Die Tötung des Feindes: Reflexionen über die Todesstrafe und die damit zusammenhängende Fragen

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KILLING THE ENEMY: GEDANKEN ZUR TODESSTRAFE UND THEMEN ANNESSE

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Man könnte auch fragen, ob es der Fall war, dass die Frage der Todesstrafe eingetreten war der Katechismus, deren Aufgabe es ist keine Lösung für praktische Probleme Kontingent zu bieten,, ma di insegnare le verità immutabili della fede. Jedenfalls, glücklich begrüßen die Entscheidung des Heiligen Vaters, die, Mit dieser Geste, wenn er keinen Gebrauch macht seinen Dienst als Lehrer des Glaubens, jedoch in der vollen Ausübung seiner pastoralen Autorität, und gerade die Macht der Schlüssel

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Autor
John Cavalcoli, o.p.

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Der im fragwürdigen pseudo-historischen Film Im Namen des Papstes König, von der großen Nino Manfredi gespielt, Woher kommt die Geschichte fictionalized Terroristen Giuseppe Monti und Gaetano Tognetti

Ich schließe ich meinen Beitrag die Intervention des Vaters Ariel [CF. Wer], auf denen im Wesentlichen zustimmen, Hinzufügen anderer Themen und präsentiert einige Anhänge.

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Es gibt ein Buch dass in der Frage des Mordes erscheint paradox. Kein Buch wie dies verbessert die Würde, die Unantastbarkeit und Heiligkeit des menschlichen Lebens. Und doch, gleichzeitig, keines davon zugibt, die Rechtmäßigkeit der Mord im Namen Gottes: Krieg, Invasionen, Massaker, Strafen, Todesstrafen, Gesetz der Vergeltung, Tyrannen, Töten ungerecht Aggressoren. Und dieses Buch ist die Bibel. Das biblische Gesetz boykottieren Cherem die totale Vernichtung des Feindes war geschlagen, dass wir die Nachricht in dem Buch Deuteronomium finden [CF. Dt 20, 10-20] und es wird in der Bibel als göttliches Gebot präsentiert, so sehr, dass Saul wurde von Gott bestraft nicht das tun Cherem [und ich 15, 9] nachdem Gott ihm befohlen hatte, „das Volk Amalek zu töten“ und:

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„Gibt nicht Weg für ihn zu Mitgefühl, sondern töte Mann und Frau, Kinder und Kleinkinder, Rinder und Schafe, Kamele und Esel " [und ich 15, 3].

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Es kann gesagt werden, dass die Ethik der Bibel eine Ethik des Lebens. Die gute ist, dass das Leben fördert; Böse und die Sünde ist, was beleidigt oder ausgeschaltet. Da qui il precetto di non uccidere:

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„Ihr habt gehört, was zu den Alten gesagt wurde: nicht töten; wer aber tötet, wird haftet Urteil " [es ist 20, 13].

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Zugleich aber gibt es Grade des Lebens: von diesem infima, Gemüse, zu klettern, durch Tierleben, für den menschlichen, alle weißen Engelwurz, das göttliche Leben. Aber der Befehl „Du sollst nicht töten“ ist nicht wert, das gleiche für alle Qualitäten des Lebens. Das Intra-menschliche Leben kann die menschlichen geopfert werden. Bereits in Eden Gott ermächtigt das erste Ehepaar zu verwenden, Pflanzen und Tiere zu fressen.

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Wie für das Leben der Person, nach der Bibel, sein körperliches Leben, aber wertvoll, Es muss geistig bestellt werden, für die Befehle Christus uns das physische Leben zu geben, das Hindernis für das geistliche Leben und die Beziehung zu ihm schaffen:

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„Wenn Sie Ihre Hand, dass du sündigst, toglila » [CF. MC 9,43].

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Fotogalerie de Alvariis – Rom, 1868: esecuzione dei due terroristi Gaetano Monti e Giuseppe Tognetti

Das physische Leben des Individuums in den Dienst des Gemeinwohls sein muss, das heißt, das Leben der Gemeinschaft, so, wenn es passiert, dass die einzelnen, mit seinem kriminellen Verhalten, das Wohl der Gesellschaft gefährden, dies, nach der Schrift, Es kann aus diesem gefährlichen Elemente der Todesstrafe loszuwerden.

