Rocco Buttiglione: ein Denker an der Kreuzung der Amoris Laetitia und Thomism

- Die Autoren Gäste von der Insel Patmos -

 

Rocco Buttiglione: Ein Denker unter SCHEIDEWEG die Freude und Thomism

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Rocco Buttiglione, Unter Hinweis auf den objektiven und subjektiven Aspekte der Sünde, Er sagt, dass Ehebruch wieder geheiratet Geschiedenen manchmal ist es nicht eine Todsünde. St. Thomas, aber, Er glaubt nicht, so.

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Autor:
Ivo KERZE *

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das Buch von Prof. Rocco Buttiglione

Ich denke, dass die Entschuldigung von Rocco Buttiglione die problematischste These Die Freude der Liebe Es sollte eine gewisse Sympathie in uns allen wecken, zu dem ihre Antworten freundlich angesprochen. Tatsächlich, bedeutende Beiträge seines Buches ist der Wunsch, das Argument der Verteidiger zu präsentieren von Die Freude der Liebe in einer klaren und umfassenden, die zweifellos erleichtern die Diskussion. Von großem Wert in diesem Sinne ist in erster Linie das Engagement von Buttiglione Argumentation zu den Texten des Doctor Angelicus, die machen ihre Position noch verifizierbar. Dieser Haken ist gleichzeitig der Mittelpunkt ihrer Verteidigung liebe, Freude, [CF. die. 91] aber auch, wie wir bald, eines seiner schwächsten Punkte.

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kurz die Diskussion, die wir sehen, dass Buttiglione zu kritisch reagiert liebe, Freude, — soprattutto al Prof. Josef Seifert [CF. Wer, Wer] - bekräftigt, dass die Apostolische Schreiben wollen nicht die Lehre in Frage zu stellen Veritatis splendor [CF. Text Wer] wirkt sich schlecht. Tatsächlich, nach Buttiglione, Lehre gesagt ist nur der objektiven Schlechtigkeit sich schlecht und nicht von der subjektiven, stattdessen in Bezug auf die These liebe, Freude, ― adesso ufficialmente confermata negli Von Janet - über die Zulassung von geschiedenen und wieder geheiratet Kommunion zu empfangen. Tatsächlich, nur die subjektive Schuld kann eine schwere Sünde machen - wie Ehebruch - eine Todsünde, Ausschließen Zugang zu Kommunion. Für Todsünde gibt es so, Buttiglione erinnert, drei Bedingungen: der Objektivteil, die objektiv schwer sündige Handlung, der subjektive Teil, bewusste Zustimmung und volles Bewusstsein [die. 43].

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er Prof. Rocco Buttiglione

Im Gegensatz zu anderen Apologeten von liebe, Freude,, Buttiglione konzentriert sich auf die subjektiven Befindens in Alarmbereitschaft, durch die Sprach Einhaken [CF. die. 79] ein Summa Theologica, wo St. Thomas von Aquin ist die ständige Präsenz des Naturrechts in den Herzen der Menschen. Hier Aquin macht eine Unterscheidung, die das Rückgrat der Buttiglione Argumentation worden:

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„Als die allgemeinen Grundsätze des Naturrechts in Bezug auf nicht kann, abstrakt, in irgendeiner Weise aus dem menschlichen Herzen gelöscht werden. Es kann stattdessen in konkreten Fällen gelöscht werden, in dem Maße, dass der Grund ein Hindernis den allgemeinen Grundsatz auf eine bestimmte Aktion in der Anwendung, durch Lust oder eine andere Leidenschaft " [I-II, q. 94, ein. 6, c].

