Rocco Buttiglione: Ein Denker unter SCHEIDEWEG DIE FREUDE DER LIEBE und Thomism

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Rocco Buttiglione, Unter Hinweis auf den objektiven und subjektiven Aspekte der Sünde, Er sagt, dass Ehebruch wieder geheiratet Geschiedenen manchmal ist es nicht eine Todsünde. St. Thomas, Aber, Er glaubt nicht, so.

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Autor:
Ivo KERZE *

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das Buch von Prof. Rocco Buttiglione

Ich denke, dass die Entschuldigung von Rocco Buttiglione die problematischste These Die Freude der Liebe Es sollte eine gewisse Sympathie in uns allen wecken, zu dem ihre Antworten freundlich angesprochen. In der Tat, bedeutende Beiträge seines Buches ist der Wunsch, das Argument der Verteidiger zu präsentieren von Die Freude der Liebe in einer klaren und umfassenden, die zweifellos erleichtern die Diskussion. Von großem Wert in diesem Sinne ist in erster Linie das Engagement von Buttiglione Argumentation zu den Texten des Doctor Angelicus, die machen ihre Position noch verifizierbar. Dieser Haken ist gleichzeitig der Mittelpunkt ihrer Verteidigung liebe, Freude, [vgl. Seite. 91] aber auch, wie wir bald sehen werden, eines seiner schwächsten Punkte.

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Kurz zusammengefasst die Diskussion, die wir sehen, dass Buttiglione zu kritisch reagiert liebe, Freude, - vor allem an Prof. Josef Seifert [vgl. WHO, WHO] - bekräftigt, dass die Apostolische Schreiben wollen nicht die Lehre in Frage zu stellen Der Glanz der Wahrheit [vgl. Text WHO] wirkt sich schlecht. In der Tat, nach Buttiglione, Lehre gesagt ist nur der objektiven Schlechtigkeit an sich böse und nicht von der subjektiven, stattdessen in Bezug auf die These liebe, Freude, ― jetzt offiziell bestätigt in Von Janet - über die Zulassung von geschiedenen und wieder geheiratet Kommunion zu empfangen. In der Tat, nur die subjektive Schuld kann eine schwere Sünde machen - wie Ehebruch - eine Todsünde, Ausschließen Zugang zu Kommunion. Für Todsünde gibt es so, Buttiglione erinnert, drei Bedingungen: der Objektivteil, die objektiv schwer sündige Handlung, der subjektive Teil, bewusste Zustimmung und volles Bewusstsein [Seite. 43].

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er Prof. Rocco Buttiglione

Im Gegensatz zu anderen Apologeten Von liebe, Freude,, Buttiglione konzentriert sich auf die subjektiven Befindens in Alarmbereitschaft, durch die Sprach Einhaken [vgl. Seite. 79] Bei der Summa Theologica, wo St. Thomas von Aquin ist die ständige Präsenz des Naturrechts in den Herzen der Menschen. Hier Aquin macht eine Unterscheidung, die das Rückgrat der Buttiglione Argumentation worden:

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„Als die allgemeinen Grundsätze des Naturrechts in Bezug auf nicht kann, abstrakt, in irgendeiner Weise aus dem menschlichen Herzen gelöscht werden. Es kann stattdessen in konkreten Fällen gelöscht werden, in dem Maße, dass der Grund ein Hindernis den allgemeinen Grundsatz auf eine bestimmte Aktion in der Anwendung, durch Lust oder eine andere Leidenschaft " [I-II, Q. 94, ein. 6, C].

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Im gleichen Sinne in uns die Folgen können gelöscht werden - auch die nächsten - die allgemeinen Grundsätze. Mit anderen Worten: unsere praktische Vernunft hat das Naturgesetz, das in uns unauslöschlich geschrieben und die allgemeinen Grundsätze, die Folgen – nah und fern – dieser Prinzipien und die richtige Anwendung können stattdessen durch die Wirkung der Leidenschaften verdunkelt werden, sowie Wirkung von ‚perversen Sitten und Gewohnheiten korrupt‘ [ebenda.], in denen Buttiglione sieht in Nuce die Möglichkeit einer thomistischen Auslegung des Begriffs ‚soziale Sünde‘ [vgl. Seite. 88]. Damit, daraus schließen, Es ist möglich, dass aufgrund einer Leidenschaft - Angst mehrmals beschworen wird, wie im Fall einer geschiedenen und wiederverheirateten Frau mit Kindern, die großgezogen werden sollen, Welches ist keine keusch mit dem neuen zivilen Mann zu leben, aus Angst, verlassen zu werden - oder ein soziales Klima - wie der unsrigen - er hat in Ehebruch eine Sünde nicht gesehen, diejenigen, die objektiv in ehebrecherisch Beziehungen leben leben nicht in einem Zustand der Todsünde, weil, Per Schulden fällig, oder wenden Sie das Verbot des Ehebruchs zu ihrem Einzelfall, oder nicht sehen, dass dieses Verbot ein Ergebnis der nächsten allgemeinen Grundsätze des Naturrechts ist. In beiden Fällen verbieten ihr volles Bewusstsein und damit zu den Sakramenten der Buße und der Eucharistie zugelassen werden könnten, wie er sagt liebe, Freude, in Kenntnis 351.