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früher, die Todesstrafe Es diente der Gesellschaft von den Schäden durch Kriminelle zu schützen verursacht. Tatsächlich, das göttliche Gebot „Du sollst nicht töten“ bedeutet „nicht töten Unschuldige“, aber sie müssen nicht unbedingt verbieten die Bösen zu töten, in der Tat seine Tötung durch die legitime Autorität als ein Akt der Gerechtigkeit gesehen, wie es durch die Beispiele der Schrift und die ganze Geschichte der Kirche belegt wird.

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Aus diesem Grund ist in der Vergangenheit die Kirche die Todesstrafe gerechtfertigt ist und sie machte es ihren eigenen Gebrauch in dem Kirchenstaat. In diesem Zusammenhang genügt es, dass die Todesstrafe wieder zu durch das Grundgesetz des Staates der Vatikanstadt abgeschafft wurde 12 Februar 2001, nach hatte Paul VI hergestellt in 1967 unwirksam, während ohne sie löschen. nur in 2001 Es wurde vollständig gelöscht durch Motu Proprio Johannes Paul II.

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Fotogalerie de Alvariis – Rom, 1868: esecuzione dei due terroristi Gaetano Monti e Giuseppe Tognetti

In dem alten Kirchenstaat, Von 1796 zum 1870 Sie wurden aus über 516 Todesstrafen. Vorsitz über den Hof des Heiligen Stuhls wurden kirchliche Richter, poi naturalmente le condanne erano eseguite dai laici, die sogenannte weltliche arm, non erano certo preti, frati e suore ad eseguire le condanne a morte. Nello Stato della Chiesa la pena di morte fu praticata sino al 1870. Le condanne a morte non potevano essere eseguite senza il nulla osta del Romano Pontefice, che volendo poteva commutarle in carcere a vita, in altra pena o persino in grazia. La prima condanna a morte approvata sotto il pontificato di Pio IX fu nel 1852 quella di Girolamo Simoncelli che s’era macchiato di vari reati: Mord, tentativo di insurrezione, falso e aggressione ingiuriosa ai danni di Giusto Recanati Vescovo di Senigallia. Eine weitere durchschlagende Verurteilung war, dass von Giuseppe Monti und Gaetano Tognetti in Rom in dem Via dei Cerchi führte die 24 November 1868. Diese beiden heute verurteilt werden als Märtyrer gefeiert, nachdem er als bestimmte Legenden des Risorgimento so aufgebaut ist,. In Wahrheit wurden die beiden jungen Männer mit dem Verbrechen des Mordes gefärbt durch einen Bombenanschlag in der Kaserne der Zouaves im Palazzo Serristori befindet töten, in dem aktuellen Via della Conciliazione, Dreiundzwanzig Soldaten und zwei Zivilisten, schwer verletzt andere unschuldige Zivilisten, zwei von ihnen starben später das Leben, für insgesamt siebenundzwanzig Opfer [Liste der Opfer Wer]. Unter den Zivilisten getötet Francesco Ferri und kleine Tochter Rosa. Das Massaker hätte viel schlimmer gewesen, wegen der drei Sprengladungen in den Drains der Kaserne platziert gerade explodiert; wenn sie waren alle explodierte, die Tragödie wäre größer gewesen. Es wäre auch bei der Explosion einer einzigen Ladung, wenn die meisten der Zouaves wurden aus Gründen der Service Porta San Paolo veröffentlicht, In der Tat starben die Zouaves im Angriff waren fast alle Mitglieder der Band.