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Im gleichen Sinne in uns die Folgen können gelöscht werden - auch die nächsten - die allgemeinen Grundsätze. Mit anderen Worten: unsere praktische Vernunft hat das Naturgesetz, das in uns unauslöschlich geschrieben und die allgemeinen Grundsätze, le conseguenze — prossime e lontane — di questi princìpi e le applicazioni corrette possono invece esserci ottenebrate per effetto delle passioni, sowie Wirkung von ‚perversen Sitten und Gewohnheiten korrupt‘ [ibid.], in denen Buttiglione sieht in nuce die Möglichkeit einer thomistischen Auslegung des Begriffs ‚soziale Sünde‘ [CF. die. 88]. Deshalb, daraus schließen, è possibile che a causa di una passione ― viene invocato più volte il timore come nel caso di una divorziata risposata con figli da crescere, Welches ist keine keusch mit dem neuen zivilen Mann zu leben, aus Angst, verlassen zu werden - oder ein soziales Klima - wie der unsrigen - er hat in Ehebruch eine Sünde nicht gesehen, diejenigen, die objektiv in ehebrecherisch Beziehungen leben leben nicht in einem Zustand der Todsünde, weil, Per Schulden fällig, oder wenden Sie das Verbot des Ehebruchs zu ihrem Einzelfall, oder nicht sehen, dass dieses Verbot ein Ergebnis der nächsten allgemeinen Grundsätze des Naturrechts ist. In beiden Fällen verbieten ihr volles Bewusstsein und damit zu den Sakramenten der Buße und der Eucharistie zugelassen werden könnten, sagt liebe, Freude, in Kenntnis 351.

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er Prof. Rocco Buttiglione

Die Frage der Argumentation Buttiglione Es ist die einfache Tatsache, dass St. Thomas nicht die Absicht, dass seine Lehre über die Verdunkelung des Naturrechts in ihren Folgen und ihre Anwendungen als Vorwand in Bezug auf die subjektiven Fehler im Fall einer schweren gewöhnlichen Sünde dienen könnte, wie sie ruhten von geschiedenen. Er sagt, es ist ziemlich klar, am Ende Die Frage 77 auf die sich die von Buttiglione zitierte Passage, wo St. Thomas somit die Frage beantwortet, ob kann eine Sünde der Leidenschaft tödlich sein:

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„Es hat bereits erklärt, dass Todsünde ist am letzten Ende abwenden, wer ist Gott: und diese Geste ist bis zu der Überlegung der Vernunft, deren Aufgabe es ist, um zu sortieren. Daher kann es vorkommen, dass die Seele wiederum zu dem, was auf das ultimative Ende Gegenteil ist keine Todsünde ist nur, wenn Grund nicht lösen eingreifen kann: und was passiert, in plötzlichen Bewegungen. Aber wenn die Leidenschaft passiert man auf sündige, oder vorsätzliche Zustimmung, Tatsache ist, nicht plötzlich. So ist der Grund zu lösen kann intervenieren: es kann die Leidenschaft zu unterdrücken oder verhindern, wie gesehen. Wodurch, wenn sie nicht eingreifen, Es ist eine Todsünde: und in der Tat sehen wir, dass Leidenschaft, die Sie viele Morde und Ehebrüche "begehen [I-II, q. 77, ein. 8, c].

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Wir sehen in diesem Text, St. Thomas, Im Gegensatz zu Buttiglione, nicht erforderlich die aktuelle [oder sogar regelmäßig, die. 80] Erkenntnis des Naturrechts in den kommenden Folgen und es zu ihrem eigenen Fall Anwendung, aber nur die Möglichkeit, dieses Wissen, il che viene escluso — nell’individuo sano — soltanto nei moti d’animo improvvisi, aber es ist klar, dass dies nicht in der Situation der geschiedenen und wieder verheirateten auftreten kann, wie sie in einen Zustand des gewöhnlichen Lebens kommen, für nichts plötzliche.