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er Prof. Rocco Buttiglione

Die Frage der Argumentation Buttiglione Es ist die einfache Tatsache, dass St. Thomas nicht die Absicht, dass seine Lehre über die Verdunkelung des Naturrechts in ihren Folgen und ihre Anwendungen als Vorwand in Bezug auf die subjektiven Fehler im Fall einer schweren gewöhnlichen Sünde dienen könnte, wie sie ruhten von geschiedenen. Er sagt, es ist ziemlich klar, am Ende Die Frage 77 auf die sich die von Buttiglione zitierte Passage, wo St. Thomas somit die Frage beantwortet, ob kann eine Sünde der Leidenschaft tödlich sein:

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„Es hat bereits erklärt, dass Todsünde ist am letzten Ende abwenden, wer ist Gott: und diese Geste ist bis zu der Überlegung der Vernunft, deren Aufgabe es ist, um zu sortieren. Daher kann es vorkommen, dass die Seele wiederum zu dem, was auf das ultimative Ende Gegenteil ist keine Todsünde ist nur, wenn Grund nicht lösen eingreifen kann: und was passiert, in plötzlichen Bewegungen. Aber wenn die Leidenschaft passiert man auf sündige, oder vorsätzliche Zustimmung, Tatsache ist, nicht plötzlich. So ist der Grund zu lösen kann intervenieren: es kann die Leidenschaft zu unterdrücken oder verhindern, wie gesehen. Wodurch, wenn sie nicht eingreifen, es ist Todsünde: und in der Tat sehen wir, dass Leidenschaft, die Sie viele Morde und Ehebrüche "begehen [I-II, Q. 77, ein. 8, C].

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Wir sehen in diesem Text, St. Thomas, Im Gegensatz zu Buttiglione, nicht erforderlich die jetzige [oder sogar regelmäßig, Seite. 80] Erkenntnis des Naturrechts in den kommenden Folgen und es zu ihrem eigenen Fall Anwendung, aber nur die Möglichkeit dieses Wissen, das ist - beim Gesunden - nur bei plötzlichen Verstimmungen ausgeschlossen, aber es ist klar, dass dies nicht in der Situation der geschiedenen und wieder verheirateten auftreten kann, wie sie in einen Zustand des gewöhnlichen Lebens kommen, für nichts plötzliche.

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er Prof. Rocco Buttiglione

In einer ähnlichen Strecke St. Thomas die Frage, ob Unwissenheit unfreiwillig verursachen kann, wobei die Art der Unkenntnis des Gesetzes von Buttiglione markiert ist definiert durch Doktor Angelicus als vorsätzliche und damit schuldhafte Unwissenheit, da ‚geht es um die Dinge, die man kann und muss tun‘ [I-II, Q. 6, ein. 8, C] was sicherlich kann es, da es das Naturrecht wird, wie er zugibt, die gleiche Buttiglione, „Anwesend an der Macht" [Seite. 79] in unserer praktischen Vernunft. Es ist wahr, dass diese gewöhnliche Präsenz vollständig garantiert, wie wir gesehen haben, nur für die allgemeinen praktischen Prinzipien, ma, dennoch, Diese Präsenz ermöglicht es uns, selbst die spezifischen Prinzipien bewusst zu werden,: eher, Der Gewinn Wissen ist ein allgemeiner unbedingt erforderliche der praktischen Vernunft. In der Tat, die Präsenz der Macht des Naturgesetzes in der praktischen Vernunft hat nicht den Charakter einer passiven Leistungs, statisch, mit dem wir nur mit beschäftigen, ob wir Lust haben. Der praktische Grund ist in der Tat auch eine aktive Leistung [vgl. ich, Q. 79, ein. 7, C], eine dynamische Kapazität, die - wie jede wirksame Kraft - den Impuls in uns gebiert, natürlicher Appetit in vollem Umfang realisiert werden [vgl. ich, Q. 19, ein. 1, C] und deshalb, im Fall der praktischen Vernunft, bei einer richtigen Erkenntnis und Anwendung der Naturgesetze zu gelangen. So ist es klar, dass es in uns ist das Gebot zu kennen und richtig das natürliche Gesetz anwenden im Ganzen.