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Fotogalerie de Alvariis – Rom, 1868: esecuzione dei due terroristi Gaetano Monti e Giuseppe Tognetti

Die Pius IX wurde Pfand der Gnade voran, aber er war gezwungen, ihn abzulehnen nicht die Familien vieler Opfer zu reizen, aber auch reizen nicht die römische Bevölkerung, die er hatte tief durch den Tod eines Kindes Rosa Ferri berührt. Die beiden Terroristen, während eines einjährigen Prozess, nicht um Gnade gebeten; und sie aus den von Legende erzählt nicht gefragt, da sie sich entschieden haben, unbeugsamen zu verweigern, sich mit dem „Tyrannen“ zu kommen, sondern weil sie durch die Auswirkungen ihrer Handlungen so beeindruckt waren und die Todesfälle, die erreicht wurden, viel in dem Gerüst eine Form von Lösegeld für die Geste zu sehen, die von ihnen geleisteten [Bezug genommen wird in diesem Zusammenhang auf den veröffentlichten Bericht in 1868 die Zeitschrift der Jesuiten Die katholische Zivilisation nach ihrer Hinrichtung, Wer]. nachdem der 1870, mit der Vereinigung Italien versuchte, diese zwei Terroristen in heroischen Figuren der Kämpfer gegen die Tyrannei zu verwandeln, widmen ihre Straßen und Monumente, in völligen Missachtung der Opfer als Folge des Massakers starb von ihnen begangenen. Die Legende von zwei jungen proklamierte später „Märtyrer des italienischen Gesetzes“ bewegt aus dem späten neunzehnten Jahrhunderts Literatur auch die zeitgenössische Filmografie, insbesondere in Folie Im Namen des Papstes König, von der großen Nino Manfredi gespielt, in dem die beiden Terroristen wurden in den Rang eines „Märtyrer der Freiheit“ angehoben [CF. Wer].

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Die letzte unter Papst Pius IX ausgeführt vor dem Fall des Kirchenstaates war Agatino Bellomo, verurteilt brutalen Mord und in Palestrina im Juli guillotiniert 1870, zwei Monate vor dem Fall von Rom.

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In Jahrhunderte lang die gleichen Todesstrafe für Ketzer gegangen Es wurde von der sogenannten auferlegte weltliche arm Zustand nach der Überzeugung der Kirchengerichte. Der Staat, in diesen alten Zeiten, die mit modernen sozialpolitischen Kriterien nicht analysiert werden können, Er hielt einen Ketzer als zerstörerische Bürger öffentliche Ordnung. In jedem Fall ist die Kanonisten und die Väter der Kirche - siehe zum Beispiel, St. Thomas von Aquin [FRAGE, II-II, Q.11, a.3] - sie glaubten, dass die Ketzer, die Todesstrafe verdient, als den Glauben der Kirche zu stören, Gemeinwohl der Kirche und dem Volk Gottes.

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Die Kirche hat das Recht, an der Spitze der Abschaffung der Todesstrafe zu sein, wie geschieht heute mit dem Papst Francis. Ciò implica evidentemente un giudizio negativo sulla prassi del passato. Questa decisione della Chiesa non deve meravigliare, perché essa è basata su di una percezione più profonda della dignità della persona e della sua stessa vita fisica.

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Oggi la Chiesa ritiene che la società possa difendersi dal delinquente anche senza ricorrere alla pena di morte. Se da una parte la carcerazione può dar speranza al carcerato di evadere, è però anche vero che essa può dargli occasione di ravvedersi. La pena di morte può avere un valore deterrente, ma l’esperienza insegna che certi criminali non recedono dalla loro condotta neppure sapendo che rischiano di essere giustiziati.

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Fotogalerie de Alvariis – Rom, 1867: die Kaserne von Zouaves in Palazzo Serristori atentato nach der Bombardierung der beiden Terroristen Gaetano Monti und Giuseppe Tognetti

Diese Änderung des Urteils Kirche über die Todesstrafe ist ein besseres Verständnis der Absoluten des „nicht töten“ Gebotes, auch wenn es respektiert wurde, obwohl weniger perfekt, auch von der vorherige Konzeption. Dieses Urteil ist das Wechseln noch besser die evangelischen Gebote der Liebe für den Feind anwenden, während in der Vergangenheit war die Kirche weniger bereit, um seine Feinde zu tolerieren, und die positiven Aspekte zu berücksichtigen und auch war es leichter, sie für schuldig befunden und zurückhaltender zu prüfen, um die Schuldigen zugeben Umstände oder Ausreden mildernden. Es wurde weniger gefürchtet mistrial, denn wenn wir nicht die Komplexität des Problems zu haben, um zu beurteilen einen Mann, wenn das Strafrecht realisiert.