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er Prof. Rocco Buttiglione

In einer ähnlichen Strecke St. Thomas die Frage, ob Unwissenheit unfreiwillig verursachen kann, wobei die Art der Unkenntnis des Gesetzes von Buttiglione markiert ist definiert durch Doctor Angelicus come ignoranza volontaria e quindi colpevole, da ‚geht es um die Dinge, die man kann und muss tun‘ [I-II, q. 6, ein. 8, c] was sicherlich kann es, da es das Naturrecht wird, wie er zugibt, die gleiche Buttiglione, „Anwesend an der Macht" [die. 79] in unserer praktischen Vernunft. Es ist wahr, dass diese gewöhnliche Präsenz vollständig garantiert, wie wir gesehen haben, nur für die allgemeinen praktischen Prinzipien, aber, dennoch, Diese Präsenz ermöglicht es uns, selbst die spezifischen Prinzipien bewusst zu werden,: im Gegenteil, Der Gewinn Wissen ist ein allgemeiner unbedingt erforderliche der praktischen Vernunft. Tatsächlich, die Präsenz der Macht des Naturgesetzes in der praktischen Vernunft hat nicht den Charakter einer passiven Leistungs, statisch, mit dem wir nur mit beschäftigen, ob wir Lust haben. Der praktische Grund ist in der Tat auch eine aktive Leistung [CF. Ich, q. 79, ein. 7, c], eine dynamische Kapazität, che — come ogni potenza attiva — fa nascere in noi l’impulso, natürlicher Appetit in vollem Umfang realisiert werden [CF. Ich, q. 19, ein. 1, c] und dann, im Fall der praktischen Vernunft, bei einer richtigen Erkenntnis und Anwendung der Naturgesetze zu gelangen. So ist es klar, dass es in uns ist das Gebot zu kennen und richtig das natürliche Gesetz anwenden im Ganzen.

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Aber wir haben gesehen, dass St. Thomas, zusätzlich zu den zwingend notwendig, etwas zu wissen, Listen als freiwillige Ignoranz Zustand als auch die Gelegenheit, etwas zu lernen. Die Ausführungen von Herrn Buttiglione, tatsächlich, Wir hinterfragen nicht die Pflicht, die das Naturrecht in bestimmten Situationen von geschiedenen zu wissen und wieder verheiratet, aber die Möglichkeit, in den kommenden Folgen und in den richtigen Anwendungen gerecht zu werden. Im Hinblick auf die bevorstehenden Auswirkungen der allgemeinen Grundsätze der praktischen Vernunft, St. Thomas ist, reden über die Vorschriften der Zehn Gebote - die gerade die kommenden Folgen sind -, und er sagt, dass „es gibt einige Dinge, die das natürliche Recht aller Menschen Richter sofort und direkt als das, was zu tun oder nicht zu sein: diese, beispielsweise, die Gebote sind: Vor dem Weiß der Teufel, bist du tot; nicht töten; Nicht ruberai » [I-II, q. 100, ein. 1]. Deshalb, die nächsten Folgen der ersten Grundsätze, obwohl es nicht notwendigerweise in der Regel als die ersten Prinzipien bekannt, Es gibt Hinweise zur sofortigen Argumentation - Erkennbare "sehr wenig Rücksicht», Er sagt mehr über Doctor Angelicus - unseres Intellekts, Das heißt, wie wir lesen, innerhalb der Reichweite von jedermann.

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er Prof. Rocco Buttiglione

Was die Frage der Anwendung der Grundsätze, stattdessen, nur bedenken Sie, dass St. Thomas die Möglichkeit, Fehler in Bezug auf die positiven Vorschriften gibt - in der Passage I-II, q. 94, ein. 4, der sich auf den Durchgang von Buttiglione zitiert, Angelico ist das Gebot der Rückkehr von abgeschiedenen Dingen -, aber nicht so viel zu negative Vorschriften der Zehn Gebote, wie beispielsweise das Verbot von Ehebruch, was dazu verpflichten "Immer und für immer», unter allen Umständen [CF. Kommentar zum Römerbrief, c. 13, l. 2]. So ist es nicht kompatibel mit der thomistischen Lehre von dem, was er sagt, wenn er sagt Buttiglione gegen Seifert, „Das kann man ohne Verschulden der Anwendung erste Grundsätze in einer besonderen Situation wandert ' [81]. St. Thomas, wie wir gesehen haben wir nicht glauben, so in Bezug auf das Verbot des Ehebruchs.

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tatsächlich, das ist der Punkt wo das apologetische Werk ist Buttiglione in ernsten Schwierigkeiten. Es kann aus gewissen Unterscheidungen von paradoxer Erscheinung im Text gesehen auch seine. Ein Beispiel. wenn Buttiglione, Behandeln der Fehler von Gewissen, sagt: „Conscientious Fehler, jedoch, nie unbesiegbar; (Es kann vorübergehend unbesiegbar sein, aber nicht für immer)» [80]. Se l’errore di coscienza non è mai invincibile ― in quanto la ragion pratica capisce per natura i primi princìpi e può sempre capire le conseguenze prossime della legge naturale ―, wie kann es vorläufig sein?

