original sin originated. This kind of deficiency indicates a receipt deprivation, that is, an effect that no longer exists because it was taken away from the cause. Hence per shortage refers to what happens after the sinner action of Adam and Eve and.

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La giustizia che invece viene ad essere negata è il rapporto di totale trasparenza fra Dio e l’uomo. Not only. È anche la perdita del rapporto di trasparenza fra l’uomo e gli altri uomini. Infine è una perdita del rapporto di trasparenza fra l’uomo e il creato. To “original” si intende per ciò:

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  1. Lo stato di giustizia originariamente voluto da Dio con l’uomo nel giardino dell’Eden.
  2. Un peccato alle origini: cioè è avvenuto alle origini della creazione e non più ripetibile.
  3. La natura originale macchiata dall’uomo: da quella colpa tutta la natura umana nella sua origine è definitivamente modificata [sulla distinzione dei termini si veda, In. Strumia, Riflessioni sul peccato originale secondo la dottrina di San Tommaso, pp. 86 – 120 contenuto in Olmi, Il peccato originale tra teologia e scienza, ESD, Bologna, 2008].

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Questo passaggio deve essere compreso con chiarezza: the original sin, appena siamo concepiti e fino a quando non siamo lavati nel battesimo, è una realtà viva nella nostra intimità e natura di uomini. Anche dopo che lo abbiamo spazzato via con la grazia di Cristo, permane in noi l’effetto principale: la concupiscenza o tendenza al male, the death, le malattie, la non visione diretta di Dio.

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Insieme al peccato originale con cui nasciamo e che poi viene cancellato per via sacramentale — esiste un’altra verità di fede: la certezza che noi commettiamo dei peccati, in this sense, non originali, dunque attuali, cioè una azione che avviene ora e adesso, non nelle origini.

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Il peccato non nel senso originale, secondo l’Aquinate — per ora definiamolo come peccato in sé — va inteso come: «Una parola, un’azione, un desiderio contro la Legge Eterna» [The, (II), 71, a.6.].

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Per semplificare diremo che la Legge Eterna consiste nel permanere in Dio in sé stesso. Secondo San Tommaso, le cause del peccato sono ovviamente la volontà umana e la ragione. Infatti la nostra volontà umana può liberamente scegliere di sottomettere tutte le facoltà per compiere un atto, o anche per omettere un atto che sarebbe dovuto. Anche il diavolo non può essere causa del peccato che compiamo liberamente. Semplicemente è un grande tentatore menzognero che cerca con suggestioni e idee di allontanarci da Dio, ispirandoci il peccato.

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The Catechism of the Catholic Church ricorda la distinzione fondamentale tra i peccati:

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«Il peccato mortale distrugge la carità nel cuore dell’uomo a causa di una violazione grave della legge di Dio; distoglie l’uomo da Dio, che è il suo fine ultimo e la sua beatitudine, preferendo a lui un bene inferiore Il peccato veniale lascia sussistere la carità, quantunque la offenda e la ferisca» [n. 1855].

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How long, with God's help, possiamo liberamente fuggire dai peccati mortali, invece per natura siamo portati a compiere i peccati veniali, e senza un aiuto specialissimo della grazia, è assolutamente impossibile non compierli [Decreto sulla penitenza, Concilio di Trento Denz. 1680].

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Conoscendo bene dunque la malattia da cui veniamo sanati con la stessa Resurrezione, poniamoci in attesa filiale di colui che è venuto a ridonarci la possibilità di vivere una vita piena. Una vita appunto in cui si può non peccare, non essere in soggezione del diavolo. Jesus can truly say, "Physician heal thyself" [LC 4, 23], perché il primo Medico della Malattia umana per eccellenza è stato Lui. Let us never forget: the confessional is always a soul hospital.

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"The confessional should not be a torture room but the place of mercy ", [cf. the gospel of joy, WHO] può essere però un pronto soccorso presso il quale ci si reca perché una ferita di lieve entità può necessitare di essere chiusa con due o tre punti di sutura. Ma può essere però, il confessionale, anche una sala operatoria per i grandi interventi, all’interno della quale si asportano le metastasi di un tumore maligno. Eppure vi dirò: esistono e, unfortunately, seguiteranno ad esistere persone che, pur dinanzi alla possibilità di essere sanati e salvati con un efficace intervento di alta chirurgia, preferiscono le metastasi di un tumore maligno, pur di non entrare in una sala operatoria

 

sweet Jesus, Jesus love [St. Caterina da Siena]

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Rome 20 June 2019

Feast of Corpus Christi

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One thought on ""The confessional should not be a torture room", but it can be an operating room in which it intervenes to remove the metastasis of a malignant tumor

  1. Grazie padre Gabriele. Il peccato è un tema importante e riconoscere di essere peccatori è il primo passo per la salvezza. È necessario sapere che noi abbiamo bisogno della Grazia per guarire. Ci ricorda che noi dipendiamo totalmente da Dio e senza i suoi Doni elargiti nei sacramenti, in special modo la Confessione fatta di frequente, siamo perduti.

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