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Das edle Beispiel des Märtyrers dass, auf den Spuren Christi, während es in der Lage, zu verteidigen, lets töten die Verfolger, Es kann nicht in einem gemeinsamen Verhaltensregel gebaut werden, aber es bildet das heroische Zeugnis einer besonderen Gabe des Heiligen Geistes, nicht gewährt. Es wäre ein Zeichen für eine unerträglichen Forderungen geben Strenge eine gemeinsame Regelung zu senken, die nur ein Privileg des Heiligen Geistes ist. Ebenso das Heldentum der Mutter, die lieber sterben Geburt Sohn zu geben, sie in diesen tragischen Umständen könnte eine Abtreibung, Es ist nicht als allgemeine Regel gemacht werden, ohne dass Gott riskieren tastete.

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Wir müssen jedoch unterscheiden die legitime Strafe durch die Wirkung des kriminellen Zwangs zu neutralisiert einen ungerechten persönlichen Angriff oder kollektives Ziel. Gerade weil das menschliche Leben ist heilig, muss verteidigt werden, bei Bedarf auch mit der Anwendung von Gewalt, mit der Unterdrückung des Gegners. So ist es erlaubt, an den Juwelier von einem bewaffneten Verbrecher bedroht, ihn töten, bevor er es tut Feuer. Es ist zulässig, Hüterin der Ordnung einen Terroristen in dem Akt des Terrorismus und Kriminalität gefangen zu töten, es wird eine Tötung machen. Es ist erlaubt, ein Soldat, den Feind des Landes zu töten.

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Gaetano Tognetti Tombstone Grabstein auf dem Friedhof von Verano

Hier ist die Lösung scheinbare Paradoxon der Schrift, die den Befehl verbindet den Mord nicht legitimieren Ursache zu töten, Ob Selbstverteidigung oder einfach nur Krieg. Wie für die Ungerechtigkeit Aggressor, obwohl es sich um eine Person, Doch mit seiner Aggression verliert er sein Recht auf Existenz, nicht als Person, aber als schädlich Mittel. Das Wesentliche ist, um es harmlos. Wenn dieses Ziel zu erreichen, können Sie es im Leben verlassen, gut; andernfalls muss es töten. In der Tat hat er Grund für das gute Leben zu sein, nicht, dass das Böse. Aus diesem Grund ist in der Bibel Gott zerstört die Schlechten, was nicht in dem Sinne zu verstehen, dass Gott sie zunichte macht, aber in dem Sinne, dass sie bestrafen ewig. Die Bibel, daher unterscheidet Mord von exekutierten, gerechter Krieg durch ungerechten Krieg. Mord ist ein Verbrechen: unterdrücken diejenigen, die das Recht haben, existieren, beispielsweise der Abbruch; ist Akt der Gerechtigkeit ausgeführt, obwohl es beinhaltet die Entfernung eines Mannes. Gerechter Krieg ist eine, die die Heimat und alle ihre Tochtergesellschaften durch den Angreifer verteidigt. Der Krieg ist ungerecht Aggression zu einem anderen Volk. Betrachten wir ungerecht an sich ist jeder Krieg heuchlerisch Betrug Pazifisten, der dann sind sie die ersten, jene zu hassen, die sie widersprechen.

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Die Kirche in der Vergangenheit angenommen, dass die physische Existenz des Menschen ist kein absolutes Recht, aber es ist durch sein Verhalten konditioniert. Der Verbrecher dieses Recht verloren, Er ist seine schädlich für die Gesellschaft das Leben. Die Kirche, anderen parte, er sorgte vor allem das ewige Heil des Täters. Damit dies zum Tod verurteilt wurde er religiöse Unterstützung versichert. Das könnten Sie öffnen die Tore des Himmels. Heute ist die Kirche denkt anders. Es gibt mehr Wert auf das physische Leben des Täters und weniger Wert auf den Schaden, den er für die Gesellschaft tut. Schwer zu entscheiden, ob es besser war, bevor oder ist es jetzt besser. Sowieso, gut zu sein Katholiken, nur mit dem Aufenthalt.