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Wenn wir nun kurz drehen, der Vollständigkeit halber Grund, auch anderer subjektiver Zustand, dass die bewussten Zustimmung, hier und da von Buttiglione aufgerufen [die. 37, 52, 60], ci troviamo di fronte ad una situazione fino ad un certo punto analoga. St. Thomas ist in den I-II, q. 6, ein. 6, die Antwort auf die Frage, ob die Angst eine unwillkürliche Handlung macht. Defenders of liebe, Freude,, tatsächlich, wenn sie reden über einen Mangel an bewusster Zustimmung, tritt in der Regel in Situationen, in denen, nach ihrer, ist die Angst, die freiwillige Aktion zur Beseitigung, wie im Fall von mit Kindern wieder verheiratet geschieden, die in einem Kasten aus Angst leben nicht verlassen zu werden. St. Thomas sagt, dass die Angst nicht die unfreiwillige Aktion macht nun mal. Dies ist der gleiche Begriff von St. Thomas in der Passage verwendet oben [I-II, q. 6, ein. 8] wo es heißt:, aus den genannten Gründen, die vorsätzliche Ignoranz macht nicht die unfreiwillige Aktion nun mal. L‘«deutlich„Es ist ein Begriff, der von St. Thomas verwendet, um die subjektiven Bedingungen der Todsünde zu definieren: die Sünde ist sterblich, wenn es freiwillig nun mal, sonst ist es nicht tödlich [CF. schlecht, q. 7, ein. 11, arg. 3]. Erläuterung der Antwort auf die Regelung oben dargestellt, könnten wir sagen,: die geschiedenen ruhte die Todsünde gelassen wird Ehebruch aus Angst vor verpflichtet, weil sie in der Wirkleistung der praktischen Vernunft arbeiten, esigendo e rendendole immediatamente possibile la conoscenza del divieto di adulterio ed ― essendo un precetto negativo ― dell’applicazione di esso al suo caso individuale.

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er Prof. Rocco Buttiglione

rekapitulieren: Billigen liebe, Freude, von Buttiglione umgesetzt in seinem neuesten Buch erscheint es auf eine unnatürliche Lesen von Aquin Gedanken über den Link zu beruhen zwischen Unwissenheit und subjektive Schuld, in denen scheint es mir, dass der Autor, ein Teil, die unauslöschliche Präsenz von General prinicipi des Naturrechts als bloße theoretische reduzieren, statisch, Verbindlichkeiten, während es, wahrlich, Kleid von einer natürlichen Wirkleistung dass Forderungen von uns allen - auch von der geschieden und wieder geheiratet - detaillierte Kenntnis der Naturgesetze und ihre korrekte Anwendung. Auf der anderen Seite, stattdessen, Buttiglione nicht versteht, dass dieses Wissen und Anwendung - zumindest im Hinblick auf die negativen Vorschriften der Zehn Gebote - Sie können immer auf einfache Art und Weise für jedermann und daher, die Verdunkelung der alles, Es kann nur in freiwilliger Weise auftreten, und dann schuldig.

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Slowenisch Bistrica, 22 Januar 2018

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Die Insel Patmos nimmt die Gelegenheit wahr Vergangenheit Geschichten zu erinnern, aber immer lebt :

Ein UNFORGETTABLE EHREN KATHOLISCHE Rocco Buttiglione

Als zu Beginn der heutigen zweitausend und leistungsstark gaystapo Er nahm schnell und kräftig zu Fuß, der Herr Rocco Buttiglione, wurde zu einem vollwertigen öffentlichen Inquisitions in Brüssel ausgesetzt, währenddessen wurde er zum ersten Mal gefragt, ob er Katholik war und wenn, als solche, betrachteten Sünde, Homosexualität. Der damalige MEP Buttiglione, Er entschied sich für die Nominierung als EU-Kommissar zu kämpfen, um nicht sich mit seinem christlichen Gewissen zu kommen [das Video, klicken Sie auf das Bild zu öffnen].
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in Triest geboren in 1976. Slowenische Staatsangehörige sein Studium an der Fakultät für Philosophie, Universität Ljubljana unternommen, wo er sein Studium in 2000, die Lehre in 2001 und einen Doktortitel in 2007 in Philosophie mit Schwerpunkt vor allem auf Thomistic Philosophie. Per lunghi anni è stato collaboratore di dritter Tag che è una delle principali riviste dedicate al pensiero cattolico in Slovenia. In 2008 Es wurde in der Halskette veröffentlicht Helligkeit la sua prima opera monografica dal titolo Beginning Slowenisch Philosophie (Der Beginn der slowenischen Philosophie). Derzeit lehrt er Philosophie an der Diözesan-Gymnasium in Maribor. In Italien arbeitet er von 2014 con la rivista gesunder Menschenverstand diretta da Antonio Livi.