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Aber wir haben gesehen, dass St. Thomas, zusätzlich zu den zwingend notwendig, etwas zu wissen, Listen als freiwillige Ignoranz Zustand als auch die Gelegenheit, etwas zu lernen. Die Ausführungen von Herrn Buttiglione, in der Tat, Wir hinterfragen nicht die Pflicht, die das Naturrecht in bestimmten Situationen von geschiedenen zu wissen und wieder verheiratet, aber die Möglichkeit, in den kommenden Folgen und in den richtigen Anwendungen gerecht zu werden. Im Hinblick auf die bevorstehenden Auswirkungen der allgemeinen Grundsätze der praktischen Vernunft, St. Thomas ist, reden über die Vorschriften der Zehn Gebote - die gerade die kommenden Folgen sind -, und er sagt, dass „es gibt einige Dinge, die das natürliche Recht aller Menschen Richter sofort und direkt als das, was zu tun oder nicht zu sein: eine solche, zum Beispiel, die Gebote sind: Vor dem Weiß der Teufel, bist du tot; Du wirst nicht töten; Nicht ruberai » [I-II, Q. 100, ein. 1]. Damit, die nächsten Folgen der ersten Grundsätze, obwohl es nicht notwendigerweise in der Regel als die ersten Prinzipien bekannt, Es gibt Hinweise zur sofortigen Argumentation - Erkennbare "sehr wenig Rücksicht», Er sagt mehr über Doktor Angelicus - unseres Intellekts, welches ist, wie wir lesen, innerhalb der Reichweite von jedermann.

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er Prof. Rocco Buttiglione

Was die Frage der Anwendung der Grundsätze, stattdessen, nur bedenken Sie, dass St. Thomas die Möglichkeit, Fehler in Bezug auf die positiven Vorschriften gibt - in der Passage I-II, Q. 94, ein. 4, der sich auf den Durchgang von Buttiglione zitiert, Angelico ist das Gebot der Rückkehr von abgeschiedenen Dingen -, aber nicht so viel zu negative Vorschriften der Zehn Gebote, wie beispielsweise das Verbot von Ehebruch, was dazu verpflichten "immer und immer», unter allen Umständen [vgl. Kommentar zum Römerbrief, C. 13, l. 2]. So ist es nicht kompatibel mit der thomistischen Lehre von dem, was er sagt, wenn er sagt Buttiglione gegen Seifert, „Das kann man ohne Verschulden der Anwendung erste Grundsätze in einer besonderen Situation wandert ' [81]. St. Thomas, wie wir gesehen haben wir nicht glauben, so in Bezug auf das Verbot des Ehebruchs.

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Eigentlich, das ist der Punkt wo das apologetische Werk ist Buttiglione in ernsten Schwierigkeiten. Es kann aus gewissen Unterscheidungen von paradoxer Erscheinung im Text gesehen auch seine. Ein Beispiel reicht. wenn Buttiglione, Behandeln der Fehler von Gewissen, Würfel: „Conscientious Fehler, aber, nie unbesiegbar; (Es kann vorübergehend unbesiegbar sein, aber nicht für immer)» [80]. Wenn der Gewissensirrtum niemals unbesiegbar ist - da die praktische Vernunft von Natur aus die ersten Prinzipien versteht und die unmittelbaren Folgen des Naturgesetzes immer verstehen kann -, wie kann es vorläufig sein?