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Die Kirche hat nicht die Absicht das Mitglied zu verhängen die Todesstrafe zu verzichten, als wäre es eine absolute oder eine Naturgesetz Anforderung, aber als Vorsichtsmaßnahme, die Ausnahmen in Fällen zulassen kann schwerwiegende. schließlich, es ist ein positiver Rechtsgrund, in welchem ​​behält der Staat eine legitime Autonomie, weil sie die universellen Menschenrechte und Pflichten nicht unverletzlich berühren, aber das positive Recht der staatlichen Verantwortung. An dieser Stelle kann die Kirche einladen, es kann drängen; ma non può prescrivere.

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Giuditta Tavani e il marito Giuseppe Arquati morirono in uno scontro con gli Zuavi Pontifici il 23 Oktober 1867 durante l’irruzione nello stabile dove erano in atto piani di congiura con forze armate di eserciti stranieri e dove era conservato un arsenale di fucili e munizioni. In occasione dei festeggiamenti dell’Unità d’Italia fu deposta questa lapide. Nessuna lapide è mai stata posta sui muri della Caserma di Palazzo Serristori dove trovarono la morte ventisette persone in seguito all’attentato dinamitardo di Gaetano Tognetti e Giuseppe Monti. Anche in occasione del 150° dell’Unità d’Italia, è confermata l’ideologia serpeggiante da sempre nel nostro Paese: esistono morti giusti e morti ingiusti, morti trasformati in eroi, anche se erano dei terroristi dinamitardi e morti condannati all’eterna indifferenza. Quello italiano seguita a rivelarsi un popolo non ancora capace a far calare la pace storica sui vincitori e sui vinti, su chi combatté una buona battagli e su chi indotto, obbligato o convinto di essere nel giusto, combatté invece una ingiusta battaglia. L’Italia è quindi un Paese nel quale, auf dem Prüfstand, i morti non riescono ancora a trovare pace, mentre gli ideologi gettano benzina sul fuoco.

La pena di morte ist kein sich schlecht come l’aborto o l’omicidio dell’innocente, aber ein malum ut in pluribus, perché in certi rarissimi casi rappresenta il giusto castigo per delitti troppo gravi, come fu la condanna a morte dei capi nazisti al processo di Norimberga, über die Ausführung von denen scheint es nicht, dass entweder politische, oder kirchliche, noch radikale Pazifisten, Wir haben nie Einwände erhoben. Die Kirche, deshalb, Es wird nicht den oben Verzicht mit der gleichen Kraft zu verhängen, mit denen sie theoretisches natürlichem Sittengesetz oder die Rechte unveräußerlich und imprescriptible Pflichten der Person auferlegt, oder absolute moralische Werte, wie Religionsfreiheit, die Würde der Ehe und das Gemeinwohl oder das Verbot von Abtreibung und Sachen. noch, wie gesagt auch der Vater Ariel, die Entscheidung der Kirche sollte wie eine Lehr Verlautbarung zu sehen, die den Status der Unfehlbarkeit hatten, Unwiderruflichkeit und Unveränderlichkeit. Wir sind in der Tat auf dem Boden des Dogmas, aber der Seelsorge und das Gesetz, eine Ebene, auf der Kirche, die, per quanto meriti il nostro ossequio, non è infallibile.

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Es ist daher zu beachten, dass das Verbot nicht auf das Naturgesetz der Todesstrafe gehört, auf göttliches Recht gegründet, unveränderliche und Binde, aber des positiven Rechts, veränderbar und abrogabile, Mitarbeiter menschliche Autorität, Bürgerliche und kirchliche. Dafür, Vater Ariel weist zu Recht darauf hin, dass, die aktuelle Verbreitung von Korruption in der Gesellschaft erwartet, und in der Kirche, und unter Berücksichtigung - wie ich hinzufügen möchte - die Prophezeiungen und San Paolo letzte Apostasie, wir können nicht so sicher sein, dass keine Situation zurückkehrt, der die Wiederherstellung der Todesstrafe erfordert, wenn auch in außergewöhnlichen Häusern begrenzt, wenn nicht einzigartig.