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4 thoughts on "Rocco Buttiglione: ein Denker an der Kreuzung der Amoris Laetitia und Thomism

  1. Dank, gentile prof. Kerže!…

    Und’ tutto chiaro, lo capisce anche un bambino:

    “…Man könnte sagen: die geschiedenen ruhte die Todsünde gelassen wird Ehebruch aus Angst vor verpflichtet, weil sie in der Wirkleistung der praktischen Vernunft arbeiten, esigendo e rendendole immediatamente possibile la conoscenza del divieto di adulterio ed ― essendo un precetto negativo ― dell’applicazione di esso al suo caso individuale”.

    Elementare, Doctor Angelicus… la d.r. nell’esempio citato, in quanto maggiorenne e vaccinata, deve decidere tra il compromesso ora, o la dubbia salvezza della sua anima, nel Giorno del Giudizio. Porgerle questa dura ma ineluttabile realtà, jetzt schon, è Misericordia, crearle alibi erronei è falso misericordismo.

    E vien anche da dire, di che si sta parlando?… Anni di defatiganti discussioni sul filo del rasoio filosofico, per negare quella che appare una realtà manifesta?… La colpa di tutto questo tempo perso (mentre ci sarebbe tanto lavoro vero da fare), Tatsächlich, è dell’ambiguo estensore di Amoris laetitia, e dei suoi fiancheggiatori, come il bizantino prof. Buttiglione

  2. A dire il vero anche i cardinali dei Dubia hann affermato che i divorziati risposati possano non essere soggettivamente imputabili e quindi in Grazia di Dio nonostante il loro peccato abituale.

    daher http://www.scuolaecclesiamater.org/2016/11/la-mancata-risposta-ai-dubia-sullamoris.html

    “Così, per la Dichiarazione, la questione dell’ammissione ai sacramenti riguarda il giudizio della situazione di vita oggettiva della persona e non il giudizio che questa persona si trova in stato di peccato mortale. Infatti soggettivamente POTREBBE NON ESSERE PIENAMENTE IMPUTABILE** , o NON ESSERLO PER NULLA.“

    Und

    “La questione 3 dei “dubia” vorrebbe così chiarire se, anche dopo “Amoris laetitia”, è ancora possibile dire che le persone che abitualmente vivono in contraddizione al comandamento della legge di Dio vivono in oggettiva situazione di grave peccato abituale, obwohl, per qualche ragione, NON È CERTO CHE ESSI SIANO SOGGETTIVAMENTE IMPUTABILI per la loro abituale trasgressione”.

    Avranno sbagliato tutto anche loro, dann.

  3. Confutazione dell’articolo con le parole dei quattro cardinali

    “la questione dell’ammissione ai sacramenti riguarda il giudizio della situazione di vita oggettiva della persona e non il giudizio che questa persona si trova in stato di peccato mortale. Infatti soggettivamente POTREBBE NON ESSERE PIENAMENTE IMPUTABILE** , o NON ESSERLO PER NULLA.”

    Und

    “La questione 3 dei “dubia” vorrebbe così chiarire se, anche dopo “Amoris laetitia”, è ancora possibile dire che le persone che abitualmente vivono in contraddizione al comandamento della legge di Dio vivono in oggettiva situazione di grave peccato abituale, obwohl, per qualche ragione, NON È CERTO CHE ESSI SIANO SOGGETTIVAMENTE IMPUTABILI per la loro abituale trasgressione”.

    È evidente che non vi sia coincidenza tra questo e quanto sostenuto dall’articolista.

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