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Wenn wir nun kurz drehen, der Vollständigkeit halber Grund, auch anderer subjektiver Zustand, dass die bewussten Zustimmung, hier und da von Buttiglione aufgerufen [Seite. 37, 52, 60], wir stehen vor einer bis zu einem gewissen Punkt analogen Situation. St. Thomas ist in den I-II, Q. 6, ein. 6, die Antwort auf die Frage, ob die Angst eine unwillkürliche Handlung macht. Defenders of liebe, Freude,, in der Tat, wenn sie reden über einen Mangel an bewusster Zustimmung, tritt in der Regel in Situationen, in denen, nach ihnen, ist die Angst, die freiwillige Aktion zur Beseitigung, wie im Fall von mit Kindern wieder verheiratet geschieden, die in einem Kasten aus Angst leben nicht verlassen zu werden. St. Thomas sagt, dass die Angst nicht die unfreiwillige Aktion macht nun mal. Dies ist der gleiche Begriff von St. Thomas in der Passage verwendet oben [I-II, Q. 6, ein. 8] wo steht da, aus den genannten Gründen, die vorsätzliche Ignoranz macht nicht die unfreiwillige Aktion nun mal. L‘«einfach unfreiwillig„Es ist ein Begriff, der von St. Thomas verwendet, um die subjektiven Bedingungen der Todsünde zu definieren: die Sünde ist sterblich, wenn es freiwillig nun mal, sonst ist es nicht tödlich [vgl. Von schlecht, Q. 7, ein. 11, Arg. 3]. Erläuterung der Antwort auf die Regelung oben dargestellt, könnten wir sagen,: die geschiedenen ruhte die Todsünde gelassen wird Ehebruch aus Angst vor verpflichtet, weil sie in der Wirkleistung der praktischen Vernunft arbeiten, fordern und es ihr unmittelbar ermöglichen, das Ehebruchverbot zu kennen und - als negatives Gebot - auf ihren Einzelfall anzuwenden.

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er Prof. Rocco Buttiglione

rekapitulieren: Billigen liebe, Freude, von Buttiglione umgesetzt in seinem neuesten Buch erscheint es auf eine unnatürliche Lesen von Aquin Gedanken über den Link zu beruhen zwischen Ignoranz e subjektive Schuld, in denen scheint es mir, dass der Autor, ein Teil, die unauslöschliche Präsenz von General prinicipi des Naturrechts als bloße theoretische reduzieren, statisch, Verbindlichkeiten, während es kommt, in Wahrheit, Kleid von einer natürlichen Wirkleistung dass Forderungen von uns allen - auch von der geschieden und wieder geheiratet - detaillierte Kenntnis der Naturgesetze und ihre korrekte Anwendung. Auf der anderen Seite, stattdessen, Buttiglione nicht versteht, dass dieses Wissen und Anwendung - zumindest im Hinblick auf die negativen Vorschriften der Zehn Gebote - Sie können immer auf einfache Art und Weise für jedermann und daher, die Verdunkelung der alles, Es kann nur in freiwilliger Weise auftreten, und dann schuldig.

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Slowenisch Bistrica, 22 Januar 2018

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Die Insel Patmos nimmt die Gelegenheit wahr Vergangenheit Geschichten zu erinnern, aber immer lebt :

Ein UNFORGETTABLE EHREN KATHOLISCHE Rocco Buttiglione

Als zu Beginn der heutigen zweitausend und leistungsstark gaystapo Er nahm schnell und kräftig zu Fuß, der Herr Rocco Buttiglione, wurde zu einem vollwertigen öffentlichen Inquisitions in Brüssel ausgesetzt, währenddessen wurde er zum ersten Mal gefragt, ob er Katholik war und wenn, so wie, betrachteten Sünde, Homosexualität. Der damalige MEP Buttiglione, Er entschied sich für die Nominierung als EU-Kommissar zu kämpfen, um nicht sich mit seinem christlichen Gewissen zu kommen [um das Video zu öffnen, klicken Sie auf das Bild].

in Triest geboren in 1976. Slowenische Staatsangehörige sein Studium an der Fakultät für Philosophie, Universität Ljubljana unternommen, wo er sein Studium in 2000, die Lehre in 2001 und einen Doktortitel in 2007 in Philosophie mit Schwerpunkt vor allem auf Thomistic Philosophie. Er war langjähriger Mitarbeiter von dritter Tag ist eine der wichtigsten Zeitschriften für katholisches Denken in Slowenien. Im 2008 wurde in der Reihe veröffentlicht Helligkeit sein erstes monographisches Werk mit dem Titel Beginning Slowenisch Philosophie (Der Beginn der slowenischen Philosophie). Derzeit lehrt er Philosophie an der Diözesan-Gymnasium in Maribor. In Italien arbeitet er von 2014 mit dem Magazin Gesunder Menschenverstand unter der Regie von Antonio Livi.

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