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Die Frage der Todesstrafe wird in der großen Frage der Verbrechen Repression eingerahmt in Staat und Kirche. Wie für die letztere, erinnern - nur als Beispiel -, dass das kanonische Recht noch die Existenz des Verbrechens der Ketzerei erkennt und schlägt ihn mit entsprechenden Sanktionen [können. 1364§1], obwohl leider oft passiert,, für Fahrlässigkeit und Ungerechtigkeiten Behörde, dass Ketzer unbestraft, während sie die Gläubigen auf die Hinterlegung des Glaubens getroffen, Katholische Lehre und das Lehramt der Kirche. Allerdings schmälert dies in keiner Weise Gesetz der menschlichen Gerechtigkeit, der ist unvermeidlich Unrecht dann durch göttliche Gerechtigkeit repariert. Das Risiko, dass wir heute laufen, wie es alle bekannt, ist, dass nicht zu schwer, aber es ist zu einem misericordismo und einer Marke gooders roussoiana, dass ignoriert die Folgen der Erbsünde, Es öffnet die Tür zu einem Anstieg der Kriminalität und die Korruption und schreckt diejenigen, die für Gerechtigkeit arbeiten.

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Man könnte auch fragen, ob es der Fall war, dass die Frage der Todesstrafe eingetreten war, vor und nach, Katechismus, deren Aufgabe es ist keine Lösung für praktische Probleme Kontingent zu bieten,, ma di insegnare le verità immutabili della fede. Jedenfalls, glücklich begrüßen die Entscheidung des Heiligen Vaters, die, Mit dieser Geste, wenn er keinen Gebrauch macht seinen Dienst als Lehrer des Glaubens, jedoch in der vollen Ausübung seiner pastoralen Autorität, und gerade die Macht der Schlüssel, in der Geschichte inkarnierenden die ewigen Forderungen des Evangeliums.

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Varazze, 4 August 2018

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4 thoughts on "Die Tötung des Feindes: Reflexionen über die Todesstrafe und die damit zusammenhängende Fragen

  1. El Papa hat omnino die Notwendigkeit, von der Todesstrafe gelöscht. Rom hat gesprochen, Da über ? Aber es war nicht, El Papa Jesuit, der große Meister der Unterscheidung Fall ?

  2. Liebe Väter,

    Ich verstehe, dass die Annäherung an die Frage ist,, kurz: den Papst zu modifizieren ist bedingtes, wenn sie die Voraussetzungen des Artikels geändert würden wieder geändert werden. Io rimango molto più che perplesso sull’opportunità e la comprensibilità di questa modifica, perché è pieno dinovatoresche stanno già urlando ai quattro venti che la pena di morte ora e per sempre è un male implicito e la dottrina è cambiata, e qui si ritorna sul tormentonese il Papa intende questo o quest’altro”, ma sorvoliamo su questo punto.

    Un problema è che comunque anche nel 2018 un cattolico può trovarsi nella posizione di dover comminare la pena di morte: si pensi alle corti marziali nei teatri di guerra (Syrien, tanto per fare un solo esempio) dove non è sempre possibile garantire che un grosso delinquente finisca in galera (non sto chiaramente parlando di uccisioni durante un combattimento). Non c’è menzione di questa situazione nel nuovo articolo: dunque un militare cattolico si troverà tra l’incudine ed il martello.

  3. Scrive papa Francesco, autocitandosi, che «la pena di morte è inammissibile perché attenta all’inviolabilità e dignità della persona», ed ovviamente si riferisceall’inviolabilità e dignitàdel condannato.
    E se la non applicazione della pena di morte attentasseall’inviolabilità e dignitàdella vittima e dei suoi familiari sarebbe sempre illecita?
    Come potrebbe essere definito uno stato che anteponessel’inviolabilità e dignitàdel colpevole a quella della vittima?

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